100084）劉義慶《幽明錄》為南朝志怪小說(shuō)，現(xiàn)有研究已經(jīng)對(duì)其文學(xué)成就進(jìn)行了充分肯定，但對(duì)其成書時(shí)間的討論仍有空間?！队拿麂洝份d“劉斌被誅”一條，核以《宋書》，宋文帝于元嘉十七年十月誅劉斌，而劉義慶薨于元嘉二十一年正月，知《幽明錄》成于元嘉十七年十月至二十一年正月間?！队拿麂洝贰岸嘤洉x宋時(shí)事”的特點(diǎn)充分顯示魏晉南北朝時(shí)志怪為“史之余部”的屬性。故通過(guò)對(duì)《幽明錄》具體條目與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的分析，可探究政治環(huán)境對(duì)志怪創(chuàng)作及具體條目寫作的重要影響?！队拿麂洝?；

及他人的庾亮。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》云：庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去。庾云：賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？劉向言及的孫叔敖，是春秋時(shí)期的賢相。他輔佐楚莊王寬刑簡(jiǎn)政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家大治，成績(jī)赫然，故司馬遷《史記·循吏列傳》列他為第一人。劉義慶提到的庾亮，是東晉時(shí)期的名士。他雖在政事上不及孫叔敖有作為，但就其愿以孫叔敖為楷模，不肯為安己而移禍他人這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也是難能可貴的。能替別人著想的少

兩大方面：其一劉義慶身處宋文帝劉義隆對(duì)宗室肆虐和嚴(yán)格控制的獨(dú)特境遇，直接影響《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂順序，將劉宋政權(quán)的統(tǒng)治思想——儒家思想置于前列；其二在孔門四科占據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》前四章的前提下，陳蕃“掃清天下”的濟(jì)世情懷、堅(jiān)守天下的擔(dān)當(dāng)精神決定了他會(huì)打破長(zhǎng)幼齒序，占據(jù)《德行》門第一的地位?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》）的成書，彰顯了劉義慶對(duì)魏晉風(fēng)流的向往，它的編纂順序雖然受到傳統(tǒng)文化“孔門四科”的影響，但是作為一部記載魏晉名士代表事跡的作品，它所采用的編寫方式

出處】南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“郭子玄語(yǔ)議如懸河瀉水，注而不竭（jié）。”【譯文】口若懸河指講起話來(lái)滔滔不絕，像瀑布般不停地奔流傾瀉。形容一個(gè)人十分能說(shuō)會(huì)辯，說(shuō)起來(lái)沒(méi)完?？谌魬液优c夸夸其談的不同之處在于一個(gè)有深厚的知識(shí)做支撐，雖然說(shuō)得多，但不讓人厭煩，反而讓人越聽(tīng)越想聽(tīng)；另一個(gè)往往沒(méi)有什么依據(jù)，說(shuō)的都是胡編的話，讓人越聽(tīng)越覺(jué)得不可信。小朋友們，如果你想做一個(gè)口才很好的人，那首先要用知識(shí)充實(shí)自己，像郭象一樣勤學(xué)好問(wèn)，認(rèn)真鉆研知識(shí)，這樣才能讓別人愿

課，學(xué)的是南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》節(jié)選。當(dāng)老師問(wèn)誰(shuí)了解劉義慶的故事時(shí)，臺(tái)下寂靜無(wú)聲。大家面面相覷，最后不約而同地將目光投向了一只高高舉起的手——顯然是王宸軒的。只見(jiàn)他站起來(lái)，神態(tài)自若、不緊不慢地說(shuō)道：“劉義慶，乃南北朝時(shí)期南朝宋人也，身世顯赫，是皇室成員。他平生喜歡文學(xué)，好賦詩(shī)，極有文采，組織文人編著了《世說(shuō)新語(yǔ)》，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)……”他后面講了什么，我完全不記得了。只記得當(dāng)時(shí)，我和其他同學(xué)都瞪大了眼睛注視著他。我們都被他淵博的文學(xué)知識(shí)所

