江玉祥

摘 要：姜子牙的故事先既見(jiàn)載于上古典籍，又盛傳于民間，不僅在民俗學(xué)上具有重要意義，而且對(duì)于中國(guó)神話/宗教學(xué)（包括道教和民間宗教）的演進(jìn)也產(chǎn)生了積極影響。它催生了《封神榜》，并成為使之流傳民間的一個(gè)重要原因。

關(guān)鍵詞：身世；遇文王；神仙；封神

一、姜子牙的故事

姜子牙史有其人，首見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《詩(shī)·大雅·大明》和《逸周書(shū)·克殷解》，不過(guò)他是以“師尚父”的名號(hào)出場(chǎng)的?！洞笱拧ご竺鳌访鑼?xiě)牧野之戰(zhàn)周軍的陣容：

牧野洋洋，檀車(chē)煌煌，駟彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。

《逸周書(shū)·克殷解》鋪敘牧野之戰(zhàn)過(guò)程曰：

周車(chē)三百五十乘陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師（挑戰(zhàn)）。王既誓，以虎賁戎車(chē)馳商師，商師大崩。商辛奔內(nèi)，登于鹿臺(tái)之上。屏遮而自燔于火。武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜，遂揖之。商庶百姓，咸俟于郊。群賓僉進(jìn)曰：上天降休！再拜稽首。武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后下車(chē)，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折縣（懸）諸太白。乃適二女之所，既縊。王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣（懸）諸小白。乃出場(chǎng)于厥軍。

及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前，叔振奏拜假，又陳常車(chē)，周公把大鉞，召公把小鉞以?shī)A王。太顛、閎夭，皆執(zhí)輕呂以奏王。

王入，即位于社太卒之左，群臣畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)叔傅禮，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸筴曰：殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)陉惶焐系邸Ｎ渫踉侔莼?，乃出?/p>

《大雅·大明》和《逸周書(shū)·克殷解》說(shuō)“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。”即牧野之戰(zhàn)，師尚父如鷹的飛揚(yáng)，勇武無(wú)比。他出陣向紂王“致師”（挑戰(zhàn)），“帝辛從”，紂王應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果一個(gè)早晨，紂王就戰(zhàn)敗崩潰了。

師尚父，師，官名，又稱(chēng)太師，武職。尚父，是周武王對(duì)姜子牙的稱(chēng)呼，父，是男子的美號(hào)，俗稱(chēng)姜太公?！稘h書(shū)·人表考》卷二“師尚父”條稱(chēng)師尚父本姓姜，名望，字子牙，號(hào)太公，故曰太公望，亦曰呂太公望，亦曰呂望，亦曰呂牙，亦曰姜牙，亦曰呂尚，亦曰太公尚，亦曰望尚，亦曰姜望，亦曰師望，亦曰姜公，亦曰姜老。

《史記·齊太公世家》曰：“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，甚有功。虞、夏之際，封于呂或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！鄙?、呂地望在豫西南?yáng)郡宛縣，《漢書(shū)·地理志》：“南陽(yáng)郡宛縣故申伯國(guó)”，《水經(jīng)注》“宛西呂城，四岳受封于呂”。姬姜兩族世為婚姻，姜原是姬周族的始祖母，太姜為周太王之妃，是姻戚關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》記富辰之語(yǔ)曰：“齊、許、申、呂由太姜”。太姜者，周太王古公亶父之妃，王季之母，文王的祖母。姜子牙輔佐武王克商有功，被封于齊營(yíng)丘?！妒酚洝R太公世家》說(shuō)：“于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營(yíng)丘。東就國(guó)，道宿行遲。逆旅之人曰：‘吾聞時(shí)難得而易失?？蛯嬌醢玻蔷蛧?guó)者也?！勚挂露?，黎明至國(guó)。萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人，夷也，會(huì)紂之亂而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭(zhēng)國(guó)?！边@段記載，有問(wèn)題。周初東方尚為商紂王的兒子武庚控制，姜太公不可能越過(guò)武庚的控制區(qū)到營(yíng)丘就國(guó)?！兑葜軙?shū)·王會(huì)解》稱(chēng)周成王在成周大會(huì)諸侯與四夷，萬(wàn)國(guó)衣冠朝賀，“天子（成王）南面立……唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”，周公偕太公望夾侍成王，接受萬(wàn)國(guó)衣冠朝賀，說(shuō)明周初姜太公并未就齊國(guó)?！抖Y記·檀弓上》說(shuō)：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周?！编嵭ⅲ骸褒R太公受封，留為太師，死葬于周，子孫生焉不忍離也，五世之后，乃葬于齊曰營(yíng)丘?！饼R的封地最初在成周南邊的呂，齊太公及其子丁公呂伋兩世為周輔，并未就齊國(guó)。周公東征平定東方，呂東遷而為齊，呂之故地仍為列國(guó)，其后且有稱(chēng)王者。[1]

《史記·齊太公世家》說(shuō)：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸（音干，求?。┲芪鞑??！彼抉R遷這句話概括了兩個(gè)內(nèi)容，一是姜子牙的出身，二是姜子牙與周文王的遇合。其中包含了許多關(guān)于姜子牙的傳說(shuō)故事，都被司馬遷以“其文不雅馴”而未錄入正史。今天我們尚可從史部雜傳類(lèi)和子部儒家類(lèi)書(shū)籍中輯錄若干片斷，從而拼合出這些被封建史家不屑一顧的歷史民俗故事。

