摘 要：孫悟空在世界上的影響力有多大，這很難說清楚。但作為中國人，必是婦孺皆知。自孫悟空問世以來，從古到今，在文學(xué)、戲曲、繪畫、手工藝品、影視作品中都層出不群。然而，孫悟空這位名揚四海的齊天大圣既不是俗人孕，也不是凡物修，卻是由一塊石頭所化。更巧的是，石頭文化在中國古代的所有文化當(dāng)中是極為多見也極其重要的一部分。因此，孫悟空的由石所化并不是作者隨便添來一筆，而是匠心獨運。無論是后人直接從中國古代的石頭崇拜的根源入手去探究孫悟空的品性，還是間接從作者以自己的理想為基礎(chǔ)塑造的獨無二致的形象的角度出發(fā)來分析孫悟空蘊含的意義，都跳不出石頭文化這一范疇?？梢哉f，由石所化的孫悟空就是中國古代崇尚石頭文化的最有力的表現(xiàn)。因此，這篇論文主要包含以下三個內(nèi)容。一孫悟空由石所化預(yù)示其將締造傳奇。包括孫悟空的出生異于常人，際遇奇特，與師徒三人的對比的三個部分。二孫悟空由仙石所化象征其追尋自由與堅毅不屈的精神。包括石是天然的，石是堅硬的兩個部分。三孫悟空由石所化體現(xiàn)對維穩(wěn)求安思想的批駁。

關(guān)鍵詞：石，身世 ，精神，批駁

這篇論文主要探究的是石頭文化與孫悟空的形象塑造的關(guān)系。論文探究的原因為相對于眾生的誕生，孫悟空相當(dāng)?shù)莫毺?，竟然是由石頭所化。作者之所以這樣安排孫悟空的身世，是因為受到中國古代濃厚而具有神秘色彩的石頭文化的影響。石頭文化賦予孫悟空別具一格的人生經(jīng)歷與超凡脫俗的精神性格。

我國現(xiàn)在有關(guān)孫悟空石化的研究現(xiàn)狀：以拜石文化為主，認(rèn)為孫悟空的石化是中國古代對石的崇拜。而對石的崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：石的生殖能力的崇拜，石的生命力長久的崇拜，石的避邪保佑能力的崇拜。

這篇論文的內(nèi)容：對孫悟空形象的分析，主要以孫悟空的精神作為出發(fā)點，探究其追尋自由、堅毅不拔與勇于冒險的精神。一以石的存在的獨一無二的特性研究孫悟空的身世，二以石的天然與堅硬的性質(zhì)研究孫悟空的追求自由與堅韌不拔的精神，三以石作為山的一部分而山具有的穩(wěn)固性研究孫悟空對維穩(wěn)求安思想的批駁。這篇論文所參考的資料有書籍《西游記》[1]《易經(jīng)》[2]《唐詩三百首》[3]，中國古代有關(guān)石的詩、詞語、俗語、神話故事，現(xiàn)在有關(guān)孫悟空石化的研究論文。

1 孫悟空由石所化預(yù)示將締造傳奇

石頭文化可以說是與人類文化一直相伴隨。是石頭結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的野蠻生活，從而使其逐步進入文明人類的時代。因此，改變?nèi)祟悮v史的石頭就被賦予了不可言宣的神奇力量，成為被崇拜者的形象，經(jīng)常出現(xiàn)在中國古代神話故事。例如女媧補天、精衛(wèi)填海、三生石的故事。因此每當(dāng)提到石，其脫離現(xiàn)實生活之后人們就常加以其玄妙不可言的神秘莫測的神話色彩。石久經(jīng)歷史以來自身所具有的象征奇幻內(nèi)涵的不傳之妙就足以渲染超越現(xiàn)實的氛圍。

浩浩天地間的石數(shù)不勝數(shù)，但卻沒有完全相同的兩塊，無論是俯拾皆是的沙石還是寥若晨星的寶石。孕育石猴的石是絕無僅有的石，所以孫悟空亦為舉世無雙的孫悟空。