依據(jù)。而編撰者劉義慶也往往被視為清談式的人物。其實(shí)，《世說(shuō)》亦包含著濃厚的經(jīng)世致用的事功思想，并非完全是“清談風(fēng)流”，這一點(diǎn)不斷為當(dāng)今研究者所揭示。例如，江興祐在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉對(duì)人的審視及其依據(jù)》一文中指出，把《世說(shuō)》看作“清談之書”和把劉義慶看作“清談家”是與實(shí)際情況相悖的，劉義慶的思想最終沒(méi)有越出儒家的范疇。(1)江興祐：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉對(duì)人的審視及其依據(jù)》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第1期。鄭學(xué)弢認(rèn)為，維護(hù)封建社會(huì)的綱常名教，先事

[南北朝]劉義慶何晏為吏部尚書，有位望，時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼2曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。——《文學(xué)》嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！迸崃罟客醢藏S：“眼爛爛如巖下電?！毙l(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾3，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂“看殺衛(wèi)玠”?！度葜埂吠醢藏S婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮

午，四十二歲的劉義慶閉上雙眼，溘然長(zhǎng)逝。不可抗拒的死亡將他從無(wú)法排解的恐懼和苦悶之中解放，但他一生所求仍然得不到回答。以后人的眼光看，劉義慶是幸運(yùn)的。如果他不幸多活幾年，就會(huì)見(jiàn)證元嘉之治的終結(jié)。那個(gè)“民有所系，吏無(wú)茍得。家給人足，即事雖難，轉(zhuǎn)死溝渠，于時(shí)可免。凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”的時(shí)代，即將和它的開(kāi)創(chuàng)者一起走向滅亡。他會(huì)看到更多兄弟鬩墻、父子相殘的悲劇。三十年治世，一朝灰飛煙滅;多年手足，終成寇仇。恐懼、憂郁、焦慮、迷惘，如潮水洶涌，

、范圍等，探討劉義慶在選用這類詞語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀。劉義慶對(duì)當(dāng)時(shí)由官話、方言和少數(shù)民族語(yǔ)言融匯而成的復(fù)雜語(yǔ)言現(xiàn)狀表現(xiàn)出較為寬容、接納的態(tài)度，展示了其與一般士大夫階層完全不同的超越時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)思想。關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 語(yǔ)言觀《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》）是劉義慶組織一批文人以魏晉時(shí)期的人物及故事為藍(lán)本編寫的一部志人筆記小說(shuō)集，主要記錄魏晉各階層人物的言行，敘事時(shí)常選用口語(yǔ)性的字詞直接表述，如俗語(yǔ)詞、口語(yǔ)詞、俚語(yǔ)等等，語(yǔ)言真實(shí)自然、平易近人，風(fēng)格樸素。王

)晉宋間臨川王劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》)，是我國(guó)第一部記錄人物逸聞?shì)W事的文言志人小說(shuō)。它真實(shí)地反映了漢末到南朝宋初的社會(huì)政治、軍事、思想、文化、社會(huì)風(fēng)尚及文人精神風(fēng)貌。與以往作品不同的是，小說(shuō)還為女性專辟《賢媛》一欄，從東漢到晉兩百年的歷史中選取了二十四位他認(rèn)為“賢”的女性，共三十余條，記載了她們的奇言特行，意在贊賞那些具有卓越才華的女子。這充分表明了他不同于前代審視婦女的目光和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)以往評(píng)價(jià)女性“賢”的標(biāo)準(zhǔn)作了補(bǔ)充或重新詮釋。那么，劉

《世說(shuō)新語(yǔ)》，劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，王根林校點(diǎn)，上海古籍出版社2012年版）鑒賞空間同《詠雪》一樣，本文也選自《世說(shuō)新語(yǔ)》的《言語(yǔ)》篇。文中兩個(gè)少年應(yīng)答魏文帝的言語(yǔ)展現(xiàn)了各自不同的個(gè)性。面對(duì)魏文帝“卿面何以汗”的問(wèn)題，鐘毓如實(shí)回答“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿”，說(shuō)明他誠(chéng)實(shí)、本分。面對(duì)魏文帝“卿何以不汗”的問(wèn)題，鐘會(huì)巧妙回答，表現(xiàn)了他的機(jī)敏、活潑。讀有所思1.文中寫鐘毓與《詠雪》中寫兄子胡兒的作用一樣嗎？2.你覺(jué)得本文和《詠雪》都被劉義慶編入《言語(yǔ)》篇的原因是什么。

