牟 彪，左宏閣

(寧夏回族自治區(qū)銀川市北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

一、仕隱觀之文本流露

《世說(shuō)》言語(yǔ)第九篇中曾載龐統(tǒng)去潁川拜訪“水鏡先生”司馬徽之事。龐統(tǒng)見司馬徽在采桑，便問(wèn):“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事?”司馬徽對(duì)曰:“子適知邪徑之速，不慮失道之謎?！保?］(68)而后又用許由、巢父之類古代隱者對(duì)比呂不韋、齊景公之類名利雙收的政治家，來(lái)勸誡龐統(tǒng)不要只看到小路的快捷而忽視了迷途的危險(xiǎn)。龐統(tǒng)在司馬徽的一番論辯下拜服曰:“仆生出邊垂，寡見大義，若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也!”這則逸事行文完整而通透，理足辭勝又篇幅較長(zhǎng)，在《世說(shuō)》眾多的短篇散句中格外引人矚目。揣測(cè)文意，那種對(duì)司馬徽觀點(diǎn)的贊同和稱道也是躍然紙上。這種既要看到入仕后實(shí)現(xiàn)個(gè)人襟抱的快捷，又需警惕宦海中浮沉的危險(xiǎn)，顯然正是編者所崇尚的仕隱觀，即不否定建功立業(yè)的儒家入世觀，又對(duì)佛道之出世觀抱有一定的傾慕，此思想一以貫之，在《世說(shuō)》一書中不厭顯露。

(一)功高政勤者

《世說(shuō)》一書中作者不惜筆墨地描述了許多或功高名揚(yáng)、或勤于政事、或忠君愛國(guó)的從政者，他們運(yùn)籌于俗世生活中，斡旋于駁雜官場(chǎng)內(nèi)，顯得游刃有余，駕輕就熟，編者在敘述時(shí)往往對(duì)這些人推崇備至。如《政事》第十九篇載，桓溫任荊州刺史時(shí)恩德遍及江漢，把對(duì)人施以嚴(yán)峻的刑罰視作恥辱，其子桓式認(rèn)為桓溫在杖責(zé)別人時(shí)打得太輕，而桓溫“猶患其重”;又如《規(guī)箴》第七篇載，晉武帝對(duì)太子的愚鈍視若罔聞，執(zhí)意要傳位于他，于是尚書令衛(wèi)瓘冒死勸諫，佯裝喝醉指著帝位說(shuō):“此座可惜”。除此之外，仁義治國(guó)的司馬昱、深得民心的郭淮、躊躇滿志的王導(dǎo)、剛正無(wú)畏的鍾雅以及通識(shí)時(shí)務(wù)的謝琨都被編選入此書，成為指導(dǎo)從政者通曉權(quán)謀的典范。

(二)蕭散疏宕者

隱逸思想古已有之，這些思想在經(jīng)年的闡釋和演變中與劉義慶的某些思想產(chǎn)生了契合，于是在《世說(shuō)》中，許多蕭散疏宕，任誕風(fēng)流的隱者也成為編者筆下的圣賢。如《棲逸》第一篇載，阮籍登蘇門山拜訪得道真人，請(qǐng)教他儒道黃老之事，真人坐而不答，數(shù)次之后，阮籍長(zhǎng)嘯一聲失望而歸，到半山腰忽聽到一聲長(zhǎng)嘯，如鼓樂吹彈，空谷傳響，令人神怡;又如《棲逸》第八篇載，劉驎之隱居于楊歧村，擅長(zhǎng)史傳之學(xué)，荊州刺史桓沖以厚禮聘其為長(zhǎng)史，劉驎之將所贈(zèng)財(cái)物盡散鄉(xiāng)里。除此之外孫登、戴逵、阮裕、康僧淵、支道林等隱者皆不侍于物、內(nèi)足于懷，得到了編者的肯定和稱道。

