達斡爾
- 達斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策探究
；2.莫力達瓦達斡爾族自治旗達瓦山文化旅游投資有限責任公司，內蒙古呼倫貝爾 162850）引言黨的二十大報告提出“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展”。近些年，隨著人們多樣化旅游休閑需求的日益增長，我國民俗旅游的發(fā)展規(guī)模不斷擴大。但隨著旅游消費者需求的不斷變化，各地區(qū)民俗旅游的發(fā)展也日趨激烈，如何發(fā)揮達斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游資源的優(yōu)勢，是當?shù)卣枰接懙膯栴}。因此，本文以達斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游為研究對象，分析達斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游發(fā)展基礎與存在問
旅游縱覽 2023年8期2023-09-29
- 達斡爾族民間音樂藝術探究*
在我國東北部的達斡爾族是一個古老的狩獵民族，盡管該民族人口稀少，但他們創(chuàng)造出來的璀璨文化藝術卻閃爍在祖國北疆大地之上。近年來隨著呼倫貝爾自然與人文環(huán)境的巨大變遷，達斡爾民族很多民間藝術成為歷史的記憶和非物質文化遺產(chǎn)，還有不少民歌得以完整地傳承了下來。這個具有開拓精神的民族淵源于契丹族，雖然具有民族語言達斡爾語，但沒有自己的文字，清代受滿族文化影響通用滿文，后來普遍使用漢文，也有少數(shù)人兼用滿文、蒙古文和哈薩克文。達斡爾民族在歷史的長河中創(chuàng)造了璀璨的民族文化藝
大眾文藝 2023年9期2023-08-21
- 達斡爾族三首新歌曲的歌詞創(chuàng)作評析
好的發(fā)展空間,達斡爾族歌曲數(shù)量獲得極大增長,一些代表性歌曲藝術性很強,很有感染力,取得了較大的社會影響,體現(xiàn)了民族音樂的時代發(fā)展。一、三首新創(chuàng)作的達斡爾族歌曲簡介歌曲《眷戀故鄉(xiāng)》(喬志成詞曲)是達斡爾族歌舞劇《懷念故鄉(xiāng)》的主題歌,由達斡爾族學者喬志成創(chuàng)作詞曲,原文為達斡爾語。這首歌傳承了傳統(tǒng)達斡爾歌曲扎恩達勒的形式,有著比較鮮明的“短小精悍,結構方整”的傳統(tǒng)達斡爾族歌曲的特點,富有民族韻味。歌曲《達斡爾style》由達斡爾族青年歌手、齊齊哈爾市民族中學音樂
齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版） 2023年3期2023-08-08
- 永遠是緊緊相依的石榴籽
楊彬吳穎麗的《達斡爾艾門之歌》是一部達斡爾兒女獻給祖國母親的深情之歌。“艾門”是達斡爾語“民族”的意思，這首詩的題目就是“達斡爾民族的歌”。這部長詩近400行，分為《山水之子達斡爾》《世代忠烈達斡爾》《生生不息達斡爾》三個篇章。在詩集的開篇《山水之子達斡爾》中，詩人采取“我”（詩人）向“你”（讀者）講述的語式，詩意描摹了達斡爾族的發(fā)祥史。關于達斡爾族的由來，曾流傳著“青牛白馬”的神話傳說，詩人用她溢滿詩情和想象的語句，層層疊疊為讀者鋪陳出這段傳說的優(yōu)美和浪
小康 2022年9期2022-03-30
- 活態(tài)傳承視角下達斡爾民歌“烏春”特色課程的建設研究
00）0 引言達斡爾民歌“烏春”，又稱“烏欽”，是北方游牧民族最具典型的民歌文化之一。達斡爾民歌“烏春”既具有音樂性的顯著特征，也具備文學性的突出特色。既是達斡爾民族文化精神思想的美學體現(xiàn)，又是達斡爾人文發(fā)展歷程的真實寫照。在新時代的發(fā)展過程中，更是被作為達斡爾民族最寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，進行了廣泛的融入、推廣和宣傳，以期能夠在新時代仍發(fā)揮其展現(xiàn)民族特色，促進民族發(fā)展，助力中華民族多元一體文化事業(yè)蓬勃向前的積極作用。本文就從活態(tài)傳承的視角下對達斡爾民歌“烏