劉義慶標(biāo)簽|宮廷斗爭(zhēng)夾縫中的文藝青年作品|《世說(shuō)新語(yǔ)》《幽明錄》《宣驗(yàn)記》成就|南朝宋宰相、文學(xué)家《補(bǔ)宋書宗室世系表序》記載，劉末六十年里，皇族129人，有121人被殺，其中80人為骨肉相殘。劉義慶怕自己遭到殘殺，從此不再騎馬?！赌肥沁@樣記載的：“少善騎乘，及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬?！币粋€(gè)“世路艱難”暗含了太多信息，為遠(yuǎn)離災(zāi)禍，他請(qǐng)辭要職，招聚文學(xué)之士，寄情文史。劉義慶的兄弟劉義康才智過(guò)人，被宋文帝排斥。劉義慶有兔死狐悲之感，于是作《烏夜啼》?！杜f唐

說(shuō)瞎編，那也是劉義慶。劉義慶是南朝劉宋的臨川王，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者。上面講的兩個(gè)故事，就記錄在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《傷逝》篇。這本書，記載了東漢末年到劉宋之初近三百年間的人物故事。魏晉風(fēng)度，是其中最重要的內(nèi)容。今天講的，就大多來(lái)自這本書，還有劉孝做的注。劉孝標(biāo)的《世說(shuō)新語(yǔ)注》，與裴松之的《三國(guó)志注》、酈道元的《水經(jīng)注》、李善的《文選注》，同為“四大名注”，不可不注意的。（節(jié)選自《中國(guó)人的智慧》，上海文藝出版社）

曾敬宗劉義慶所編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，記載兩漢至劉宋初年間人物的遺聞?shì)W事，其所涵涉的內(nèi)容非常廣泛，向來(lái)被視為探索魏晉歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、思想、文化與美學(xué)必備的案頭之書，故有“清談之書”“名士底教科書”“百科全書”“文化奇書”等美譽(yù)。此書經(jīng)歷近1600余年的流傳與世人的檢視核審，在文史哲等不同領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的作用與影響，從而積累了巨大的文獻(xiàn)資源，故學(xué)界將相關(guān)研究統(tǒng)稱為“世說(shuō)學(xué)”。當(dāng)代“世說(shuō)學(xué)”研究與推廣的學(xué)者中，劉強(qiáng)是特別出色和活躍的一位，已先后出版《世說(shuō)新語(yǔ)

七歲的江州刺史劉義慶已經(jīng)知道他這一生不會(huì)有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。國(guó)家分裂為南北已經(jīng)一百多年，從東晉起改朝換代不斷，但每一個(gè)偏安江南的朝廷總要做出北伐長(zhǎng)安，統(tǒng)一中國(guó)的努力。這也曾經(jīng)是劉義慶的抱負(fù)。作為宋武帝劉裕寵愛(ài)的侄子，他從小擅于騎射，十四歲時(shí)就被伯伯帶著北伐長(zhǎng)安。之后劉義慶更被要求都督幾個(gè)重要軍區(qū)的軍事，封襲臨川王，意氣風(fēng)發(fā)。直到他的族弟宋文帝劉義隆篡位為帝。劉義隆屠殺了擁立自己為帝的大臣們，為了防范篡位的事情再次發(fā)生，他對(duì)他這一輩的兄弟嚴(yán)格看管、控制、稍微有

people.劉義慶的記憶世界 034風(fēng)華·ARTISANWe know far less than enough about our lifeTo recollect the beauty of life, why not starting from your home? Enrich your life gradually with healthy, positive and unadorned beauty.Those who are leading