關(guān)于姜子牙的出身，有漁父、舟人（船夫）、屠夫、舍人（旅店主人）、賣(mài)食者、逐夫、庸工、處士、游說(shuō)之士等多種說(shuō)法，分別見(jiàn)于以下文獻(xiàn)：

1.《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳。若是者，交疏也。已一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。”

2.《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》：“太公望，齊之逐夫（姚本：太公呂尚望，為老婦之逐。鮑本：婦逐之也，不經(jīng)見(jiàn)。），朝歌之廢屠，子良之逐臣（姚本：子良不用，而斥逐也。鮑本：未聞。），棘津之讎不庸（姚本：釣魚(yú)于棘津，魚(yú)不食餌；賣(mài)庸作，又不能自售也。鮑本：《后志》，瑯邪西海，太公所出，又釣于棘津，今存。讎，售同。蓋嘗求售與人為庸，不見(jiàn)用也。），文王用之而王?！?/p>

3.《楚辭·天問(wèn)》：師望在肆，昌何識(shí)？（王逸注：師望，謂太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以識(shí)知之乎？識(shí)，一作志。）鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？（王逸注：后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問(wèn)之，呂望對(duì)曰：“下屠屠牛，上屠屠國(guó)?！蔽耐跸?，載與俱歸也?！短鞂?duì)》云：奮力屠國(guó)，以髀髖厥商。）

4.（漢）韓嬰撰《韓詩(shī)外傳》卷四第十五章：“夫文王非無(wú)便辟親比己者，超然乃舉太公于舟人而用之?！?/p>

5.（漢）韓嬰撰《韓詩(shī)外傳》卷七第六章：“呂望行年五十，賣(mài)食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也?！?/p>

6.（漢）韓嬰撰《韓詩(shī)外傳》卷八第二十四章：“太公望少為人婿，老而見(jiàn)去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪，文王舉而用之，封于齊?！?/p>

7.（漢）劉向撰《說(shuō)苑》卷八《尊賢》：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊?！?/p>

8.（漢）劉向撰《說(shuō)苑》卷十七《雜言》：“呂望行年五十，賣(mài)食于棘津（《御覽》卷八百五十引“食”作“飯”；《史記·齊世家·索隱》引《古史考》作“賣(mài)飲于孟津。”），行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師，則其遇文王也。”

總之，傳說(shuō)中的姜子牙出身貧寒。他每干一行，運(yùn)氣都不好，都不順?biāo)?。就拿屠夫?lái)說(shuō)吧，傳說(shuō)姜子牙未發(fā)跡之前，在朝歌當(dāng)過(guò)殺牛匠，南宋姚宏注本《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》曰：“賣(mài)肉于朝歌，肉生臭不售，故曰廢屠?！奔词钦f(shuō)，肉都發(fā)臭了，還未賣(mài)脫。清趙翼《陔余叢考》卷四十三《屠家稱(chēng)姜太公》條曰：“俗戲屠宰者謂之姜太公”[2]?！斗馍裱萘x》第十五回說(shuō)姜子牙72歲下昆侖山，與68歲的黃花女馬氏結(jié)婚，不懂生理，編笊籬（竹編漏瓢）賣(mài)。擔(dān)一擔(dān)笊籬去朝歌賣(mài)，轉(zhuǎn)了一天，一個(gè)也沒(méi)賣(mài)出去，還把肩膀壓腫了。姜子牙改磨麥面賣(mài)，挑了一擔(dān)灰面到朝歌去賣(mài)，籮筐繩子被馬絆倒，潑了一地，又遇吹旋頭風(fēng)。姜子牙在朝歌開(kāi)酒飯店，從早晨到巳牌時(shí)候，鬼也不上門(mén)，天氣炎熱，豬羊肴饌，被這陣暑氣一蒸，登時(shí)臭了；點(diǎn)心餿了，酒都酸了。姜子牙販豬羊，又失打點(diǎn)，不知天子祈雨，斷了屠沽，違禁進(jìn)城，豬、羊、牛、馬入官，本錢(qián)盡絕。從明代迄今，民間一直流傳許多關(guān)于姜子做買(mǎi)賣(mài)倒霉虧本的歇后語(yǔ)，如：“姜太公做買(mǎi)賣(mài)——光賠不賺。”“姜太公做買(mǎi)賣(mài)——樣樣賠本。”“姜子牙擔(dān)著笊籬進(jìn)朝歌——沒(méi)人買(mǎi)你的貨。”“姜子牙開(kāi)酒飯館——賣(mài)不出去自己吃。”“姜太公賣(mài)灰面——倒霉透頂?！薄敖友蕾u(mài)灰面遇著大風(fēng)——倒霉?！薄敖友蕾u(mài)灰面——倒擔(dān)回家?！薄敖友蕾u(mài)灰面——時(shí)運(yùn)不轉(zhuǎn)?！?/p>

