就必須對抗并打倒強權(quán)。為此，毛澤東呼吁，“官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”，各種強權(quán)“絲毫沒有存在的余地”，“都要借平民主義的高呼，將他打倒”。[2](pp.270、271)不難看出，正是在“世界革命”呼聲和“人類解放”運動影響下，毛澤東提出了改造國家和社會的根本方法——民眾的大聯(lián)合。為闡明民眾的大聯(lián)合對于改造國家和社會的極端必要，毛澤東從歷史視角出發(fā)展開論述，指出：“歷史上的運動不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合。最大

018)引言由于強權(quán)終結(jié)問題的提出本身就透著一種烏托邦氣息，因此，人們認為終結(jié)強權(quán)是一個不可能實現(xiàn)的空想。不過，如果講一下人類婚姻制度的演進史的話，你就會豁然開朗了，會說那不是烏托邦！根據(jù)人類學的描述，人類的婚姻制度發(fā)生過幾次重大變化，從早期的“一妻多夫制”演變成了“一夫多妻制”，再到后來演變成了“一夫一妻制”。有許多跡象表明，在我們所生活的這個時代，人類正在走向一種“無夫無妻制”的時代。如果沒有了妻子/丈夫，那么人還會受到妻子/丈夫的奴役和欺凌嗎？進而，

，沾沾自喜而濫用強權(quán)，則至強可以變?yōu)橹寥??？v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)：秦統(tǒng)治者貪圖享樂，二世而亡;唐玄宗揮霍唐朝基業(yè)而有“安史之亂”;清朝以天國自居，沾沾自喜，終至外敵入侵。這些“強國”的統(tǒng)治者們以“至強者”的身份自居，濫用強權(quán)而不知維護強權(quán)。即使華夏曾擁有立于世界之巔的力量與文化，也掩蓋不了這至強轉(zhuǎn)為至弱者的屈辱史。由此，我們須明白：身為強者，若不勤自鍛煉以續(xù)強大，或可淪為至弱，甚至于遭他人踐踏。身為弱者，若是勤自鍛煉，勞其筋骨增益其所不能，則至弱可以變?yōu)橹翉姟?/div>

作文與考試·高中版 2021年25期2021-09-22

鍵詞：資本積累;強權(quán);新自由主義Abstract：In the context of globalization， countries around the world are closely related to each other， and various fields of development are closely related. Since 2020， the outbreak and continued spread of the ne

對羅伯特·吉爾平強權(quán)國際格局研究，總結(jié)他關(guān)于國際秩序理論的優(yōu)點與不足，進而為建立更加合理、完善的國際關(guān)系機制作為前車之鑒，促進更加符合當今國際形勢的國際秩序理論的建立。一、國際格局研究起源國際格局一直是西方政治經(jīng)濟學研究的重點課題之一，而且在冷戰(zhàn)結(jié)束后，被美國作為對外政策的重要理論指導思想。羅伯特·吉爾平是國際格局理論研究的領(lǐng)軍者和集大成者。羅伯特·吉爾平的主要貢獻就是以自己的開拓性學術(shù)成果更新和發(fā)展了現(xiàn)實主義，并重新把國際關(guān)系理論的方向轉(zhuǎn)向了IPE。他的

媳故事展現(xiàn)了宗法強權(quán)和愚昧政治對女性的壓迫。婆婆以封建孝道欺辱兒媳，政治以權(quán)力愚弄百姓，兩者都是用強權(quán)讓人順從。母親由被動到主動的反抗，體現(xiàn)了強權(quán)壓制下女性力量的生長。關(guān)鍵詞：莫言 《祖母的門牙》 強權(quán) 女性力量一花一世界，一葉一菩提。優(yōu)秀的短篇小說，會通過一滴露珠折射出四周的風景。莫言的短篇小說《祖母的門牙》通過微小瑣碎的家庭生活場景反映了廣闊復雜的社會生活。小說描述了“我”母親兩次通過暴力方式毀掉“我”祖母門牙的故事，刻畫了“我”母親由自發(fā)到自覺的反抗