處】南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》【成語(yǔ)釋義】秀：特別優(yōu)秀的人。后來(lái)出現(xiàn)的或新成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀人物?！窘x成語(yǔ)】后來(lái)居上【反義成語(yǔ)】庸庸碌碌東晉時(shí)期的王忱，在少年時(shí)就顯露出不凡的才氣，備受親友們的推崇。當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家范寧是王忱的舅舅，范寧很器重王忱。有著名文士來(lái)拜訪，舅舅總是讓王忱去接待。一天，王忱去看望舅舅，正巧遇到了比他更早出名的張玄，舅舅讓二人好好交談。王忱的志趣不凡是很早就出了名的，張玄心中雖然很想與王忱交談，可是王忱的年紀(jì)比自己小，他希望王忱能先和

是當(dāng)時(shí)的臨川王劉義慶（一說(shuō)由劉義慶組織一批文人編寫）。原名《世說(shuō)》，因漢代劉向曾著《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為將此書與劉向所著相別，故又名《世說(shuō)新書》，宋代以后才改稱今名。全書原8卷，梁代劉孝標(biāo)注本分為10卷，今傳本皆作3卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門，全書共1000多則，記載了從漢末到東晉年間，上流社會(huì)王公名士的嘉言懿行、奇聞?shì)W事，是中國(guó)文化史上一部非常重要的傳世名著。魯迅稱其為“一部名士的教科書”，馮友蘭也把《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)作“中國(guó)人

語(yǔ)》一書作者的劉義慶，有些什么故事？他和《世說(shuō)新語(yǔ)》是什么關(guān)系呢？劉義慶生于東晉安帝元興二年（403），卒于宋文帝元嘉二十一年（444）。祖籍彭城（今江蘇省徐州市），后遷居丹徒之京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市）。劉義慶本來(lái)是劉道憐的次子，劉道憐是宋武帝劉裕的中弟，封長(zhǎng)沙王。可是因?yàn)閯⒃５挠椎軇⒌酪?guī)沒(méi)有兒子，便把劉義慶過(guò)繼為嗣子。這劉道規(guī)少年時(shí)便有大志，才能也在眾宗室之上，深為劉裕喜愛(ài)。東晉后期劉裕征討桓玄時(shí)，就是在劉道規(guī)的配合下，擊敗了桓玄。劉道規(guī)因此被封為振武將軍

詩(shī)歌去見(jiàn)臨川王劉義慶，卻遭人勸阻：“郎位尚卑，不可輕忤大王。”鮑照聽(tīng)后氣憤道：“千載上有英才異士，沉沒(méi)而不聞?wù)撸部蓴?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌與燕雀相隨乎！”求見(jiàn)劉義慶后，鮑照果然得到贊賞，被提拔為國(guó)侍郎，然而這也只是一個(gè)基礎(chǔ)的事務(wù)官。劉義慶在劉宋諸王中頗為出色，自幼才華出眾，曾組織文人編寫《世說(shuō)新語(yǔ)》，魯迅稱贊該書“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。劉義慶的兒子劉燁和鮑照的關(guān)系也比較好，因此鮑照曾兼任臨川國(guó)的郎中令，遷為左常侍。但鮑照

劉義慶導(dǎo)讀：1. 你認(rèn)為故事一中的主人公為什么能嘗出來(lái)呢？2.故事二中王濟(jì)依靠什么做出了正確的判斷呢？故事一：東Dōnɡ晉Jìn時(shí)shí候hou，尚shànɡ書shū令lìnɡ荀Xún勖Xù曾cénɡ經(jīng)jīnɡ在zài晉Jìn武Wǔ帝dì宴yàn席xí上shɑnɡ吃chī筍sǔn下xià飯fàn。他tā對(duì)duì在zài座zuò的de人rén說(shuō)shuō：“這zhè是shì用yònɡ舊jiù車chē輪lún當(dāng)dànɡ柴chái火huo燒shāo出chu來(lái)lɑi

牙后慧?！薄?span id="5j5nplh" class="hl">劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》·智慧之源·《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的筆記小說(shuō)，由劉義慶召集門客共同編撰，是一部記錄魏晉風(fēng)度的故事集，被譽(yù)為“名士教科書”?！笆叭搜阑邸币辉~正是出于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第二十七則。晉朝人殷浩見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，度量清明，早年間便負(fù)有美名，尤其精通玄理，酷愛(ài)《老子》《易經(jīng)》，他能言善辯，為當(dāng)時(shí)的風(fēng)流辯士們所推崇。就連鎮(zhèn)西將軍謝尚年輕時(shí)也久聞殷浩盛名而特意去拜訪。據(jù)說(shuō)謝尚全神貫注地聆聽(tīng)，聽(tīng)著聽(tīng)著便汗流滿面。殷浩曾被封為建武將軍，后來(lái)