(三)風(fēng)雅儒隱者

在游刃官場(chǎng)的政客和狂放怪誕的隱者之間，似乎有一類人得到了編者更多的贊譽(yù)，他們?cè)诔癁楣俪Ｄ軟Q勝千里，他們浮沉宦海亦能談笑風(fēng)生，在界定中國(guó)古代士人時(shí)，他們的這種行為有一個(gè)特有的稱號(hào)——“儒隱”。如《雅量》第三十五篇載，謝安與人下棋，謝玄從淝水寄信來(lái)，謝安看罷默不作聲繼續(xù)下棋，旁邊的人問(wèn)淝水之上戰(zhàn)局如何，謝安淡然曰:“小兒輩大破賊”;又如《識(shí)鑒》第十篇載，張季鷹在洛陽(yáng)做齊王的幕僚，見秋風(fēng)忽起，于是想起了家中的莼菜和鱸魚，認(rèn)為人生在世貴在適意，怎能不遠(yuǎn)千里地追求名爵，于是便辭官回家，不久齊王起兵兵敗，張季鷹得以幸免。無(wú)論是決勝千里或是審時(shí)度勢(shì)，這些人都以一種通脫、放達(dá)的人生姿態(tài)淡然處之。此外如羅含的大智若愚、王羲之的寵辱不驚、王子猷的率性而為，都在紛繁炫目的官場(chǎng)生活中給人帶來(lái)一種清逸俊朗之風(fēng)，這種仕與隱的完美調(diào)適也正反映了編者劉義慶的人生觀和處世態(tài)度，于是在作品中在生活中，這種處世態(tài)度相互映射，共同促進(jìn)，構(gòu)成了劉義慶完備而獨(dú)特的仕隱觀。

二、仕隱觀之形成原因

一個(gè)人的性格塑造會(huì)受到個(gè)人境遇、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家政局乃至各家思想的影響，劉義慶身處劉宋宗室內(nèi)部，作為個(gè)體，一旦踏入群體就會(huì)逐漸地適應(yīng)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境。在其所見所聞所感的共同作用下，其觀念還會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)整和改變，在這種不斷磨合和調(diào)適的過(guò)程中，劉義慶的仕隱觀也漸成形態(tài)。

(一)世路艱難，不復(fù)跨馬

史載:“義慶幼為高祖所知，常曰:‘此吾家豐城也?！保?］(卷五四)幼年時(shí)便得劉裕賞識(shí)的劉義慶之后又在十三歲時(shí)承襲南郡公、臨川王的爵位，先后又有輔國(guó)將軍、前將軍、平西將軍、衛(wèi)將軍之授，也曾任荊州、江州和南兗州三地刺史，特別是在履任度支尚書(近似于隋唐之戶部尚書，掌管貢賦和租稅)一職，更使他疲于政務(wù)。由此可見，劉義慶一生都在繁重的政務(wù)和角色的變換中度過(guò)，對(duì)于朝中的爭(zhēng)斗殺戮，兄弟間的反目打壓自然也是耳濡目染。

劉宋王朝內(nèi)部局勢(shì)的云詭波譎，其源流久矣。初，高祖劉裕臨終立劉義符為少帝，但少帝荒淫無(wú)度，故朝臣徐羨之、傅亮和謝晦廢掉少帝，迎立劉裕的第三子宜都王劉義隆為帝。上臺(tái)后的劉義隆因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，加緊了對(duì)其他大臣包括自己兄弟和宗室的肆虐殺戮和嚴(yán)格控制，特別是之后與劉義康的爭(zhēng)斗更是逐漸加熱，最終演繹成帝黨與相黨的兩派傾軋。不獨(dú)宋文帝一代，據(jù)清人汪中《補(bǔ)宋書宗室世系表序》載，劉宋60年中，皇族129人，有121人被殺，其中80人為骨肉自相屠殺;又據(jù)羅振玉《補(bǔ)宋宗室世系表》統(tǒng)計(jì)，劉宋皇族158人，子殺父者一，臣?xì)⒕咚?，骨肉相殘殺者一百有三，被殺于他人者有六。其后蕭道成在臨終前也勸誡其子蕭賾時(shí)也說(shuō):“宋世若不骨肉相圖，他族豈得乘其衰弊?汝深戒之?！保?］(卷二十)可見骨肉相殘?jiān)趧⑺我怀殉蓚鹘y(tǒng)，在這種政治壓力下宗室內(nèi)部諸人皆噤若寒蟬，人人自危。