科教導刊·電子版 2022年11期2022-03-17
- 山水之子達斡爾（詩）
處，世代居住著達斡爾族。隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”“手握鐵砂長銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”2? 一群用歌聲題詩的人這四二拍的行進節(jié)奏，這D調的低音柔和飽滿又渾厚，這笛音清脆又明媚，這號聲深沉又新銳。這，就是達斡爾艾門的歌，一種穿越時空從未停歇的歌，遙遠又貼近，古老又年輕——想要聽懂這綿延千年的歌聲，你就要
北京文學 2021年12期2021-12-13
- 達斡爾艾門之歌
新銳。這，就是達斡爾艾門的歌，一種穿越時空從未停歇的歌，遙遠又貼近，古老又年輕——想要聽懂這綿延千年的歌聲，你就要走出那密不透風的圍城，去蒼穹之下，去沃野之中，去莫力達瓦，去梅里斯，去北疆邊塞巍巍的塔城。去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，去和英武的達斡爾男人以及他敦厚的女子還有他頑皮又靈秀的孩子們一起合唱，去和鑲嵌在曖曖遠人村依依墟里煙中圖畫一樣的達斡爾人家一起合唱。直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，直到把
駿馬 2021年5期2021-11-20
- 達斡爾·特日格①（外一首）
叫勒勒車也叫做達斡爾·特日格就是它曾馱著達斡爾人過生活于是我知道了這世上有一種車高輪闊轍在那高輪闊轍的車上曾有一個民族只喜歡唱著快樂或者憂傷的歌看牛羊滿坡只喜歡一頂氈房一縷煙火就只是原野上流動的景色四季的花朵就只是晨昏里溫厚的牧者守望的草垛哦達斡爾·特日格我的先民曾過著極簡的生活就像爺爺和他懷念著的勒勒車有著草木的清香有著泥土的本色清晨的空氣清晨的空氣干凈清涼有它清潔自己的力量濾掉了昨日尖銳的噪聲和不潔的風仿佛昨夜什么都不曾發(fā)生還呼吸到了幾聲清脆的鳥鳴以及
揚子江詩刊 2021年3期2021-11-11
- 世代忠烈達斡爾
樂。它映照的是達斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，它映照的是達斡爾男兒戍邊之路的險遠，所以，請不要將它唱得太過輕淺。你看——在達斡爾人祭祖時那高高的敖包之上，在達斡爾人祝禱時那莊重的面龐，在達斡爾人熾熱的胸膛，這哀歌至今回蕩，曲調高亢，表情硬朗。2.那些抗擊沙俄的英魂精奇里江畔是達斡爾人的世居之地，盛產(chǎn)燕麥大麥蕎麥和貂皮。黑龍江河谷是達斡爾人的漁牧天堂，魚鮮草肥牛強馬壯。為了搶奪長期垂涎的北中國，貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。那些忠烈的達斡爾英雄啊，為了驅除外寇為了安
延河 2021年7期2021-08-05
- 達斡爾·特日格①（外一首）
叫勒勒車也叫做達斡爾·特日格就是它曾馱著達斡爾人過生活于是我知道了這世上有一種車高輪闊轍在那高輪闊轍的車上曾有一個民族只喜歡唱著快樂或者憂傷的歌看牛羊滿坡只喜歡一頂氈房一縷煙火就只是原野上流動的景色四季的花朵就只是晨昏里溫厚的牧者守望的草垛哦達斡爾·特日格我的先民曾過著極簡的生活就像爺爺和他懷念著的勒勒車有著草木的清香有著泥土的本色清晨的空氣清晨的空氣干凈清涼有它清潔自己的力量濾掉了昨日尖銳的噪聲和不潔的風仿佛昨夜什么都不曾發(fā)生還呼吸到了幾聲清脆的鳥鳴以及
揚子江 2021年3期2021-07-11
- 新媒體視域下嫩江流域少數(shù)民族網(wǎng)絡視頻產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