什么原因造成了劉義慶筆下的“偏袒”？就筆者拙見(jiàn)，這與劉義慶的生平經(jīng)歷以及編纂《世說(shuō)》的初衷有關(guān)。劉義慶有著不凡的出身，他是長(zhǎng)沙景王劉道憐的次子，后來(lái)過(guò)繼給他的叔叔臨川王，是南朝劉宋開(kāi)國(guó)君主劉裕的侄子，且一直深受劉裕的賞識(shí)。劉義慶十五歲以來(lái)一路平步青云，十七歲就升任尚書左仆射，位極人臣。然而這一切在文帝劉義隆上臺(tái)之后，就變得微妙了。劉義隆一坐上皇位就大開(kāi)殺戒，宮廷之中，骨肉相殘，一時(shí)血雨腥風(fēng)。在這樣的背景下，作為皇室成員的劉義慶也不得不變得更加小心謹(jǐn)慎了。所

劉義慶鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：“可令二子來(lái)?！庇谑请芬?jiàn)。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！辩娯剐值苄r(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！庇謫?wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜?！保ㄟx自《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書局2011年5月版，題目為編者加）

：其一，肯定了劉義慶是史家；其二，劉義慶還是史家里面的“巧人”。問(wèn)題是劉義慶為什么會(huì)被稱作是“史家”？錢謙益是這樣解釋的：夫晉室之崇虛玄，尚莊、老，蓋與西京之儒術(shù)，東京之節(jié)義，列為三統(tǒng)。是故生于晉代者，其君弱而文，其臣英而寡雄，其民風(fēng)婉而促，其國(guó)論簡(jiǎn)而劌，其學(xué)術(shù)事功邇而不迫，曠而無(wú)余地。臨川得其風(fēng)氣，妙于語(yǔ)言。一代之風(fēng)流人物，宛宛然薈蕞于瑣言碎事、微文澹辭之中。其事，晉也；其文，亦晉也。習(xí)其讀則說(shuō)，問(wèn)其傳則史。變遷、固之法以說(shuō)家為史者，自臨川始。故曰史家之

【出處】南朝·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》【解析】小時(shí)候聰明的人，長(zhǎng)大以后不見(jiàn)得就有出息。了了：聰明。【深度講評(píng)】有時(shí)候要看一個(gè)人的成就或未來(lái)能否成功，不能只從這個(gè)人年幼時(shí)的成績(jī)或表現(xiàn)來(lái)判斷。很多成功者可能以前不是最聰明的人或成績(jī)優(yōu)秀的人，但是他們?cè)敢馀?，具備積極向上和謙虛的態(tài)度，最終獲得成功。相反，很多人自恃生性聰明，懂很多事情，所以不肯好好學(xué)習(xí)，不勤奮讀書，結(jié)果聰明反被聰明誤，長(zhǎng)大后反會(huì)變成庸碌之人。聰明和有出息不能畫等號(hào)。聰明但不努力，不可能做出成績(jī)來(lái)

劉義慶導(dǎo)讀：小朋友，想一想你吃東西的習(xí)慣，是先從好吃的部分開(kāi)始吃，還是從不好吃的部分開(kāi)始吃呢？閱讀這個(gè)故事，看看古人是怎么吃甘蔗的吧！我wǒ國(guó)ɡuó東Dōnɡ晉Jìn時(shí)shí候hou有yǒu個(gè)ɡè杰jié出chū的de畫huà家jiā、詩(shī)shī人rén叫jiào顧Gù愷Kǎi之zhī，他tā吃chī甘ɡān蔗zhe有yǒu個(gè)ɡè習(xí)xí慣ɡuàn，總zǒnɡ是shì從cónɡ頭tóu上shɑnɡ吃chī起qi。有yǒu人rén問(wèn)wèn他t?。骸澳鉵ǐ為wèi