對(duì)此情形，有些人如彭城王劉義康，孤注一擲，針鋒相對(duì);有些人如衡義王劉義季，“為長(zhǎng)夜之飲，略無(wú)醒日”;［4］(卷三九)而此時(shí)的劉義慶選擇了“乞求外鎮(zhèn)”意欲遠(yuǎn)離是非，于是他招聚文士，寄情史稿，在人生后期編輯了《世說(shuō)》這樣一部清談之書(此說(shuō)經(jīng)鄭學(xué)、蕭艾、劉兆云等多位學(xué)者所考，故較為信實(shí))。《宋書》本傳中記載他“少善騎乘，及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬。”［5］(卷三二)可見劉義慶從之前名爵顯貴、勤于政事的臨川王，到后期追逸尚隱、寄情文史的總編修之間經(jīng)歷了許多政治上的波瀾。當(dāng)仕宦之路產(chǎn)生難以維系的險(xiǎn)阻時(shí)，劉義慶頗具遠(yuǎn)矚地將避禍隱遁思想注入，完美地調(diào)和了仕與隱之間的矛盾，從而沒有淪為劉宋王朝刀俎上的魚肉。

(二)儒學(xué)式微，釋道并起

魏晉思潮上承先秦哲學(xué)之命脈，下啟隋唐文化之盛業(yè)，是中國(guó)思想史洪流里的一個(gè)劃期階段。漢代以來(lái)儒家經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下而形成的僵死沉悶局面被打破，多種學(xué)派與思想經(jīng)歷了先前的壓抑與沉寂，于此時(shí)相繼活躍起來(lái)。曹魏、西晉時(shí)期道教理論體系的初步形成、外來(lái)佛教思想的逐漸滲入，名法墨兵各家思想的紛爭(zhēng)都令這一時(shí)期重回先秦“百家爭(zhēng)鳴”之盛況，儒學(xué)思想在各家思想的沖擊下已然流弊叢生。

劉裕以一介武夫之力篡晉成立劉宋政權(quán)以來(lái)，南朝世族門閥漸漸從權(quán)力中心退出，本就風(fēng)雨飄搖的政權(quán)又被抽去賴以維系的思想和政治根基，使得整個(gè)南朝政局一直在篡位、奪權(quán)、起兵、內(nèi)亂的紛擾中更迭。因此，儒家思想也做出了許多契合時(shí)代的調(diào)整。玄學(xué)大家以道釋儒的理念蔚然成風(fēng)，不僅緩解了儒家經(jīng)學(xué)在東漢時(shí)的極端與困惑，又通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的重新闡釋，基本統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)士人既追求名利又試圖超脫的分裂感。于是當(dāng)時(shí)許多士人在這種理論體系的支持下過(guò)著“內(nèi)儒外道”的生活。即在內(nèi)心恪守著儒家的倫理綱常，秉承道德仁義之規(guī)范，又在外顯露出一種蕭散疏宕的風(fēng)流自在，這也就是羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)的“任自然而有節(jié)”［6］(192)

另一方面，劉義慶“晚年奉養(yǎng)沙門，頗致廢損”，［7］(卷三二)在王僧達(dá)的傳中也能輔證此記載，又有梁朝僧人慧皎所做《高僧傳》可補(bǔ)充一二細(xì)節(jié)。在這本書中，可以找到四處關(guān)于劉義慶與僧人交往的記載，當(dāng)時(shí)劉義慶請(qǐng)高僧到廣陵結(jié)居，高僧又?jǐn)y許多僧眾同往，劉義慶對(duì)這些僧人都虔誠(chéng)相奉養(yǎng)才導(dǎo)致錢財(cái)?shù)膿p耗，因此自然也會(huì)向他們求經(jīng)問(wèn)道，以靜心性。早年儒家思想的耳提面命，之后道玄思想的反復(fù)皴染，人生末期又對(duì)佛釋思想產(chǎn)生了難以抑制的好感，劉義慶在這三家思想洪流的裹挾下，必然會(huì)形成一套自己獨(dú)有的仕隱觀，在這些思想相互增益和補(bǔ)闕的過(guò)程中，這種仕隱觀也會(huì)越來(lái)越契合時(shí)代，從而將胸中抱負(fù)和眼前荊棘之間的矛盾暫時(shí)地調(diào)和、溶解。