第一孫悟空的出生異于常人。石是整個巖體的一部分。孫悟空作為以廣袤大地為根基的神圣山脈的花果山的一部分，就是大地子民的代表。其之后的反抗天威，正是代表大地而行?！段饔斡洝分校骸按松侥耸拗婷}，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成?！雹龠@等祥瑞福源之地，所生的萬物自然就異乎尋常，其余眾生自然不可相提并論。而孫悟空卻又是這奇山上的一塊巨型仙石所化?！段饔斡洝分校骸澳亲秸?dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五村高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政。上有九竅八孔，按九宮八卦?！雹趯O悟空形成于依附在靈山上的一塊橢圓的石頭。橢圓的石頭崩裂而出石猴。橢圓的石頭正像卵生孕育生命的胎體或者蛋生的蛋殼之狀。天然的石頭本自帶有紋略孔隙，仙石上的九竅八孔正是之后孫悟空作為石猴的身體器官，所以孫悟空雖不是由生命體所孕，卻有生命體所具備的身體器官。同時這塊巨大的仙石尺寸呈異像，蘊含周天之?dāng)?shù)，就暗示了孫悟空的本質(zhì)不凡，得天地之靈。更為明顯的是孫悟空出生之際震天撼地，聲勢烜赫。《西游記》中：“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。因見風(fēng)，化作一石猴，五官具備，四肢皆全。便就雪爬學(xué)走，拜了四方，目運兩道斗光，射沖斗府?！雹凼鐾饬Ψ侥苊撾x于巖體形成不同的形狀，孫悟空得到的外力就是以天地之靈氣所稱的風(fēng)。石因風(fēng)化才出現(xiàn)猴狀。天地靈氣所育的孫悟空，雖為石猴，卻似不落俗塵的世外之人。俯身拜天地，既可以理解為石猴對天地靈氣孕育的感謝之意，也可說是石猴自知非凡，他日必挑戰(zhàn)天地之威，拜會即是下戰(zhàn)書，有先禮后兵之意。

第二是孫悟空的際遇奇特。石猴與石洞本為一源。孫悟空在眾猴之中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)得天地之功而成的石洞水簾洞，普通猴孫長居此地卻沒半點覺察，相比較而言，一方面是孫悟空膽略兼人心細(xì)如塵，另一方面也可以說這天然石頭而成的福地專為石猴而設(shè)，石猴現(xiàn)，水簾洞方現(xiàn)。天下石皆一脈。石猴與方寸山雖不在一座山，之間的緣卻將其牽引至此，成師徒之緣。孫悟空甘冒大險飄洋過海尋得靈臺方寸山斜月三星洞，后因石猴得天地之靈，巧捷萬端、穎悟絕倫得到菩提祖師的贊許，才得良機學(xué)到地煞數(shù)七十二般變化、一去十萬八千里的筋斗云這一身非凡奇異的本領(lǐng)，并且避過三災(zāi)厲害。大智慧的隱居凡間的菩提祖師在孫悟空辭別之際言道：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身?！?④這句話包含兩個信息，一為菩提祖師早已預(yù)料到孫悟空這由天地仙石所化的石猴絕不是泛泛之輩，不會安于平淡甘于低微，定會有天翻地覆之舉。二為菩提祖師有規(guī)勸的意味，天地的權(quán)威絕不會容忍一個有凌霄之志且技藝卓越的離經(jīng)叛道的人存在。菩提祖師隱居山林，與世無爭方得安逸。遠(yuǎn)離廟堂，即避禍端?？芍^是希望孫悟空懂得明哲保身。大禹治水的探江海深淺的巨大的鐵定子，千百年來真猶如一塊黑鐵，只孫悟空出現(xiàn)則霞光艷艷，瑞氣騰騰，隨孫悟空心意變作如意金箍棒，重一萬三千六百斤。鐵礦的本質(zhì)也是石。自古寶劍配英雄，鐵石與石猴相得益彰。大禹是地上的一國之君，如意金箍棒在大禹時僅是黑鐵，后成為兵器僅服從于也是生于大地的孫悟空，如此就暗示了孫悟空的出現(xiàn)會代表大地挑戰(zhàn)天庭權(quán)威。