包括鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族、滿族、柯爾克孜族、朝鮮族、回族、蒙古族等。以鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族為主要代表，他們世代繁衍生息在這片廣裹富饒的土地上。獨特的地理環(huán)境造就了具有特色的居住文化系統(tǒng)，這也是他們千百年來能夠始終保持自己民族獨立個性價值的重要生態(tài)載體。[2]嫩江流域主要包括大興安嶺、小興安嶺及二者所包圍的嫩江平原，流域內地勢起伏，自然資源豐富。上游河谷狹窄，兩岸多林區(qū)，盛產(chǎn)木材，鄂倫春等民族世代生活在這里，形成了游獵、采摘的習俗；中游由山地
齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版） 2021年12期2021-01-03
- 新中國成立以來的達斡爾語研究概述
0081)一、達斡爾語研究概述達斡爾族是我國北方人口較少的一個古老民族，根據(jù)第六次全國人口普查，達斡爾族人口約有13萬人。達斡爾族使用達斡爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族。由于歷史原因，達斡爾族形成了大分散、小聚居的分布格局。達斡爾語方言分區(qū)，目前大多數(shù)學者所承認的是“四分法”，即分為布特哈、齊齊哈爾、海拉爾、新疆4個方言區(qū)，各方言區(qū)之間可以通話交流。新中國成立之前，國內涉及達斡爾語的研究成果很少。新中國成立后，國家開展的大規(guī)模少數(shù)民族語言調查工作促進了達斡爾語
民族翻譯 2020年3期2020-12-02
- 走得累了你就跑
我下鄉(xiāng)勞動，到達斡爾族的屯子鏟地。這是真的嫩江大平原，壟長得與天相接，怎么鏟也鏟不到頭。一天下來，累得不行，洗洗就想睡覺?？墒?，窗外卻熱鬧起來，與我一同勞作的達斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達斡爾人的舞蹈節(jié)奏極強，動作幅度極大。真讓人不解：累一天了，干嗎不歇歇？架不住當?shù)厝说臒崆橄嘌?，我只好跟著跳起來，漸漸地進入了狀態(tài)，也能跟上舞步了。我來了興致，覺得自己也是達斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個晚上真是暢快，一點兒疲勞感都沒有了，舒舒服服睡了個好覺。
作文中學版 2020年6期2020-11-25
- 致遠方（外二首）
緊抱在一起我的達斡爾母親兒時住在達斡爾族山村美好的記憶充滿了溫馨我的善良的達斡爾母親呦披星戴月默默奉獻純真每當黃昏牧歸的時候母牛哞叫小犢撒歡我的勤勞的達斡爾母親呦奶花濺起歡樂的歌每當清早醒來的時候親切的聲音附在耳邊我的溫柔的達斡爾母親呦捧出熱熱的飯菜那是滾燙的心每當我走在上學的路途總有一雙眼睛目送著我我的親親的達斡爾母親呦倚著門框默默祈禱牽魂而當我人到中年的時候一生清貧精神富有的母親呦卻躺倒在病榻之上帶著無限的眷戀含笑九泉啊，我的充滿愛的親娘我的親親的達斡
駿馬 2020年6期2020-11-06
- 漢語、達翰爾語補語句之比較分析
的類型，可以對達斡爾族學生在習得漢語時，起到借鑒和參考的作用，從而在一定程度上對達斡爾族第二語言的教學發(fā)展起到推動的作用。關鍵字：達斡爾語;語言習得;漢語補語句doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.09.039中圖分類號：H222? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671—1580（2020）09—0
吉林省教育學院學報 2020年9期2020-10-09
- 走得累了你就跑