(三)魏晉風(fēng)骨，異代相襲

杜樊川詩(shī)言:“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，風(fēng)流嫻雅、蕭散自然的人生姿態(tài)已成其后歷朝對(duì)魏晉南北朝時(shí)期士人的一種確評(píng)。當(dāng)時(shí)人們不論仕宦或棲隱，大都能放棄那種急功近利、輾轉(zhuǎn)相求的功名觀，轉(zhuǎn)而走向了平和、隨性的生活姿態(tài)，古人多以魏晉風(fēng)度稱之。個(gè)中雖不乏蠅營(yíng)狗茍之徒、慳吝假譎之輩，但仍難免于這種社會(huì)整體風(fēng)氣的形成。探尋這種姿態(tài)的深層心理構(gòu)成，比較近似于俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫所提出的“世紀(jì)末情緒”。

所謂的“世紀(jì)末情緒”指在昌盛治世終結(jié)后，存在于臣輔、士人、百姓之間普遍的衰頹、任誕之氣。隨著大漢帝國(guó)的覆滅，國(guó)人亦逐漸遠(yuǎn)離積極奮進(jìn)的生活方式，魏晉之際傅粉、服藥、酣飲、游冶之風(fēng)大勝，到南朝諸朝也是歷久不散。但盡管此時(shí)政局情勢(shì)低迷，也必有一些人站出來(lái)?yè)?dān)負(fù)起維持國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重任，劉義慶作為劉裕子侄，作為劉氏宗王，便理所應(yīng)當(dāng)?shù)胤謹(jǐn)偟皆S多朝廷政務(wù)。對(duì)于這些政務(wù)其實(shí)劉義慶本身并不抵觸。他也有著一般士人所俱有的政治理想和抱負(fù)，因此在編纂《世說(shuō)》之時(shí)，會(huì)對(duì)那些駕輕就熟，游弋于政治斡旋的政治家格外敬慕賞識(shí)。但是現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)斗和其他諸多社會(huì)思想文化因素又會(huì)影響到劉義慶對(duì)于政治權(quán)謀的好感，因此他產(chǎn)生的這種隱逸蕭散思想，又都完完整整地反映于《世說(shuō)》編纂時(shí)對(duì)那些怪誕、狂放行為的不吝稱道。所以說(shuō)，劉義慶在社會(huì)普遍存在的風(fēng)氣下，一直游弋于仕隱之間，形成其獨(dú)特的仕隱觀。

三、仕隱觀之深層解析

隨著現(xiàn)代社會(huì)人們工作和生活壓力的日益加重，不少人都對(duì)自身品性的塑造、身心的休養(yǎng)日漸忽視，在處理進(jìn)取和棲逸的關(guān)系時(shí)也顯得捉襟見肘。這種矛盾感自古有之，古代士人大多自小受儒家教誨立身，希冀通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)立德、立功、立言的“三不朽”偉業(yè)。于是他們飽讀詩(shī)書、皓首窮經(jīng)用自己的才識(shí)獲得仕途上的一官半職，但是由于政治條件或自身原因，許多士人都無(wú)法在官場(chǎng)上得心應(yīng)手，駕輕就熟，于是在一次次艱難險(xiǎn)阻中，在一次次懷才不遇后他們又對(duì)閑云野鶴般的山林生活產(chǎn)生了向往。