只有“姜子牙開(kāi)算命店——買(mǎi)賣(mài)興隆”，因?yàn)椤敖友浪阖浴鏈?zhǔn)”[3]。宋元平話《武王伐紂書(shū)》卷中講，姜尚在朝歌街上鬻卜，有上界金星變?yōu)榉踩藖?lái)買(mǎi)卜試探陰陽(yáng)，被姜子牙識(shí)破，化金光而去。這便驚動(dòng)紂王。姜子牙被紂王請(qǐng)入宮中，當(dāng)場(chǎng)表演猜屏風(fēng)后的物件，一猜一個(gè)準(zhǔn)，遂被封為司戶(hù)參軍。后來(lái)姜子牙因救黃飛虎，不見(jiàn)容于紂王，母親被殺，于是投奔西伯侯姬昌（文王）而去。《封神演義》第十六回也有姜子牙給樵子劉乾和公差算命看課，每算必準(zhǔn)的情節(jié)，是對(duì)這兩條姜子牙算命歇后語(yǔ)的演繹。

關(guān)于姜子牙與周文王的遇合，漢代民間有五種說(shuō)法：第一種說(shuō)法是“釣于磻溪，文王舉而用之”。第二種說(shuō)法是《楚辭·天問(wèn)》王逸注，言太公在市肆而屠，文王親往問(wèn)之，呂望對(duì)曰：“下屠屠牛，上屠屠國(guó)?！蔽耐跸玻d與俱歸也。第三種說(shuō)法是文王“超然乃舉太公于舟人而用之”。第四種說(shuō)法見(jiàn)《史記·齊太公世家》：“或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒西歸周西伯?！钡谖宸N說(shuō)法同載《史記·齊太公世家》：“或曰，呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、宏夭素知而招呂尚。呂尚亦曰‘吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉’。三人者為西伯求美女奇物，獻(xiàn)之于紂，以贖西伯。西伯得以出，反國(guó)。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師?！?/p>

司馬遷選擇了第一種說(shuō)，同時(shí)以“或曰”的形式，保留了第四、第五兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法，《史記·齊太公世家》是這樣記述的：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸（音干，求?。┲芪鞑?。西伯將出獵，卜之，曰‘所獲非龍非彲（螭），非虎非羆；所獲霸王之輔’。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰“當(dāng)有圣人適周，周以興”。子真是邪？吾太公望子久矣?！侍?hào)之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師?！苯友啦皇且话愕尼炌剑皇菫獒烎~(yú)而釣魚(yú)，他是滿懷治國(guó)平天下的大志，借釣魚(yú)之機(jī)，接近文王?！秴问洗呵铩な讜r(shí)》：“太公望，東夷之士也，欲定一世而無(wú)其主，聞文王賢，故釣于渭以觀之?！薄秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽(tīng)》：“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也?！保ㄓ忠?jiàn)《呂氏春秋·觀世》）

姜太公垂釣處，后魏酈道元《水經(jīng)注》卷十七《渭水上》：“渭水之右，磻溪水注之，水出南山茲谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，謂之茲泉，泉水潭積，自成淵渚，即《呂氏春秋》所謂太公釣茲泉也。今人謂之幾谷，石壁深高，幽隍邃密，林障秀阻，人跡罕交，東南隅有石室，蓋太公所居也。水流次平石釣處，即太公垂釣之所也。其投竿跽餌，兩?（江按：同膝）遺跡猶存，是有磻溪之稱(chēng)也。其水清泠神異，北流十二里，注于渭，北去維堆城七十里。”

熊會(huì)貞按：“今磻溪出寶雞縣東南山中?！薄熬S堆城無(wú)考。七十里疑有誤，蓋渭北之北有雍水，相距不過(guò)二十里，如果維堆城去渭水七十里，則是在雍水之北矣，何以下卷敘雍水，不言徑此城，故知當(dāng)在今岐山縣西南，雍水之南，七十里或是十七之誤?！盵4]

《史記·齊太公世家·正義》引《說(shuō)苑》：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜，魚(yú)無(wú)食者。望即忿脫其衣冠。上有農(nóng)人者古之異人也，謂望曰：‘子姑復(fù)釣，必細(xì)其綸，芳其餌，徐徐而投之，無(wú)令魚(yú)駭。’望如其言。初下，得鮒，次得鯉。刳魚(yú)腹得書(shū)，書(shū)文曰：‘呂望封于齊’，望知其異?！苯烎~(yú)，遇文王，聽(tīng)起來(lái)像神話。至今民間還流傳姜太公釣魚(yú)的民間歇后語(yǔ)，如：“姜太公坐釣魚(yú)臺(tái)——愿者上鉤”；“姜子牙釣魚(yú)——怪刁（釣）”；“姜太公的釣鉤——直的”；“姜太公釣魚(yú)——愿者上釣”；“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”[5]。

姜太公到底多少歲遇文王，歧說(shuō)眾多。清人梁章鉅撰《浪跡續(xù)談》卷六“姜太公”條做了頗為詳細(xì)的考辯，其文曰：

余嘗觀《訪賢》一出，世皆稱(chēng)姜太公八十遇文王，而此班優(yōu)人通名，乃云七十二歲，眾皆笑之，余曰，此優(yōu)暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子·君道篇》云：“文王舉太公于州（舟）人而用之，行年七十有二，然而齒墮矣?！睎|方朔《答客難》亦云：“太公體仁行義，七十有二乃設(shè)用于文、武。”《韓詩(shī)外傳》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王?！被缸T《新論》亦云：“太公年七十余，乃升為師。”《后漢書(shū)·高彪列傳》亦云：“呂尚七十，氣冠三軍?！苯圆谎灾涟耸加鑫耐跻病Ｎ犊讌沧印び泦?wèn)篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王?！薄读信畟鳌俘R、管妾婧語(yǔ)亦同。今世人皆仿其說(shuō)。然《越絕書(shū)》計(jì)倪曰：“太公九十而不伐紂，磻溪人也。”《楚辭·九辨》亦云：“太公九十而顯榮。”《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》注亦同。則其年且過(guò)八十矣。歧說(shuō)錯(cuò)出，余為戲據(jù)《說(shuō)苑》一條以折其衷。按《說(shuō)苑·尊賢篇》云：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。”蓋《荀子》各書(shū)所載，乃相周之初，《孔叢子》所載，乃封齊之末，原始要終言之，則眾說(shuō)皆合矣。