我下鄉(xiāng)勞動，到達斡爾族的屯子鏟地。這是真的嫩江大平原，壟長得與天相接，怎么鏟也鏟不到頭。一天下來，累得不行，洗洗就想睡覺?？墒?，窗外卻熱鬧起來，與我一同勞作的達斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達斡爾人的舞蹈節(jié)奏極強，動作幅度極大。真讓人不解：累一天了，干嗎不歇歇？架不住當?shù)厝说臒崆橄嘌抑缓酶饋?，漸漸地進入了狀態(tài)，也能跟上舞步了。我來了興致，覺得自己也是達斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個晚上真是暢快，一點兒疲勞感都沒有了，舒舒服服睡了個好覺。
作文·初中版 2020年6期2020-07-14
- 研學旅行視野下達斡爾族音樂文化的弘揚與傳播
義，就如何圍繞達斡爾族歷史文化資源，構建達斡爾族文化研學模式，以及如何在研學中弘揚與傳播達斡爾族音樂文化進行一些實踐探討和路徑分析。關鍵詞：研學旅行;達斡爾;音樂文化中圖分類號：K890文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）10 — 0132 — 03研學旅行作為一種開拓學生視野，增加知識儲備的新型教學方式，近年成為社會熱議的新話題，引起政府部門、學校、教育機構、旅行社和新聞媒體的廣泛關注和重視。截止2019年4月23日，以世界讀書日
理論觀察 2020年10期2020-04-12
- 鮑培及其達斡爾語研究
究時，重點關注達斡爾語和達斡爾文學等研究領域，為達斡爾語言與文學研究做出卓越貢獻。一鮑培調查蒙古語族語言時，注重搜集達斡爾語語料。1927年，鮑培在烏蘭巴托調查喀爾喀蒙古語期間，搜集到了敖拉·昌興的作品等達斡爾語語料。鮑培閱讀敖拉·昌興作品之后認為：“大約在100年以前生活在海拉爾的敖拉氏拉布坦是一位公認的非常有學問的人，可以說他是我的一位達斡爾語的老師?！盵2]6鮑培所說敖拉氏拉布坦，是指達斡爾族著名作家敖拉·昌興。敖拉·昌興，又名阿拉布登，字芝田，號昌
滿語研究 2020年1期2020-02-28
- 達斡爾民間故事的愛國與英雄主題
021008)達斡爾族口頭傳承的民間故事是他們的精神文化遺存之一，而民間故事的主題內涵，體現(xiàn)其民族思想觀，也是其世代繼承發(fā)揚的生命力量；對達斡爾族精神文化的保護與搶救具有必要性與迫切性，而對達斡爾族精神世界的研究又具有很高的現(xiàn)實意義與學術價值。尤其在當下，習近平總書記在不同場合多次談到愛國，提出愛國主義是中華民族精神的核心。挖掘民間故事里的愛國主義與英雄主義就具有十分重要的意義。文學的主題就是通過描繪社會生活和塑造藝術形象顯示出貫穿全篇的中心思想；既包涵著
呼倫貝爾學院學報 2020年5期2020-01-17
- 達斡爾族人類起源神話“天神摶土造人”與“洪水后生人神話”內涵探析
神話的延展，而達斡爾族廣為流傳的人類起源神話，主要屬于“天神摶土造人”與“洪水后生人”的類型。人類的起源總是與世界的開創(chuàng)、天地自然的形成聯(lián)系在一起，其情節(jié)內涵別具意義，并深受民族宗教信仰的影響。本文將對具體類型文本情節(jié)內涵進行分析探討。一、天神摶土造人達斡爾族天神摶土造人神話《人是恩都里造的》在民族內部被普遍接受，是最為典型的達斡爾族人類起源神話。與阿爾泰諸民族一樣，達斡爾人最原初的信仰是古老而神秘的薩滿教。薩滿教讓人類遵信天神，敬仰萬物，以“萬物有靈”來
呼倫貝爾學院學報 2020年1期2020-01-17
- 少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護研究