第三是孫悟空與師徒三人的對比。石在乾坤之內(nèi)，比比皆是，普通之至，無人在意。師徒三人都是早已列仙位，處尊居顯，身名俱泰，只因自己犯錯才受到重懲：唐僧本是如來的弟子金蟬子，因不專心聽如來講佛法而被貶下凡;沙悟凈本是靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因在蟠桃會上失手打碎琉璃盞被貶下凡;豬悟能本是天河里天蓬元帥，因帶酒調(diào)戲嫦娥被貶下凡。而孫悟空出生非人非妖非魔非仙，只是一只石猴，名不見經(jīng)傳，只因大鬧天宮，威脅到玉皇大帝的皇位才被如來佛祖強壓于五行山下，天下皆知。之后的西天取經(jīng)，只有孫悟空不畏艱險一路降妖除魔，救師徒三人于危難。然而，唐僧的迂腐與頑固，豬八戒的懶惰與善妒，沙僧的不涉是非使得孫悟空多番蒙受不白之冤。孫悟空對三人的不離不棄才真是從心而發(fā)。仙與石猴相比的弊端，正是對不可一世的上層人物的嘲諷。孫悟空的傳奇也只有在這個斑駁陸離的天地之間才能譜寫，沒有惡不揚善，沒有弱不顯強，沒有壓迫何談反抗。

2 孫悟空由石所化象征的精神

源遠(yuǎn)流長的石頭文化使石頭不再是簡單的礦物質(zhì)，而是蘊含了諸多的特殊意義。石因天然生成而具有了道法自然樸實無華的寓意，石因堅硬的性質(zhì)而具有了堅毅不屈的精神寫照。所以石頭自古至今都具有極大的收藏價值，一是因為石的不重復(fù)性，二是因為人所賦予石的深厚的文化底蘊。

第一石是天然的。石的天然造就使石具有本源、至真的內(nèi)涵，就象征了不墮凡塵，歸屬自然之道，達(dá)到至上的自由的境界。唐代王維的《瓜園詩》里的猶羨松下客，石上聞清猿。⑤唐代張旭的《桃花溪》：隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。⑥唐代韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》：澗底束荊薪，歸來煮白石。⑦唐代柳宗元的《溪居》：曉耕翻露草，夜榜響溪石。⑧以上詩句表明：石在中國古代文化中因其天然本性不落塵垢而與避世歸隱、尋仙問道緊密聯(lián)系。無論是避世還是尋道，都是遠(yuǎn)離凡世，與石非俗塵純自然的特性而相呼應(yīng)。