姜子牙高齡遇文王受到重用，獲太師之位，實(shí)際上靠?jī)蓷l，就是周之姻戚關(guān)系和輔佐周武王滅商兩條。我們考證他的身世及姜太公釣魚(yú)遇文王，都是小說(shuō)家言、民間傳說(shuō)、神話。

東漢班固撰《漢書(shū)·藝文志》道家三十七家有“《太公》二百三十七篇。”班固自注：“呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也?！吨\》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇?！鼻迳驓J韓《漢書(shū)疏證》：“《謀》者，即太公之《陰謀》?！堆浴氛?，即太公之《金匱》，凡善言書(shū)諸金版。《兵》者，即《太公兵法》?！鼻邋X(qián)大昭《漢書(shū)辨疑》：“《謀》《言》《兵》，就二百三十七篇而析言之，《太公》其總名也。”班固曰：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?/p>

唐人魏等撰《隋書(shū)·經(jīng)籍三》兵書(shū)類(lèi)有：“《太公六韜》五卷，梁六卷，周文王師姜望撰?！短幹\》一卷，梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解?！短幏j錄》一卷?！短饏T》二卷?！短ā范?，梁三卷?！短ā妨?，梁有《太公雜兵書(shū)》六卷?！短庩?yáng)謀》一卷?！短龑m兵法》一卷，梁有《太一三宮兵法立成圖》二卷?！短珪?shū)禁忌立成集》二卷?！短碇杏洝芬痪怼！币陨鲜鹈麉瓮ń┑牡罆?shū)、兵書(shū)，基本上都是后人托名之作。

二、姜太公封神的由來(lái)

《封神演義》封神敘事從第十五回“昆侖山姜子牙下山”開(kāi)始，其文曰：

話說(shuō)昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門(mén)下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講；又因昊天上帝命仙首十二稱(chēng)臣；故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨興云、善惡之神。此時(shí)成湯合滅，周室當(dāng)興；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然。

一日，元始天尊坐八寶云光座上，命白鶴童子：“請(qǐng)你師叔姜尚來(lái)?！卑Q童子往桃園中來(lái)請(qǐng)子牙，口稱(chēng)：“師叔，老爺有請(qǐng)?！弊友烂χ翆毜钭靶卸Y曰：“弟子姜尚拜見(jiàn)?！碧熳鹪唬骸澳闵侠鰩纵d了？”子牙曰：“弟子三十二歲上山，如今虛度七十二歲了?！碧熳鹪唬骸澳闵鷣?lái)命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室將興。你與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山。

此是元始天尊向姜子牙交待封神之事。第三十七回“姜子牙一上昆侖”始授“封神榜”，往岐山造封神臺(tái)，臺(tái)上張掛“封神榜”。后來(lái)在商周交戰(zhàn)中陣亡的魂靈，凡“封神榜”上有名者，便招入岐山封神臺(tái)，等候姜子牙封神位。第九十八回“周武王鹿臺(tái)散財(cái)”，第九十九回“姜子牙歸國(guó)封神”，姜子牙再上昆侖見(jiàn)元始天尊，請(qǐng)來(lái)玉符、金冊(cè)，隆重舉行儀式，宣讀元始天尊誥敕，特命姜子牙“依劫運(yùn)之輕重，循資品之高下”，封了八部共365路正神。“雷瘟火斗分先后，列宿群星次第開(kāi)?！薄跋缮袢斯韽慕穸?，不使朝朝墮草萊。”

這里要解釋幾個(gè)名詞，什么叫“闡教”“截教”和“西方教”？還要弄清“神”和“仙”的區(qū)別。“闡教”“截教”乃《封神演義》作者杜撰的名詞，元始天尊弟子屬闡教，通天教主弟子屬截教。張政烺1936年6月8日致胡適函，主張《封神演義》作者為揚(yáng)州道士陸西星，他說(shuō)陸西星“其思想與《封神演義》之稱(chēng)燃燈、慈航、接引、準(zhǔn)提為道人；文殊、普賢、衢留為元始弟子，混釋老為一談，既崇道家又不廢釋教者，正合。”[6]《魏書(shū)·釋老志》曰：“昔如來(lái)闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑?！惫P者以為陸西星便是從這句話中摘出“闡教”二字來(lái)作為元始天尊一派的教派名稱(chēng)，闡教者，闡明大道之意。闡教并無(wú)教主，老子與元始天尊并為掌教，因元始天尊傳授弟子法術(shù)法寶，被尊為“掌教師尊”，而老子為元始天尊師長(zhǎng)，又稱(chēng)為“掌教大老爺”。闡教中人，道釋二教均有。門(mén)下早期大弟子是南極仙翁，另有福德之仙云中子。

二代弟子中，既有十二上仙：廣成子、赤精子、黃龍真人、太乙真人、懼留孫、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航真人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君，又有記名弟子姜子牙、申公豹、蕭臻給、鄧華等。