內(nèi)心深處天生對于強權(quán)的畏懼，讓每一個人謹小慎微，不敢輕舉妄動。更主要的是，由于缺乏有效的溝通和高度信任，每一個人都懷疑自己是孤立的，感覺所有“其他人”都是獨裁者的擁護者，而不是“自己人”。于是，便出現(xiàn)了這樣一種奇特的現(xiàn)象：獨裁者幾乎遭到所有人的反對，但同時又沒有任何一個人敢于奮起反抗，使得獨裁者輕松且長期地統(tǒng)治了一群反對他、仇恨他的人。四年后，學者再次進入這個原始部落，部落已經(jīng)改朝換代。原來，在一年前的一次祭祀大會上，老酋長被一個二十多歲的年輕人突襲刺傷，

聲色的敘事揭露了強權(quán)化的二元觀念非此即彼、非友即敵的殘酷。《斯科比先生的謎語》批判了護士長為代表的強權(quán)文化，展現(xiàn)了以斯科比為代表的老年群體的生存危機；《皮博迪小姐的遺產(chǎn)》贊揚了身處逆境卻彰顯人性光輝的作家霍普威爾；《可愛的嬰兒》贊頌了青年知識分子為自由和理想所進行的努力和拼搏；《代理母親》剖析了當代知識分子在感情和事業(yè)被邊緣化的尷尬處境。喬利聚焦弱勢群體，贊揚了弱勢群體追求平等自由、捍衛(wèi)人格尊嚴付出的努力，彰顯了生命意識和平等尊嚴之上的人性張力和人生審美。

劉岳 公理被強權(quán)戲弄了《新青年》每月一期刊發(fā)長篇論著的方式，已經(jīng)無法適應變化越來越快的形勢了。1918年12月22日，陳獨秀、李大釗、張申府、高一涵、胡適、錢玄同、沈尹默等人，創(chuàng)辦了一份新的周報——《每周評論》。《每周評論》四開一張，每周日出版，內(nèi)容分為12類。編輯部設(shè)在北大紅樓文科學長辦公室，發(fā)行所設(shè)在宣武門外騾馬市大街米市胡同79號的安徽涇縣會館。陳獨秀依清代趙翼《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。只眼須憑自主張

：劉峰;何小萍;強權(quán)一、前言2017年上映的電影《芳華》講述了20世紀70年代文工團里的青年人的情感始末與成長，電影通過聚焦劉峰、何小萍這兩個關(guān)鍵人物的二十年悲劇性命運，折射了文革后期到世紀末中國文化環(huán)境的變遷。劉峰與何小萍的命運曲線形成了反向“對舉”、終而相交的關(guān)系?！盎罾卒h”劉峰忽然“墮落”成“流氓”，而不受待見的何小萍在陰差陽錯之下當上了英模。此后與命運頑強對抗的兩人都付出了沉重的代價，前者截了肢，后者精神崩潰，兩人在晚年回歸平凡、相依為命。出身于底

隊高手，要不畏“強權(quán)”，不畏“強暴”，軟硬皆施。初級的插隊者是比較羞澀的，插隊的范圍也只能選認識的同學。中級插隊者要口才好、有勇氣，更重要的是顏值高，如果你想成為中級插隊者，請準備去韓國整容吧！那么，高級插隊者呢？哦，不，應該是終極插隊者，他們一般長得很高很壯，不需要多帥，也不需要多好的口才，他們徑直走到打飯的窗口，拿出飯卡，用十分有力的胳膊一扒拉，大聲一喊，就打到飯了。整個過程快準狠，動作嫻熟，似行云流水。我最佩服的是這些人，他們打完飯后還能做到臉不紅、

架：發(fā)展的中國與強權(quán)的中國我國臺灣學者臧國仁與鐘蔚文認為框架理論的作用是“選擇”和“重組”。基于框架理論視角，為了對紀錄片中的中國形象進行更為客觀的歸納與梳理，本小節(jié)提出三個問題：第一、《超級中國》關(guān)注了哪些議題？第二、這些議題通過怎樣的框架來展現(xiàn)中國形象？第三、展現(xiàn)的是什么樣的中國形象？讓·馬克·莫哈以異國形象與本國文化的相異性為標準，將所有異國形象分為兩類：意識形態(tài)形象與烏托邦形象。意識形態(tài)形象，即是指塑造者根據(jù)本社會模式而重塑出的完全適用本社會化的異