《世說(shuō)》是南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編纂而成，分成德行、政事、文學(xué)、棲逸等三十六門分題敘寫。明代胡應(yīng)麟談到此書時(shí)說(shuō)“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮”［8］(237)。魯迅先生談及《世說(shuō)》時(shí)亦稱其:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”［9］(87)，并把它定為“名士的教科書”。因此，這本書較真實(shí)地還原了晉人面目氣韻，同時(shí)也一定程度上流露出南朝社會(huì)所存在的審美標(biāo)準(zhǔn)。具體看來(lái)，作為劉宋王朝宗室成員的劉義慶，他的思想完整而真切地浸潤(rùn)于書中名爵顯貴、武夫士人的思想中去，他對(duì)《世說(shuō)》一書整體的編纂標(biāo)準(zhǔn)、思想動(dòng)向的把握，也或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣與思潮流變。據(jù)載，劉義慶本是長(zhǎng)沙王劉道憐的次子，幼年時(shí)被過(guò)繼到?jīng)]有子嗣的劉道規(guī)膝下。劉道規(guī)少年便有大志，才能遠(yuǎn)在一眾宗親之上，之后又與高祖共征桓玄，因此戰(zhàn)功卓著，先后有振武將軍、義昌太守之授，死后被劉裕追封為大司馬，臨川王?？梢?，劉義慶在這樣一種家庭環(huán)境的渲染下成長(zhǎng)，自幼便受繼父戎馬功名思想的耳提面命，于是奮進(jìn)勃發(fā)的功業(yè)觀被深深地根植于他的初心，之后他又在履任要職和不停變換角色的成長(zhǎng)中使這種功業(yè)觀根深蒂固，但是繁重的政務(wù)在加強(qiáng)他的進(jìn)取心的同時(shí)也令他心力交瘁，再加上宗室內(nèi)部日益昏暗的政治環(huán)境和逐漸緊張的宗親關(guān)系的層層施壓，劉義慶便在不得已中抽身出來(lái)，避禍保身。這時(shí)，魏晉以來(lái)儒道折中的玄學(xué)思想、外來(lái)佛教的超脫思想恰合時(shí)宜地進(jìn)入劉義慶的視野中，在這兩種思想的調(diào)適下，政治上的不如意便在精神上得到緩和。再加上此時(shí)不慕功名、散漫清虛的社會(huì)風(fēng)氣的熏染下，劉義慶于編著中找到了自己的余生所托，于是所有的憂愁苦恨都在書中慢慢消解，仕與隱的矛盾感也隨之淡去，這種心態(tài)恰契合了當(dāng)時(shí)那個(gè)云詭波譎的時(shí)代，從而令劉義慶受用余生。

映射于現(xiàn)代生活中，很多人在追逐名利的同時(shí)往往被金錢與權(quán)力遮蔽雙眼，從而錯(cuò)過(guò)人生中真正值得珍愛的財(cái)富。我們無(wú)需做到道家思想中的游心太玄，也不必苛求佛家境界里的超然天外，我們只需在名韁利鎖的牽絆中留意一下眼前的風(fēng)景，體悟生活之于我們真正的意義與價(jià)值。所以不失進(jìn)取之心，不忘棲逸之志才能真正從仕隱矛盾中解脫，為身與心造一方安然的避風(fēng)港。

［1］(南朝宋)劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)(張撝之譯注)［M］.上海:上海古籍出版社.2007.P68，(本文所引劉義慶作品均出于此，下不贅言).

［2］(南朝梁)沈約.宋書·臨川烈武王道規(guī)傳［M］.北京:中華書局.2008.卷五四.

［3］(南朝梁)蕭子顯.南齊書·長(zhǎng)沙王晃傳［M］.北京:中華書局.2011.卷二十.

［4］(南朝梁)沈約.宋書·武三王傳［M］.北京:中華書局.2008.卷三九.

［5］(南朝梁)沈約.宋書·宗室［M］.北京:中華書局.2008.卷三二.

［6］羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.天津:天津教育出版社.2006.P192.

［7］(南朝梁)沈約.宋書·宗室［M］.北京:中華書局.2008.卷三二.

［8］(明)胡應(yīng)麟.少室山房筆叢［M］.上海:上海書店出版社.2009.P237.

［9］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.上海:上海古籍出版社.2011.P87.