三代弟子中清修者如：白鶴童子、武吉、五路神等；肉身成圣如：哪吒、金吒、木吒、李靖、雷震子、韋護(hù)；被封神者如：黃天化、土行孫、楊任、殷郊、殷洪、韓毒龍、薛惡虎、龍須虎。

至于截教之意，不知所謂。《封神演義》將助紂反周的左道旁門(mén)稱(chēng)之為截教，其派系頭目叫通天教主，其門(mén)人弟子多為獸禽異物修煉得道而化形，故此常被闡教稱(chēng)為不夠正宗：不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處。

通天教主座下四大弟子：多寶道人、金靈圣母、無(wú)當(dāng)圣母、龜靈圣母，另有烏云仙、金箍仙等隨侍七仙；三代弟子如聞仲、余元、火靈圣母；四代弟子如余化、胡雷、吉立、余慶。比較著名的弟子：趙公明、三霄娘娘兄妹；九龍島四圣、金鰲島十天君、石磯娘娘、火德星君羅宣、瘟?神呂岳、龍吉公主的丈夫洪錦等。通天教主，為老子和元始天尊的師弟，坐于碧游宮中開(kāi)壇講道。因截教、闡教、人道三教共立“封神榜”。第七十二回“廣成子三謁碧游宮”，通天教主曰：“吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者；有不成仙而成神道者；各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后。吾教下也有許多。此是天數(shù)，非同小可，況有彌封，只至死后方知端的?！薄斗馍裱萘x》的神仙世界中還有一個(gè)值得注意的勢(shì)力——他是以接引道人、準(zhǔn)提道人為主的“西方教”。《封神演義》中“西方教”一詞最初出現(xiàn)在第六十一回，有一個(gè)叫“準(zhǔn)提道人”的神仙出來(lái)，說(shuō)“自己是西方教的門(mén)下”：

“貧道乃西方教下準(zhǔn)提道人是也?！馍癜瘛蠠o(wú)馬元名諱；此人根行且重，與吾西方有緣，待貧道把他帶上西方，成為正果，亦是道兄慈悲，貧道不二門(mén)中之幸也。”廣法天尊聞言，滿面歡喜，大笑曰：“久仰大法，行教西方，蓮花現(xiàn)相，舍利元光，真乃高明之客。貧道謹(jǐn)領(lǐng)尊命?！睖?zhǔn)提道人向前，摩頂受記曰：“道友可惜五行修煉，枉費(fèi)功夫！不如隨我上西方：八德池邊，談講三乘大法；七寶林下，任你自在逍遙?！瘪R元連聲喏喏。準(zhǔn)提謝了廣法天尊，又將打神鞭交與廣法天尊帶與子牙，準(zhǔn)提同馬元回西方。（第六十一回“太極圖殷洪絕命”）

據(jù)日本慶應(yīng)義塾大學(xué)中國(guó)文學(xué)系博士山下一夫《〈封神演義〉西方教主考》說(shuō)，有些學(xué)者認(rèn)為，西方教暗指佛教。但是，在《封神演義》的世界里，因?yàn)樾≌f(shuō)中的“現(xiàn)在”就是“商周革命”的時(shí)代，釋迦牟尼尚未出世，原本此時(shí)佛教尚未形成。而普賢、文殊、觀音、韋馱天、懼留孫、毗盧佛、祇陀太子等，則本來(lái)都屬于中國(guó)的神仙，其后才皈依佛教的。《封神演義》作者把許多佛教的如來(lái)菩薩等分配到闡教和截教中，我們似乎并不能斬截地說(shuō)“西方教就是佛教”?！斗馍裱萘x》中的西方教主接引道人正是西方凈土的教主“阿彌陀如來(lái)”之暗指。準(zhǔn)提道人基本上是繼承漢譯佛經(jīng)中準(zhǔn)提菩薩之形象而來(lái)。如《準(zhǔn)提經(jīng)》中準(zhǔn)提菩薩是三頭十八臂，《封神演義》八十四回中的準(zhǔn)提道人也具十八臂。準(zhǔn)提本來(lái)是印度教的女神，后來(lái)密宗輸入此尊，他在密宗經(jīng)典中常常被稱(chēng)為“佛母”，而觀音也有“佛母”之稱(chēng)，所以后來(lái)準(zhǔn)提變成與觀音有關(guān)的菩薩。[7]

至于民俗學(xué)中神、仙、鬼的概念，上一篇文章談到“鬼”與“妖”，此處則需談?wù)劇吧瘛焙汀跋伞薄?/p>

神，是對(duì)一個(gè)宗教或者信仰最高層次的統(tǒng)稱(chēng)，一般認(rèn)為是超自然體中的最高者，其不具物質(zhì)軀體，但有其軀體形象的擬人化。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋“神”字，即說(shuō)“天神，引出萬(wàn)物者也?！边@是指自然神而言，即把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜。原始思維的萬(wàn)物有靈觀，把與人類(lèi)有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象，包括天、地、日、月、星辰，“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”[8]，均視為有生命、有意志、有性別的神。