的命運。敢于正視強權(quán)，是自我的突破。正視強權(quán)，就不會被強權(quán)的思想禁錮，不會在強權(quán)的拳頭下屈服，不會被強權(quán)的威勢嚇倒。其實我們大可不必畏強權(quán)如虎，須知，大家都是兩只眼睛一張嘴，他若是虎，我們也不是羊羔。哥白尼不屈從于經(jīng)院神學家構(gòu)架好的官方論點，才能提出“日心說”，告訴人們“掌權(quán)者不一定掌握真理”的道理。但丁拒絕向侵略者低頭，才能在被放逐的路上寫出《神曲》。劉邦不懼怕項羽，才能通過鴻門宴一舉扭轉(zhuǎn)不利的局面。敢于正視自己，是自我的升華。所謂“白知者明”，在體會世

地描繪了封建軍閥強權(quán)下的微弱社會正義的茍延殘喘，同時，亦以普城具體而微的反噬向觀眾闡揚了一種“人心惟?！钡娜后w意識覺醒。一、 中國傳統(tǒng)文化與時代精神表現(xiàn)（一）中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，既是中華民族的一種精神共性，又是整個中華民族永遠無法割舍的血脈聯(lián)系，同時，更是中華民族形而上于血脈的一種根性靈魂。傳統(tǒng)文化事實上早已為整個社會建構(gòu)了上自精神、下至行為的可法良規(guī)，傳統(tǒng)文化以時代精神規(guī)訓著人類行為，同時，更以人類行為形成針對歷史解釋的一種現(xiàn)實觀照。從電影《危

地描繪了封建軍閥強權(quán)下的微弱社會正義的茍延殘喘，同時，亦以普城具體而微的反噬向觀眾闡揚了一種“人心惟危”的群體意識覺醒。一、中國傳統(tǒng)文化與時代精神表現(xiàn)（一）中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，既是中華民族的一種精神共性，又是整個中華民族永遠無法割舍的血脈聯(lián)系，同時，更是中華民族形而上于血脈的一種根性靈魂。傳統(tǒng)文化事實上早已為整個社會建構(gòu)了上自精神、下至行為的可法良規(guī)，傳統(tǒng)文化以時代精神規(guī)訓著人類行為，同時，更以人類行為形成針對歷史解釋的一種現(xiàn)實觀照。從電影《危城

10521）面對強權(quán)的選擇：小說的思考陳利娟（廣東金融學院 財經(jīng)傳媒系，廣東廣州 510521）強權(quán)現(xiàn)象在中國小說中一直存在，多以統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級、強勢群體對弱勢群體的欺壓和打擊為主要方式，體現(xiàn)了中國人固有的官/民、貧/富的二元對立心理模式；直到明代中期以后，在長篇世情小說《金瓶梅》《紅樓夢》等中，出現(xiàn)了各種各樣、多角度的強權(quán)現(xiàn)象。這種種描述使我們認識到強權(quán)產(chǎn)生的深刻性與復雜性，認識到若不加以規(guī)范，每個人都可能成為他人的施暴者。小說世界的曖昧性和復雜性

節(jié)推進，透射出對強權(quán)欺凌的譴責，對強權(quán)語境下失去話語權(quán)的人們的同情以及對掌權(quán)者素質(zhì)的要求，并對正義懷抱信念。該劇的成功即是觀眾對劇中主題的認可和對自由的永恒追求。【關(guān)鍵詞】《越獄》；冤獄；強權(quán)；失語；自由中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0124-01《越獄》是美國于2005年推出的電視劇，劇如其名——Prison Break，是一部關(guān)于監(jiān)獄以及罪犯越獄的劇集。整個系列中尤以第一季最受歡迎，之后更在全世界引