劉義慶導(dǎo)讀：1.小朋友，你會(huì)畫畫嗎？想想看，你自己畫畫的時(shí)候是怎么畫的，接下來(lái)的故事里會(huì)講到畫人物的訣竅哦！2.第二個(gè)故事里，兩個(gè)人對(duì)“雪”進(jìn)行了不同的描述，你覺(jué)得那個(gè)人說(shuō)得更好呢？說(shuō)說(shuō)你的理由吧。另外，你也說(shuō)一句對(duì)“雪”的形容好嗎？故事一：我wǒ國(guó)ɡuó東dōnɡ晉jìn時(shí)shí候hou有yǒu個(gè)ɡè著zhù名mínɡ的de畫huà家jiā叫jiào顧ɡù愷kǎi之zhī，他tā畫huà人rén的de時(shí)shí候hou，有yǒu時(shí)shí幾jǐ年nián都d

滅火。 （選自劉義慶《宣驗(yàn)記》）【注釋】集：停留，棲息。輒：總是。遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地。濡：浸，沾濕。何足云也：（你灑的這點(diǎn)水）怎么能撲滅火呢。僑：寄居。嘉：贊美，嘉獎(jiǎng)?！敬笠狻坑兄畸W鵡飛到另一座山上，這山里的飛鳥(niǎo)走獸都很尊重它。鸚鵡心里想：待在這里雖然很快樂(lè)，但終究不能久留，于是便離去了。沒(méi)幾天后，那山中發(fā)生大火，禽獸們嚇得亂飛亂竄。鸚鵡從遠(yuǎn)處看見(jiàn)了，立刻鉆進(jìn)水里沾濕了羽毛，飛到那著火的山上，把水灑下去。天神見(jiàn)了，說(shuō)：“你雖然有心滅火，但憑你這么點(diǎn)力量又有多大用處

成語(yǔ)出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》?！踞屃x】拾人牙慧 比喻抄襲、套用別人的一言半語(yǔ)當(dāng)作自己的話。牙慧指言外的意思。后指已有的觀點(diǎn)、見(jiàn)解?！驹炀洹康谝粋€(gè)把女孩兒比作花的人很聰明，第二個(gè)這么說(shuō)的人就是拾人牙慧了?！静┞勷^】“慧”不能寫作“惠”。（近義詞）拾人涕唾、人云亦云（反義詞）獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑【拓展閱讀】《世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記述漢末至東晉士大夫的言談、逸事的筆記小說(shuō)，由南朝宋劉義慶撰。《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精練傳神，辭意含蓄雋永，許多應(yīng)用廣泛的

世說(shuō)新語(yǔ)》出自劉義慶之手，劉義慶能夠編撰這樣一部文獻(xiàn)，主要得益于魏晉南北朝時(shí)期的歷史撰述，特別是《笑林》《世語(yǔ)》《語(yǔ)林》《郭子》這些文獻(xiàn)及語(yǔ)類文獻(xiàn)傳統(tǒng)。劉義慶在利用《語(yǔ)林》《郭子》等文獻(xiàn)時(shí)主要使用原文移錄、存疑、簡(jiǎn)化、增益、拆分、附注等方式，從而成功地編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》。在文體形態(tài)方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》存在格言體、對(duì)話體、事語(yǔ)體及記行的現(xiàn)象，這主要受到《論語(yǔ)》文體的深刻影響。不過(guò)，《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠創(chuàng)造性地效仿《論語(yǔ)》，從而奠定影響深遠(yuǎn)的“世說(shuō)體”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》；

世說(shuō)新語(yǔ)》編者劉義慶所接受的以儒家為主，雜以道、釋兩家的思想有關(guān)，也與魏晉南北朝時(shí)期禮崩樂(lè)壞、人性覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)的大環(huán)境有關(guān)。世說(shuō)新語(yǔ)；劉義慶；丈夫觀《世說(shuō)新語(yǔ)》常常用寥寥數(shù)語(yǔ)便能刻畫出栩栩如生的人物形象，從而展現(xiàn)出一幅自東漢末年至東晉末年兩百多年上流社會(huì)的生活畫面。據(jù)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物(包括劉注)共1500余人。魯迅曾稱之為“志人小說(shuō)”，認(rèn)為其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”[1]34；清朝毛際可認(rèn)為“殷、劉、王、謝之風(fēng)韻