與神相關(guān)的，還有“仙”。仙字，東漢許慎《說(shuō)文解字》“人部上”有兩種寫(xiě)法：一作“僊”（仙），釋義：“長(zhǎng)生僊去，從人??！倍巫ⅲ骸皟M去，疑當(dāng)為?（遷）去。?，升高也。長(zhǎng)生者?去，故從人?，會(huì)意。”東漢劉熙《釋名》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字，人傍作山也?！绷硪蛔肿鳌皝櫋?，釋義：“人在山上”。神話中，高山是上天之梯?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝（天帝）之居?！焙沃^之仙？簡(jiǎn)而言之，形神合一，長(zhǎng)生不死稱(chēng)“仙”。

神和仙的區(qū)別。神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也稱(chēng)先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修煉得道之人，也稱(chēng)后天得道仙真。凡是通過(guò)長(zhǎng)期的修煉，最終達(dá)到長(zhǎng)生不老的人，就是仙人?？傊?，神多為先天的，而仙多是后天的；神是死后轉(zhuǎn)生，仙是修長(zhǎng)生者?！斗馍裱萘x》第三十八回有一句話——“看官：大抵神道原是神仙做，只因根行淺薄，不能成正果朝元，故成神道?！鄙竦?，又叫神道教，修煉成正果的叫仙，根行淺薄，不能成正果的叫神道士。

（一）封神的由來(lái)

上古神人合一，祖先擬天神化，天神擬人格化。殷商甲骨卜辭出現(xiàn)了“上帝”之稱(chēng)，商人稱(chēng)天神為上帝若帝，其觀念是天神先祖混沌在上，人神不分。周人則確指天神先人所居者為“天”，而以天概括天神。天又稱(chēng)皇天，而王者受命于天，故王稱(chēng)天子。天子在下，與上帝對(duì)稱(chēng)為“上下帝”。上帝皇天高高在上，而先祖亦在上天，故祖考與諸神同享。這就是《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》楚大夫觀射父答楚昭王所說(shuō)的，從“民神雜糅，不可方物”“夫人作享，家為巫史”到“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，“是謂絕地天通”的原始宗教發(fā)展的初始階段。此當(dāng)首次封神，封神者為巫師重和黎。

東漢末年，道教興起。道教所說(shuō)的天，不是一般人指的日月照耀、浮云飛馳的自然的天空，而應(yīng)于云霄之上還有一個(gè)神仙世界。那里有高高在上的統(tǒng)治宇宙的天廷玉京，也有君王、臣僚、使役。這個(gè)“天”是有意志、有人格、有無(wú)限權(quán)力的宇宙之主宰。

日本學(xué)者石井昌子撰《道教的神》指出：“一言以蔽之，道教可稱(chēng)之為關(guān)于‘道’的教化之‘道’，體驗(yàn)‘道’的教化。”[9]老子的《道德經(jīng)》是道教的根本圣典，同老子一起組成道教的核心。沒(méi)有他們就無(wú)法談?wù)摰澜?。老子不是道教的?chuàng)教始祖，但道教形成的過(guò)程中，他被神化為道教教祖?！段簳?shū)·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主?！?/p>

老子沿著神化之路，第一步是被稱(chēng)為老君，老君升為道君，道君進(jìn)而為天尊。反映五斗米道團(tuán)基本思想的經(jīng)典《老子想爾注》講述“守一”靜坐法，便將“一”即“道”所聚之形，作為常住昆侖的神“太上老君”。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。”舊題東方朔撰《十洲記》亦云：“（昆侖）真官仙靈之所宗……品物群生，希奇特出，皆在于此。天人濟(jì)濟(jì)，不可悉記?！?/p>

《魏書(shū)·釋老志》載，北魏寇謙之建立新道教，奉太上老君位最高神。南朝梁道士陶弘景編制道教神譜《真靈位業(yè)圖》，將道教神靈共分七個(gè)等級(jí)，從上往下前五級(jí)依次為：玉清、上清、太極、太清、九宮。上第一中位是“上合虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊”。元始天尊是由靈寶派創(chuàng)立之最高神祇，如早期靈寶經(jīng)《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》言，上圣太上大道君、高上玉帝、十方至尊、諸天大圣、妙行真人，以及五帝神仙、桑林千真、獅子、白鵠、虎豹、龍麟等，“上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮，建天寶羽服，詣元始天尊金闕之下，請(qǐng)受《元始靈寶赤書(shū)玉篇真文》”。后起之《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)注》卷上對(duì)元始天尊尊號(hào)解釋尤詳：“元者，玄也，玄一不二，玄之又玄，為眾妙門(mén)。始者，初也，元始稟玄一之道于元始之初，先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上。尊者，萬(wàn)法之極深。當(dāng)其氤氳未朕之時(shí)，湛然獨(dú)立，天地憑之而處尊大者，故號(hào)元始天尊?！?/p>

《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》公認(rèn)陶弘景創(chuàng)立的“元始天尊”為道教教主，文曰：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極。所以說(shuō)天地淪壞，劫數(shù)終盡，略與佛經(jīng)同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)。其間相去經(jīng)四十一億萬(wàn)載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方大帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受，世人莫之豫也。所說(shuō)之經(jīng)，亦稟元一之氣，自然而有，非所造，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊(yùn)而莫傳，劫運(yùn)若開(kāi)，其文自見(jiàn)。凡八字，盡道體之奧，謂之天書(shū)。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開(kāi)劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真以下，至于諸仙，展轉(zhuǎn)節(jié)級(jí)，以次相守。諸仙得之，始授世人?！?/p>