孫悟空生于無根無蒂無所憑依的仙石，象征其對自由的追尋。天地三界，上至仙界，下至魔界，中間的人界，無一不生于生命體，無一不有親有故，心系千絲萬縷，困于七情六欲。唯獨孫悟空生于沒有生命的唯我獨尊的仙石。沒有后顧之憂的孫悟空才可以一心一意的去追尋自由。天地靈氣亦孕育了孫悟空，而這天地靈氣，本就是無形之物，來去無源。孫悟空生于無形之靈，最終必還應(yīng)該歸于無形。本就不存在之物，更何談束縛？從未被束縛，才是至高的自由。西天取經(jīng)的路途十萬八千里，孫悟空的筋斗云一去十萬八千里，孫悟空之所以還一步步走著去取經(jīng)，只是為了歷經(jīng)磨礪，修成正果。所謂的正果，就已超越天地間的七情六欲。無所求即是自由。但終究此自由非孫悟空內(nèi)心所向往的自由。孫悟空自己崇尚的自由終究還是被禁錮，就正如孫悟空翻著筋斗云還仍在如來佛祖的掌中一樣。孫悟空之所以同意觀音菩薩的提議一步步去西天取經(jīng)，也是為了離開五指山的壓迫，給自己創(chuàng)造一個實現(xiàn)自由的機會。一路的九九八十一難，孫悟空看盡了神仙妖魔的面具下的真實面目，也遍聞了人間的喜怒哀樂悲歡離合。更何況還有觀音菩薩給他戴上的受制于人的緊箍。不懼刀劍，不畏真火的孫悟空，只有這個上層統(tǒng)治階級的緊箍咒讓孫悟空痛不欲生卻無可奈何。滅不了，即招安。緊箍咒，就是上層統(tǒng)治階級對孫悟空的強制招安措施。當(dāng)初觀音與唐僧是使計騙孫悟空戴上了金箍，一位為德高望重的大仙，一位為滿口仁義道德的圣僧，真是十足的諷刺。如來賜觀音金箍時曾道：“咒語一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”⑨這就是對孫悟空本性的遏制與理想的扼殺。孫悟空的精神反抗越烈，身體所受的苦痛就越強。之后的越來越安分的孫悟空就已經(jīng)不再是那個不把一切放在眼里的唯齊天大圣自我獨尊的孫悟空了，他的野性的逐漸褪去，正是他本質(zhì)上追尋自由力量的減退。無奈之下，孫悟空順應(yīng)時局，修成正果，總好過永世壓于五行山下。成正果得道，遁入空門，既避紅塵亂世，又尋得精神境界的純凈，求得自我天然之性。

第二石是堅硬的。石的與生俱來的堅硬性質(zhì)使石有不屈、堅守自我原則的內(nèi)涵，象征人維護個人理想與尊嚴(yán)的精神力量。唐代白居易的《青石-激忠烈也》：義心如石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)如石確不移。⑩以上詩句都表明了石在中國古代文化中因自身具有的堅硬性質(zhì)而被賦予了剛毅與堅忍不拔的品格。孫悟空由仙石所化，堅不可摧的石象征其猶如金石之堅的意志。表現(xiàn)為前期為對天庭權(quán)威的反抗和之后西行路途不屈于千磨百折。石即是地。地與天對立。在《易經(jīng)》中有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能?！弊怨乓詠硖熳鸬乇暗挠^念早已在人們思維的潛移默化之中根深蒂固。天即指統(tǒng)治階級，地即為平民百姓。孫悟空作為石猴是地的代表，孫悟空與天庭的斗爭就是象征平民對封建統(tǒng)治階級的反抗。孫悟空搶奪玉皇大帝之位，并不是貪圖權(quán)位，而是暗含對封建君權(quán)世襲的反對。大圣道：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。若還不讓，定要攪擾，永不清平。”人世間的家族皇權(quán)的世襲就如同玉皇大帝作為不滅的天神久占皇位一樣。倘若是明君世襲那是人間之福，但中華數(shù)千年歷史，事實上卻是昏庸無能與跋扈恣睢者比比皆是。所以，孫悟空強搶皇位，意在表明，皇位當(dāng)傳賢德之君，而不是以私心傳于后代。大禹之后，皇位由禪讓制成為世襲制。孫悟空手握大禹治水留下來的鐵定子變成的如意金箍棒大鬧天宮，這不是巧合，如意，意在推翻久占皇位的玉皇大帝，就是對君權(quán)世襲的反對。終究人單力薄，孫悟空被如來壓于五行山下。五行山由如來的手所化，手就是權(quán)力的象征，大權(quán)在握，只手遮天這些詞也是證明。如來就是象征擁護封建統(tǒng)治階級的助紂為虐的勢焰熏天的封建勢力。之后孫悟空能逃離五指山，也是如來觀音意在引其歸正道，修正果，成為“我門中人”。這就是招安。因此，孫悟空雖然發(fā)揚蹈厲的反抗，但結(jié)果仍是失敗了。西行的路途，孫悟空與師徒三人的矛盾，孫悟空與妖魔鬼怪的拼殺，仍歸結(jié)于孫悟空與天庭的斗爭。因為師徒三人是從天上貶下來的仙，本質(zhì)還是天庭一派，他們對于天庭的命令只有順從，毫無違逆。而眾多妖魔中不少是天庭中偷溜下界的，一可以體現(xiàn)對神仙貪欲的諷刺，即對現(xiàn)實社會的上層人物的貪婪的嘲諷;二可以說是天庭以偷溜之名義安排其下界去對付孫悟空。無論結(jié)果如何，在天尊地卑的背景下，孫悟空所具有的反抗意識是彌足珍貴的。畢竟時代容易成就個人，個人難以扭轉(zhuǎn)時代。九州之下，妖神人鬼對孫悟空的肅然起敬，就是因為石猴面對的無論是來自俗世的外在壓迫還是自我內(nèi)心的挑戰(zhàn)，他都能以堅定不移的精神勇于去克服，從未逃避，不言放棄。