當中，我們將從達斡爾族出發(fā)，對少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護進行闡明與分析。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)保護;少數(shù)民族;達斡爾對于少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護關系到各個不同民族文化的傳播傳承、社會文化的穩(wěn)定及和諧發(fā)展，對于我國成為文化強國的愿望有著重要現(xiàn)實意義。達斡爾族是我國五十五個少數(shù)民族其中之一，主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市鄂溫克族自治旗、梅里斯達斡爾族區(qū)、內蒙古自治區(qū)內莫利達爾瓦達斡爾族自治旗一帶。在本文中，我們將以達斡爾族為例，對少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護研
傳播力研究 2019年2期2019-10-21
- 梅里斯區(qū)達斡爾族“哈庫麥勒”歌舞特征研究
吳桂華關鍵詞：達斡爾;“哈庫麥勒”;特征;傳承發(fā)展中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0161 — 04引言達斡爾族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，曾被稱為“打虎兒”。其主要居住于我國內蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治區(qū)、鄂溫克自治旗，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、璦琿縣以及新疆維吾爾族自治區(qū)等地。達斡爾族語屬蒙古語族阿爾泰語系，無文字，現(xiàn)通用漢文。達斡爾族族源尚存有爭議。學界有契丹后裔說、蒙古同
理論觀察 2019年11期2019-03-12
- 莫力達瓦契丹遺風
薩滿師銅像。?達斡爾民居。?河灣邊的草地。一路風光一路驚喜第一次去莫力達瓦自治旗，是在金秋時節(jié)，成熟的莊稼在黑土地上披著金甲，黃燦燦一片。車如舟，滑行于東北平原一望無際的金色海洋中。前方路標提示：左轉——莫力達瓦達斡爾民族園。我心里頓時激動起來：終于到了！莫力達瓦自治旗歸屬于內蒙古呼倫貝爾市，是全國唯一的達斡爾族自治旗。莫旗位于大興安嶺東麓中段、嫩江西岸。我抵達的時候已是紅霞滿天，眼前的一切都在夕陽余暉中熠熠發(fā)光。我佇立在嫩江邊，新奇的目光掠過舒緩流淌的江
旅游 2019年1期2019-01-14
- 走累了就跑
我下鄉(xiāng)勞動，到達斡爾族的屯子鏟地。這是真正的嫩江大平原，壟長得與天相接，怎么鏟都鏟不到頭。一天下來，累得不行，洗洗就想睡覺，可是窗外卻熱鬧起來。與我一同勞作的達斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達斡爾人的舞蹈節(jié)奏感極強，動作幅度極大。這真讓人不解，累了一天了，干嗎不歇歇？架不住當?shù)厝说臒崆?，我只好跟著跳起來。漸漸地，我進入了狀態(tài)，也能跟上步子了。我來了興致，覺得自己也是達斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個晚上真暢快，我一點兒疲勞感都沒有了，舒舒服服地睡了
愛你·心靈讀本 2018年3期2018-09-10
- 美國：搭霸王車者被判長途步行
無法抵賴。法官達斡爾當即讓被告做出選擇，要么被判處1個月的監(jiān)禁，要么是徒步行走與她坐霸王車等同的距離，也就是48小時內徒步48公里。巴斯科姆選擇步行的判罰后，抗議達斡爾這是有意欺負女性，達斡爾反問道：“人家在4個多小時就能跑完42.195公里的馬拉松全程，你走完這點距離又有何難？”巴斯科姆認為自己不是運動員，無法和馬拉松選手相比。達斡爾又問：“就常理而言，成年人每小時行走4公里并不困難，如此推算，48小時能走多少公里呢？”這位法官的話，立即博得旁聽者的掌聲
做人與處世 2018年6期2018-05-21
- 走累了就跑