宋代張君房編《云笈七簽》卷三《道教本始部》：“原夫道家由肇，起自無(wú)先。垂跡應(yīng)感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元?！薄捌淙?，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。從混洞太無(wú)元化生天寶君，從赤混太無(wú)元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！边@三神居住的地方叫玉清、上清、太清，即三清境，又稱(chēng)作三天?！疤鞂毦卧谟袂寰常辞逦⑻煲?，其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹余天也，其氣元黃。神寶君治在太清境，即大赤天，其氣玄白?！边@三神分別傳授各自的經(jīng)典，因此也是各自派別的教主。這三神雖然名號(hào)不同，但它們?cè)就簧?，為元始天尊的三分身。三清境的神仙們由上而下有圣、真、仙的區(qū)別?！疤寰秤芯畔桑锨寰秤芯耪?，玉清境有九圣。三九二十七位也。其九仙者：第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真圣二境，其號(hào)次第，亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。”[10]綜括道教興起后，無(wú)論是編排神譜《真靈位業(yè)圖》的南朝梁陶弘景，還是北魏建立新道教的寇謙之，還是編撰《云笈七簽》的北宋張君房，他們都是道士。他們都是道，都是各階段的封神者。

宋代以來(lái)出現(xiàn)儒釋道三教一致的民眾道教的神，這些神是民眾擺脫了道教的神譜，用自己的手，自由創(chuàng)造出來(lái)的，適用于日常生活的神。明代反映庶民文化的通俗宗教日用類(lèi)書(shū)《三教源流搜神大全》便是集民間諸神的代表作。是書(shū)正文首載“儒氏源流”“釋氏源流”“道教源流”的圖和傳，然后載玉皇上帝以下道教諸神。據(jù)葉德輝序言：“明刻《繪圖本三教搜神大全》七卷即元版《畫(huà)像搜神廣記》之異名，書(shū)中圖像與元本無(wú)甚差異?！薄拔┟骺淘鋈牒槲湟韵路馓?hào)及附刻神廟楹聯(lián)，知為坊估所雜竄，然于圣宋皇元字抬寫(xiě)多仍其舊，蓋雖明人重刻，猶可推見(jiàn)元本真面也。余因督工寫(xiě)刊。于字之顯然訛繆者，悉依文義校改。圖像則一再細(xì)勘，無(wú)累黍之失。是書(shū)之復(fù)顯于世，真大幸矣。至諸神履貫事跡，大都雜取小說(shuō)及二氏之書(shū)，其文不見(jiàn)史乘，亦不可據(jù)為典要，特六七百年民間風(fēng)俗相沿之故?！笔菚?shū)所謂三教神是道教神，即在道教神中加入了儒教、佛教神的道教神?！度淘戳魉焉翊笕犯嗟氖怯涊d了民間日常信奉祭祀的五雷神、電母神、風(fēng)伯神、雨師神、五瘟使者、灌口二郎神、清源妙道真君（趙昱）、那吒太子、觀音菩薩、太歲殷元帥、財(cái)神趙公明、門(mén)神二將軍、司命灶神、紫姑神（廁神）、開(kāi)路神君、義勇武安王（關(guān)羽）、青衣神（蠶神）等等。

（二）姜太公封神的傳說(shuō)

神由心生，民間諸神，都是民眾根據(jù)生存生活所需造出來(lái)的。當(dāng)然將其從民間搜集起來(lái)，系統(tǒng)化，編排成神譜的還是道士、端公。明、清以來(lái)的民間諸神好多都出自《繪圖本三教搜神大全》以及神魔小說(shuō)《封神演義》?！斗馍裱萘x》作者的問(wèn)題，目前大約有三種說(shuō)法：一為魯迅等之許仲琳說(shuō)（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）；二為孫楷第、柳存仁等之陸西星說(shuō)（孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目）；三為章培恒等之許仲琳與李云翔之合作說(shuō)（章培恒《封神演義》新整理本“前言”）。其中以陸西星說(shuō)在學(xué)界人數(shù)眾多，胡適、顧頡剛、張政烺等大家均持此說(shuō)，而陸西星即明代揚(yáng)州一道士。封神是商周社會(huì)天子封邦建國(guó)、封王和封侯在神仙世界的反映，神仙世間的神只能由掌握了通天地法術(shù)的方士和道士來(lái)完成此使命?！墩f(shuō)文》釋巫覡：“祝也。女能視無(wú)形，以舞降神者也。”“能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”明嘉靖道教祖師陸西星通過(guò)《封神榜》（《封神演義》）中姜子牙，成了民間諸神事實(shí)上的封神者?！斗馍裱萘x》塑造姜子牙這個(gè)人物為封神者，也是有根據(jù)的。

首先，姜子牙這個(gè)歷史人物本身具有巫師的色彩，班固稱(chēng)之為“有道者”。舊題劉向撰《列仙傳》卷上“呂尚”條曰：“呂尚者，冀州人也。生而內(nèi)智，預(yù)見(jiàn)存亡。避紂之亂，隱于遼東四十年。西適周，匿于南山，釣于磻溪，三年不獲魚(yú)，比閭皆曰：‘可已矣！’尚曰：‘非爾所及也。’已而，果得兵鈐于魚(yú)腹中。文王夢(mèng)得圣人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作《陰謀》百余篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡，有難而不葬，后子伋葬之。無(wú)尸，唯有玉鈐六篇在棺中。云：呂尚隱釣，瑞得赪鱗。通夢(mèng)西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠(yuǎn)代所稱(chēng)，美哉天人。”漢晉傳說(shuō)中的姜子牙便從“有道者”變成了神仙。