677099）強權(quán)下的失語者 ——也談《越獄》的“冤獄”主題陳啟霞（滇西科技師范學院 外語系，云南 臨滄 677099）有關(guān)美國電視劇《越獄》用戲劇的手法，以“冤獄”為主題，通過緊張的情節(jié)推進，透射出對強權(quán)欺凌的譴責，對強權(quán)語境下失去話語權(quán)的人們的同情以及對掌權(quán)者素質(zhì)的要求，并對正義懷抱信念。該劇的成功即是觀眾對劇中主題的認可和對自由的永恒追求?！对姜z》；冤獄；強權(quán)；失語；自由《越獄》是美國于2005年推出的電視劇，劇如其名——Prison Break，

84》反抗獨裁和強權(quán)。但是在冷冰冰的“1984”年，自由即奴役，無知即力量。誰控制過去就能控制未來，誰控制現(xiàn)在就能控制過去。在“思想警察”的圍剿下，真正的“人”往往被壓迫，受傷害。所以，這個故事注定是悲慘的，也是令人絕望的。假裝臣服于類同納粹的強權(quán)，卻一直質(zhì)疑虛假的溫斯頓，最終被組織洗腦，成為了沒有真正人性的機器；思想自由熱情洋溢的裘莉亞，在強權(quán)的壓迫下最終也慘遭磨難不能幸福。他們是那個扭曲時代的異端，他們心中充滿了人性的力量，但是，追尋權(quán)利的獨裁者們抹殺

人來分粥.不過，強權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得烏煙瘴氣的.再后來，他們組成三人的分粥委員會及四人的監(jiān)督委員會，但仍然是互相攻擊、互相扯皮，等粥吃到嘴里時全是涼的了.最后他們想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗.為了不讓自己吃到最少的，每人都是盡量分得平均.于是大家快快樂樂，和和氣氣的，終于度過了這段困難時期.同樣是分粥，不同的分配方法，就會有不同的風氣.所以要做到公平、公正，能夠獎勤罰懶，就要制訂

乃至整個拉丁美洲強權(quán)統(tǒng)治下社會畸形的反映。作者借成長模式，表達了他對拉丁美洲發(fā)展的希望。同時，也通過分析拉美地區(qū)發(fā)展受阻的原因，表明了其對強權(quán)統(tǒng)治的否定態(tài)度?！冻鞘信c狗》 成長模式 強權(quán)統(tǒng)治 異化馬里奧·巴爾加斯·略薩是秘魯著名的小說家、詩人。他的小說《城市與狗》完成于1961年，于1962年獲得西班牙“簡明叢書”文學獎，26歲的巴爾加斯·略薩從此成名。但小說出版后立即遭到官方輿論的貶毀。萊昂西奧·普拉多軍事學校舉行聲勢浩大的集會，并當眾將1 000冊《城

其認為是“善意的強權(quán)”——美國提供軍事保護的同時，謀求大國平衡以實現(xiàn)利益最大化。新加坡內(nèi)政外交已經(jīng)制度化，自1990年吳作棟出任總理以來，該國就開始向后李光耀時代過渡，因而其政策具有連貫性和穩(wěn)定性，新加坡國父李光耀逝世也不會對新加坡對外政策和中新關(guān)系帶來大的沖擊。依賴“善意的強權(quán)”提供軍事保護作為身處惡劣環(huán)境的弱小島國，新加坡為了生存，選擇背靠大樹，依賴域外強權(quán)提供軍事保護。其建國初期依靠英國保護，后依賴美國這個“善意的強權(quán)”。首先，惡劣的地緣政治環(huán)境決定

同。關(guān)鍵詞人性；強權(quán)；回家；文化中圖分類號G206 文獻標識碼A引言由英國黑人導演史蒂夫·麥奎因（Steve McQueen）執(zhí)導的電影《為奴十二年》（Twelve Years a Slave）斬獲2014年第71屆金球獎最佳劇情片，隨后又勇奪第86屆奧斯片金像獎的最佳影片等三項大獎；恰逢同年，在中國，張藝謀執(zhí)導的影片《歸來》（Coming Home）在2014年全國上映，創(chuàng)下迄今為止中國文藝片的最新賣座記錄。好萊塢著名導演史蒂文·斯皮爾伯格以“deep