3 孫悟空由石所化體現(xiàn)的思想批駁

石頭文化還體現(xiàn)在石所具有的安穩(wěn)寓意。石是固態(tài)，與液態(tài)的水形成鮮明對比。固態(tài)的石穩(wěn)定象征安穩(wěn)與不變，液態(tài)的水流動象征遷移與改變。而中國的石遠(yuǎn)多于水，這就更加促成了石文化中安穩(wěn)的意義。

石是山的組成部分，群山峻嶺以其穩(wěn)固的扎根在大地的特性象征了安定、牢固、穩(wěn)重、安寧、平穩(wěn)的文化內(nèi)涵。例唐代劉禹錫《西塞山懷古》中的一句：人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。山的穩(wěn)固不變與世事的變幻莫測形成對比。在中國古代文化中還有諸如：穩(wěn)如泰山、安如磐石、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)、兵敗如山倒、恩重如山、留得青山在不愁沒柴燒、鐵證如山、山搖地動、磐石之固、磐石之安、泰山磐石這些詞與俗語都表明了石所具有的穩(wěn)定、安穩(wěn)的寓意。即，石具有維穩(wěn)求安的文化象征。

孫悟空是一只石猴，也就是陸地生存者的代表。自古到今，中國的國土之中陸地占絕大多數(shù)。古代社會科技與交通都不發(fā)達(dá)，人們所能涉足的地區(qū)大多就是解決自己生活的區(qū)域。數(shù)千年來靠陸地生存的炎黃子孫形成了一種習(xí)慣于追求安安穩(wěn)穩(wěn)的生活理念，因此就缺少了冒險精神。而根植于陸地上的封建統(tǒng)治階級也在尋求國家社會的穩(wěn)定，以此來維護掌握皇權(quán)的長久。思想的禁錮，武力的鎮(zhèn)壓，平民在潛滋暗長的壓迫之下就產(chǎn)奴隸心理，以順從求得保全，缺少反抗意識。而孫悟空難得可貴的就是具有冒險精神與反抗意識。即是對維穩(wěn)求安思想的批判。

孫悟空的冒險精神體現(xiàn)在孤身犯險探瀑布、不遠(yuǎn)萬里漂洋過海拜師學(xué)藝、獨自闖東海索要披掛兵器、下地府怒銷生死薄、大鬧天宮及取經(jīng)西行從未懼艱險。孫悟空的無所畏即與求穩(wěn)的思想形成鮮明對比。意在言明不該為了求穩(wěn)而故步自封，停滯不前。一直以來，重文輕工的思想也與求穩(wěn)的思想有極大的聯(lián)系。文人對于封建統(tǒng)治階級而言威脅較小。封建統(tǒng)治階級提高文人的地位，以此拉攏人心，使得中國封建社會重文，科技水平很低。孫悟空拜師，只學(xué)有實際效用的技藝，而不是文化知識，這就為其之后的傳奇生涯奠定基礎(chǔ)。意在對封建社會重文的反駁，文、技缺一不可。