劉義慶鐘毓、鐘會(huì)劉義慶鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：“可令二子來(lái)?！庇谑请芬?jiàn)。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！辩娯剐值苄r(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜?！保ㄟx自《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書局2011年5月版，題目為編者加）鑒

新語(yǔ)》的傳播與劉義慶的社會(huì)地位林憲亮(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130024)魏晉六朝時(shí)期產(chǎn)生了百余部短篇小說(shuō)，然而至隋唐之際能保存下來(lái)的所剩無(wú)幾。《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠長(zhǎng)期流傳，一枝獨(dú)秀，名揚(yáng)千古，這固然是因?yàn)樗〉昧藰O高的藝術(shù)成就，但劉義慶的臨川王身份也不應(yīng)被忽視。魏晉六朝盛行門閥政治，極其講究人物出身，身份高貴或經(jīng)名士推薦的文人，更容易得到社會(huì)認(rèn)可，其著作也更容易在社會(huì)上流傳。反之，身份卑微或受到名士排斥的文人，其作品獲得社會(huì)認(rèn)可則較為困難。裴啟《語(yǔ)林》

由南朝宋臨川王劉義慶主編而成于眾手，持此觀點(diǎn)的，以魯迅為代表；另一種認(rèn)為是由劉義慶一人編寫而成，持此觀點(diǎn)的，以《世說(shuō)新語(yǔ)研究》的作者王能憲為代表，同時(shí)古代大部分著書目錄也都把劉義慶作為《世說(shuō)新語(yǔ)》的著者來(lái)看待。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都無(wú)法否認(rèn)劉義慶對(duì)此書的編撰之功。劉義慶屬于皇族，是南朝宋武帝劉裕之弟劉道憐的兒子，被封為南郡公，后來(lái)過(guò)繼給了叔父臨川王劉道規(guī)，襲封臨川王?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》最初稱《世說(shuō)新書》或《世說(shuō)》。西漢的劉向曾著有《世說(shuō)》一書，可惜已經(jīng)亡佚。學(xué)者余嘉錫

是南朝宋臨川王劉義慶所著，并無(wú)異議，這本是一個(gè)毋庸置疑的結(jié)論。然而在明清時(shí)期始出懷疑意見(jiàn)，陸師道《何氏語(yǔ)林·后序》、毛際可《今世說(shuō)·序》中都懷疑劉義慶幕府諸賢有贊潤(rùn)之功，即在一定程度上認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》為劉義慶及其幕府諸人集體編撰而成，此說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響不大。至魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中加以發(fā)揮，云:“然《世說(shuō)》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽冥錄》《宣驗(yàn)記》然，乃纂緝舊文，非由自造:《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書或成于眾手，未

說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫的一部記載魏晉時(shí)期人物言談?shì)W事的志人小說(shuō)，而《三國(guó)志》是西晉陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史。兩書對(duì)同一人物在形象刻畫上的異同點(diǎn)頗有值得研究之處。本文以鐘會(huì)為例，梳理比較兩書如何對(duì)這一人物進(jìn)行刻畫，并從兩書成書背景以及作者的身世境遇出發(fā)，探究產(chǎn)生這一現(xiàn)象的深層原因。《世說(shuō)新語(yǔ)》《三國(guó)志》 鐘會(huì)研究魏晉時(shí)期的歷史文化，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《三國(guó)志》可以算得上是兩本具有極大參考價(jià)值的書籍。但比較兩者，不乏差異之處。學(xué)界對(duì)于《