特別指出：所有的強權(quán)都帶著權(quán)力致命的自負，所有的權(quán)力自負都帶著破壞乃至毀滅的基因。所有的強權(quán)都有原罪，它是指強權(quán)生而俱來的、永遠無法擺脫掉的“罪行”，不管它以多么高尚的名義和目的出現(xiàn)。與貪污相比，仇和的強權(quán)濫用其實對社會危害更大，對老百姓傷害更深。有官員回憶仇和推行的強拆慘狀：鏟車、吊車開路，公檢法加上居委會的干部，一共出動三百多人，居民限時搬完。“有個婦女的柜子太大，搬不出來，鏟車上去了，轟，房子推倒了，埋在里面。這個婦女一下子昏了過去?！泵鎸Τ鸷瓦@樣“

主義是主題，打倒強權(quán)是目標和民眾聯(lián)合是手段等，認識以上特點有助于準確理解其后毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程及科學體系。毛澤東;毛澤東思想;政治思想毛澤東早期政治思想，就是他在立場、觀點和方法轉(zhuǎn)變到馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義之前，在求學立志、追求真理、觀察和分析國家與社會等方面的實踐探索和思考，并為其后毛澤東思想的形成和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東早期政治思想十分豐富，筆者在該文中不打算詳細探討，只是對其重要特點作些初步分析。一、愛國主義是主題毛澤東早期

，他就沒有原則。強權(quán)是這么產(chǎn)生的，蠻橫也是這么產(chǎn)生的。這個世間一切的居高臨下，一切的欺辱，都是這么產(chǎn)生的。沒有適當?shù)膽嵟?，就會喪失對方對你的敬重；沒有堅守的立場，對方就會在你的搖擺里覺得有機可乘。每個人都會在對方那里呈現(xiàn)兩個你，一個是表面上的你，一個是骨子里的你。壞人，就是從骨子里的你那里，看到了軟弱。哪怕你真的軟弱，也只把它展示給善良的人。因為，善良的人會疼惜你的軟弱，或者，至少不欺侮你的軟弱。而壞人不，他們會打這個世界上所有軟弱的主意。所以，學會使用你

詞中說：“什么是強權(quán)呢？簡單說起來，凡合乎平等自由的，就是公理；依仗自家強力，侵害他人平等自由的，就是強權(quán)。”［1］304《現(xiàn)代漢語詞典》給“強權(quán)”的定義是：“對別的國家進行欺壓、侵略所憑借的軍事、政治、經(jīng)濟的優(yōu)勢地位?！保?］448論述有所不同，但都認為強權(quán)是一種凌駕于他人之上的狀態(tài)。這種“依仗自家強力侵害他人”的行為有時會造成對方的妥協(xié)和受損，加重利益雙方的矛盾，使得社會制度、道德倫理失衡；有時也會在一定程度上壓制利益各方的矛盾，起到平息紛擾的作用。但

歷史學家陳寅恪在強權(quán)威逼下，不愿去參加黑白顛倒的大批判，情愿沉默地埋頭考證《再生緣》?！胺膊豢裳哉f者，必保持沉默?！边@是哲學家維特根斯坦的思想。這里的“凡不可言說者”，當指有悖人心、有悖良知的東西。對此，最好的方法是選擇沉默。（摘自《做人與處世》）【素材點撥】魯迅先生曾說過，于無聲處聽驚雷。看來，適時的無聲，是一種人生的大品格?！具m用主題】精神錘煉；沉默；面對強權(quán)；忍耐；修養(yǎng)……

洲運動員，奧運新強權(quán) 亞洲運動員的成功總被人投以懷疑的目光。原因多種多樣，而西方已經(jīng)失去體育的領(lǐng)導角色。 在世界上最著名的體育場溫布利體育場邊有一座溫布利體育館，它已經(jīng)掌握在亞洲人手中，歐洲人在大廳里比賽的只剩下丹麥的羽毛球運動員蓋德，所有人都在對抗他，甚至空氣。但丹麥人在與中國選手諶龍的比賽中毫無機會。羽毛球是一個英國殖民者從印度引進的項目，但已再次被亞洲人帶走。 這只是其中一個例子，在其他項目上，亞洲人也獲得越來越多的金牌。在倫敦奧運會第一周后，