孫悟空的反抗意識主要體現(xiàn)在對天庭權(quán)威的反抗。天庭即是封建統(tǒng)治階級的象征，孫悟空是平民的象征。孫悟空從未將至高無上的天庭放在眼里，他只聽從于自我的內(nèi)心感受。大鬧天宮就可見其唯我獨尊的觀念，毫不理會什么天規(guī)戒律，我行我素。這既是對封建統(tǒng)治階級的挑釁，也是對封建禮教的不屑。西行取經(jīng)就是反抗失敗的結(jié)局。當(dāng)然，孫悟空絕對不可能成功。孫悟空就是平民的代表，當(dāng)時的社會條件還不足以使平民去向封建勢力宣戰(zhàn)。孫悟空最終屈于天庭的勢力范圍之下，一位傲骨嶙峋的英雄被諸多外力壓彎了腰。斗戰(zhàn)圣佛的封號，一是頌揚孫悟空的驍勇善戰(zhàn)，二是暗示反抗封建勢力的斗爭終有一日勝利。固然孫悟空失敗，但自有更多的追隨者慨贊其精神，舉起起義的大旗。中途突然出現(xiàn)的六耳獼猴假冒孫悟空攻擊師徒三人，搶包裹，變出新的師徒三人意圖去西天求取真經(jīng)。這都源于唐僧對孫悟空的不信任，豬八戒對孫悟空的擠兌，沙僧的不涉是非。六耳獼猴可以說就是孫悟空的內(nèi)心的真實想法的反應(yīng)者。六耳獼猴的不羈、野性、狂傲就是孫悟空出世之初就具有的本性。只不過現(xiàn)實中的孫悟空被以天庭為代表的統(tǒng)治勢力步步緊逼多方打擊以至于不得不壓抑克制自己最初的本性。在孫悟空最苦悶委屈的時候，他的真實本性就沖破了他強加給自己的桎梏。六耳獼猴想喚醒孫悟空的原始本性，但孫悟空已經(jīng)回不去過去的孫悟空。一樣的外貌與本領(lǐng)，兩個截然不同的性格。最終，六耳獼猴死在如來手下，這就意味著之前天然而生的石猴的徹底滅亡。之后的孫悟空已經(jīng)是被世俗雕琢過的石猴。六耳獼猴的反抗失敗，孫悟空的本性也被禁錮。溫和與仁慈，就是世俗的得道者的固有形象。孫悟空最終成佛，僅是順應(yīng)天命，不是自我的理想。甘于成佛，不生叛亂之心天庭才會允許孫悟空的存在，倘若其生二心，就只能像六耳獼猴一樣被滅。六耳獼猴也可說是舍身求本性的代表，寧死不屈。當(dāng)然六耳獼猴的慘烈死亡也有殺一儆百的作用，孫悟空自六耳獼猴事件之后安分不少。所以最終的成佛是反抗失敗的結(jié)果。

孫悟空是陸地的生存者，但他打破了陸地具有的維穩(wěn)求安的生存理念，勇于冒險、挑戰(zhàn)、反抗的精神，值得尊崇與稱譽。

4 結(jié)語

孫悟空已經(jīng)不僅僅是單純的供讀者茶余飯后消遣的小說人物，歷史背景賦予其更深層次的內(nèi)涵：封建社會時代的勇于突破封建勢力與輿論枷鎖的英雄。孫悟空這位獨一無二的齊天大圣所締造的傳奇，將在中華文化中留下濃墨重彩的一筆，為世代的中國人所津津樂道。中國古代的文學(xué)作品中涉及石的不在少數(shù)，這其中也應(yīng)該頗有一探究竟的價值。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.

[2]王輝編著.易經(jīng)[M].云南人民出版社，2011.

[3]顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.

注釋

①吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

②吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

③吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

④吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.10.

⑤顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.23

⑥顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.89

⑦顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.207

⑧顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.58

⑨吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.40.

⑩顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.113

王輝編著.易經(jīng)[M].云南人民出版社，2011.407.

吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.35.

顧青編.唐詩三百首.[M].中華書局，2009.49

作者簡介

劉洋（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市，本科，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市東勝區(qū)第八小學(xué)分校罕臺新教育實驗小學(xué)，漢語言文學(xué)。