其次，姜太公封神，相傳甚古。

司馬遷《史記·封禪書(shū)》：“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之，或曰，太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也，其祀絕，莫知起時(shí)，八神，一曰天主，祠天齊……二曰地主，祠泰山……三曰兵主，祠蚩尤……四曰陰主，祠三山……五曰陽(yáng)主，祠之罘……六曰月主，祠（之）萊山……七曰日主，祠成山……八曰四時(shí)主，祠瑯邪……”

《太平御覽》卷八百八十二《鬼神部二·神下》引《太公金匱》曰：

武王都洛邑未成，陰寒雨雪十余日，深丈余，甲子旦，有五丈夫乘車(chē)馬，從兩騎，止王門(mén)外，欲謁武王，武王將不出見(jiàn)，太公曰：“不可！雪深丈余，而車(chē)騎無(wú)跡，恐是圣人！”太公乃持一器粥出，開(kāi)門(mén)而進(jìn)五車(chē)兩騎，曰：“王在內(nèi)，未有出意。時(shí)天寒，故進(jìn)熱粥以御寒，未知長(zhǎng)幼從何起？”兩騎曰：“先進(jìn)南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯雨師?！敝嗉犬?，使者具告太公，太公謂武王曰：“前，可見(jiàn)矣，五車(chē)兩騎，四海之神與河伯雨師耳！南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。請(qǐng)使謁者各以其名召之?！蔽渫跄擞诘钌希]者于殿下門(mén)內(nèi)引祝融進(jìn)，五神皆驚相視而嘆。祝融拜，武王曰：“天陰乃遠(yuǎn)來(lái)，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，謹(jǐn)來(lái)受命，愿敕風(fēng)伯雨師，各使奉其職?！保ā短接[》卷十二引《金匱》，所載與此略同）

以上兩條史料，齊之八神將，“太公以來(lái)作之?！保ā墩f(shuō)文》：“作，起也?！保┨宰Ｈ凇⒐疵?、玄冥、蓐收為四海神名及河伯雨師，各以其名召之，五神皆驚。這些皆說(shuō)明姜太公封神，傳說(shuō)久遠(yuǎn)，《封神演義》作者并非純屬虛構(gòu)。故清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷六“封神傳”條稱(chēng)姜太公封神之事，“俗傳不盡誣矣。今凡人家門(mén)戶(hù)上多貼‘姜太公在此，諸神回避’，亦由此也?！?/p>

陳子展先生回憶故鄉(xiāng)習(xí)俗亦說(shuō)：

“姜太公在此！”這是我在故鄉(xiāng)常常聽(tīng)到的一句俗話，每每用做表示天不怕，地不怕，有話盡說(shuō)，語(yǔ)無(wú)忌諱的意義。

原來(lái)在我們故鄉(xiāng)，每逢舊歷新年，有些人家照例要到市鎮(zhèn)上買(mǎi)一張印在紅紙上的木刻姜太公像，上面題著“姜太公在此，百無(wú)禁忌”九個(gè)字，供在火爐房的壁上，也有僅用一條紅紙簽寫(xiě)著這九個(gè)字的。據(jù)老人傳說(shuō)，姜太公封神，神都受封，自然鬼也怕他。人們?cè)谶@新年說(shuō)話，最怕得最兇神惡煞，弄得不好，年中不利，所以這新年時(shí)節(jié)，就把姜太公供奉在上，希望一切鬼神回避，就可以自由談?wù)?，百無(wú)禁忌了。

總之，“姜太公在此”，好像是一道靈符，在民間是很相信他的。我想這怕是《封神榜》那一部小說(shuō)流行民間的一種影響吧！[11]

注釋?zhuān)?/p>

[1]傅斯年：《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著——民族與古代中國(guó)史》，河北教育出版社2002年版，第65頁(yè)。

[2]清·趙翼：《陔余叢考》卷四十三《屠家稱(chēng)姜太公》，河北人民出版社1990年版，第921頁(yè)。

[3][5]中國(guó)民間文藝出版社資料室、北京大學(xué)中文系資料室編《歇后語(yǔ)大全》第二冊(cè)，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第296頁(yè)，第297頁(yè)。

[4]無(wú)名氏撰，后魏酈道元注，楊守敬、熊會(huì)貞疏，段熙仲點(diǎn)校，陳橋驛復(fù)校《水經(jīng)注疏》，江蘇古籍出版社1989年版，第1515頁(yè)、第1516頁(yè)。

[6]張政烺、胡適：《〈封神演義〉的作者》（通訊），載《獨(dú)立評(píng)論》第209期，1936年7月。

[7]（日）山下一夫：《〈封神演義〉西方教主考》，《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期，1999年2月。

[8]《禮記·祭法》，清阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年影印本。

[9]（日）福井康順、山崎宏、木村英一、酒井忠夫監(jiān)修，朱越利譯《道教》第一卷，上海古籍出版社1990年版，第100—105頁(yè)。

[10]宋·張君房編《云笈七簽》，中華書(shū)局2003年版，第34—36頁(yè)。

[11]陳子展：《太公在此》，《太白》第1卷第8期，1935年1月5日。

作者：四川省人民政府文史研究館館員，四川省民族民間文化保護(hù)工程專(zhuān)家委員會(huì)主任