的靚妝。謊言就是強權(quán)者用來掩蓋真相的靚妝。它的價值不僅在于掩藏了真相，尤其在于讓強權(quán)者擁有了慈祥的假面。三狼說：“現(xiàn)在是白天?！钡钦l也不相信它的話。因為大家都看到四周分明是夜晚?！袄鞘菍Φ?。”狐貍說，“現(xiàn)在的的確確是白天，為什么黑呢？那是因為日食的緣故?！焙偞搜砸怀?，眾皆信服，黑白遂被顛倒。強權(quán)者說的每一句謊話，都會有趨奉之徒的擁躉，都必須得到擁躉。這就是在狼統(tǒng)治的社會里，狐貍大行其道的根本原因。當然，狐貍的擁躉不會是于己無益的徒勞，它們通常都能得到理

：內(nèi)有國賊，外伺強權(quán)，把中國都掏空了那確然是一個痛心的時代，活在那個時代的中國人，都想一死以救國，即使是人海戰(zhàn)，前仆后繼，大家也在所不惜。因為那時代，活著比死更痛苦。那時代，不會說人生有幾多個十年，只會說，苦難的中國，盼有明天。然后，今天我們可以說了，這一句人生有幾多個十年，還不快快為富強健康的中國貢獻綿力，一個十年，兩個十年，每一個十年?都豪氣干云。我并非最樂觀，但至少我有信心，中國有一個十年，兩個十年，就一定有第三個和第四個十年，因為國賊沒有了，強權(quán)也

立在暴力基礎(chǔ)上的強權(quán)。第一代強權(quán)最盛，所以制度的效果最好。強權(quán)政治的軟肋是其運行需要依靠自上而下的權(quán)勢集團，隨著時間的推移，權(quán)勢集團內(nèi)部的利益交換越來越多，相互之間利益糾纏越來越緊密，最高層受到的牽制越來越多，強權(quán)相對集團內(nèi)部而言越來越弱。制度成形后，權(quán)勢集團的成員從自我利益出發(fā)，不斷扭曲制度以使之有利于私我，或鉆制度的空子陽奉陰違。這種情況無疑損害了最高統(tǒng)治者的利益以及權(quán)勢集團整體的長期利益，但由于強權(quán)對執(zhí)行層的依賴性，這一弊端難以得到根本解決。雖然每朝

到各種場合下的“強權(quán)者”的踐踏。以強權(quán)踐踏法治，在西方叫做“權(quán)力意志”，在中國叫做“霸道”。就這一點而言，中西仍是相通的——權(quán)力的性質(zhì)就是絕對的權(quán)力絕對地趨于腐化。法治若不能遏止強權(quán)，便會失去人心，法治的精神便會從每個人的心中消失，法律便會被強權(quán)者玩弄于股掌之間。出路何在？以法治遏止強權(quán)的基本手段，在西方叫做“程序正義”，在中國叫做“禮義”。中西固有差異，但其精神略同：鑄律于“刑鼎”，上至王孫貴戚，下至庶民百姓，莫不昭著于心，法律面前，人人平等。所謂“鑄刑

幟，狂喊著“外抗強權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，呻吟在強權(quán)枷鎖之下的人們，自然表示無限的同情。我既不是高唱“打破國界”的共產(chǎn)黨人，又不是相信安那其主義之徒，所以在我心目中國家主義，并不是什么洪水猛獸，雖不一定是我的朋友，倒也未必是我的敵人！當醒獅初出茅蘆聲勢煊赫的時候，我便在旁邊靜悄悄地觀察，看他們“外抗強權(quán)”怎樣的抗法，“內(nèi)除國賊”怎樣的除法！后來日久天長了，我曉得醒獅派的野戰(zhàn)法，確是超人一等，新式發(fā)明；“內(nèi)除國賊”就是“內(nèi)除赤黨！”“外抗強權(quán)”便是“外抗蘇俄！