闡釋和演變中與劉義慶的某些思想產(chǎn)生了契合，于是在《世說(shuō)》中，許多蕭散疏宕，任誕風(fēng)流的隱者也成為編者筆下的圣賢。如《棲逸》第一篇載，阮籍登蘇門山拜訪得道真人，請(qǐng)教他儒道黃老之事，真人坐而不答，數(shù)次之后，阮籍長(zhǎng)嘯一聲失望而歸，到半山腰忽聽(tīng)到一聲長(zhǎng)嘯，如鼓樂(lè)吹彈，空谷傳響，令人神怡;又如《棲逸》第八篇載，劉驎之隱居于楊歧村，擅長(zhǎng)史傳之學(xué)，荊州刺史桓沖以厚禮聘其為長(zhǎng)史，劉驎之將所贈(zèng)財(cái)物盡散鄉(xiāng)里。除此之外孫登、戴逵、阮裕、康僧淵、支道林等隱者皆不侍于物、內(nèi)足于懷，得

劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444）撰寫，梁劉峻（字孝標(biāo)）注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，后人為與劉向書相別，又名《世說(shuō)新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟そ?jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風(fēng)貌，文筆清新雋永，描寫生動(dòng)傳神，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面

：“十六年，（劉義慶）改授散騎常侍、都督江州、豫州之西陽(yáng)、晉熙、新蔡三郡諸軍事、衛(wèi)將軍、江州刺史，持節(jié)如故。”①鮑照作為劉義慶藩府的侍郎，隨劉義慶到江州任職。又據(jù)《宋書·州郡志》載：“（江州刺史），初治豫章，成帝咸康六年，移治尋陽(yáng)，庾翼又治豫章，尋遷尋陽(yáng)?！雹诳梢?jiàn)當(dāng)時(shí)江州治所在尋陽(yáng)，而佛教和道教圣地廬山距離尋陽(yáng)不遠(yuǎn)。鮑照曾隨劉義慶登廬山。這次廬山朝圣之行，鮑照寫下了《登廬山》《登廬山望石門》《從登香爐峰》三首詩(shī)，后來(lái)又寫了《佛影頌》以及《從庾中郎游園山石室

林憲亮摘要：劉義慶、劉孝標(biāo)分別是《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰者和作注者，劉義慶雖追求內(nèi)容的真實(shí)性，但也不完全排斥道聞逢說(shuō)。所以《世說(shuō)新語(yǔ)》被寫成了一部介于子、史之間的小說(shuō)；而劉孝標(biāo)認(rèn)為它是一部史書，所以他作注時(shí)是以史學(xué)的要求對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)闕、糾繆，這使《世說(shuō)新語(yǔ)》具有了史書的特征。他們的這種態(tài)度的差異也建成了后世人們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》文體的爭(zhēng)議。關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；劉義慶；劉孝標(biāo)；差異；原因中圖分類號(hào)：1109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0

9年)，臨川王劉義慶出任江州刺史。鮑照(南朝宋文學(xué)家)想拜在劉義慶門下，但很難見(jiàn)到劉義慶，于是只好讓門衛(wèi)轉(zhuǎn)交自己的一篇文章給他。據(jù)說(shuō)劉義慶看后，贊嘆不已，立馬令門衛(wèi)將鮑照追回。劉義慶到江州上任后，引鮑照為佐史。鮑照遠(yuǎn)從建康出發(fā)到江州赴任，經(jīng)過(guò)十多天的旅途勞頓到達(dá)雷池，因擔(dān)心家人掛念，便給妹妹鮑令暉寫了一封《登大雷岸與妹書》報(bào)平安。大雷岸即是雷池所在。那么，庾亮說(shuō)的雷池及鮑照登的大雷岸究竟具體方位在哪里呢?在《登大雷岸與妹書》文中，鮑照按照南東北西方位描寫了

。)這是晉朝人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)故事，當(dāng)然，它原來(lái)是用文言文寫的，這里把它翻譯成了現(xiàn)代文。你看，短短的一個(gè)故事，圍繞著“石崇與王愷比富”這個(gè)事件，有開(kāi)端、有過(guò)程、有高潮、有結(jié)局，有詳有略，還交代了一定的社會(huì)背景，前后文很講究對(duì)比與呼應(yīng)，劉義慶真是個(gè)講故事的高手。寫記事文章，我們要學(xué)會(huì)既把一件事寫得完整、清楚，還要把這件事寫得生動(dòng)。下面我們來(lái)看看幾位小作者的作文。