我下鄉(xiāng)勞動，到達斡爾族的屯子鏟地。這是真正的嫩江大平原，壟長得與天相接，怎么鏟都鏟不到頭。一天下來，累得不行，洗洗就想睡覺，可是窗外卻熱鬧起來。與我一同勞作的達斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達斡爾人的舞蹈節(jié)奏感極強，動作幅度極大。這真讓人不解，累了一天了，干嗎不歇歇？架不住當?shù)厝说臒崆?，我只好跟著跳起來。漸漸地，我進入了狀態(tài)，也能跟上步子了。我來了興致，覺得自己也是達斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個晚上真暢快，我一點兒疲勞感都沒有了，舒舒服服地睡了
愛你 2018年7期2018-03-13
- 達斡爾族歲時節(jié)日民俗
多文忠摘 要：達斡爾族作為我國古老的少數(shù)民族，在其繁衍生息的漫長歲月中，在于周邊其他民族共生共榮的歲月里，形成了與其他民族相近或相似的歲時節(jié)日，也形成了獨具本民族獨色的歲時民俗節(jié)日。關鍵詞：達斡爾;歲時;節(jié)日中圖分類號：K892.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）10 — 0008 — 03歲時節(jié)日民俗是指在一年當中的某個相對階段或特定的日子，它在人們的生活中形成了具有紀念意義或民俗意義的社會性活動，并由此所傳承下來的各種民俗
理論觀察 2018年10期2018-02-25
- 淺析達斡爾民族文化的構成
政策研究所淺析達斡爾民族文化的構成付美榮 / 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務委員會(宗教局) 民族宗教政策研究所以達斡爾族為例．要通過研究達斡爾族的文化形態(tài)，以及該民族文化的構成。了解一個民族如何繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)；如何鏟除影響著民族發(fā)展進步的文化沉淀；如何克服現(xiàn)實生活中的民族弱點，落后的社會行為和民理習慣；如何促進全民族共同的繁榮。達斡爾族；民族文化；風俗；習慣民族文化是源于該民族的物質生活。反映著民族共同體的群落特征和具有屬性意義的社會現(xiàn)象。因此，了解
大陸橋視野 2017年20期2017-12-10
- 新疆塔城地區(qū)達斡爾民族音樂調研報告
）新疆塔城地區(qū)達斡爾民族音樂調研報告楊琳琳（新疆藝術學院，新疆 烏魯木齊 830049）達斡爾民族是我國五十五個少數(shù)民族中人口較少的民族之一，主要聚居在黑龍江、內蒙、新疆等地。根據(jù)地域特征又分為四個方言區(qū)：莫力達瓦、海拉爾、齊齊哈爾和新疆塔城方言區(qū)。本文主要研究在新疆塔城達斡爾聚居區(qū)多民族文化交融背景下，達斡爾民族音樂的生成與發(fā)展狀況。新疆塔城；達斡爾；民族音樂前言在不同的文獻資料中，達斡爾被翻譯為：“達呼爾”“打虎爾”“達烏里”“達瑚里”等稱呼。建國后第
中國民族博覽 2017年9期2017-11-10
- “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下黑龍江省達斡爾族非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護對策
+”背景下研究達斡爾族“非遺”傳承與保護，有著重要意義?！娟P鍵詞】達斡爾；非遺；傳承與保護中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0227-01一、建立檔案式保護，推廣雙軌聯(lián)網(wǎng)儲存制（一）將達斡爾族“非遺”檔案保護主體多元化。傳統(tǒng)上對少數(shù)民族“非遺”的檔案保護往往由政府、博物館承擔。隨著時代的發(fā)展，社會對少數(shù)民族“非遺”的沖擊越發(fā)加大，而這些單一的主體顯然無法適應保護的需求。達斡爾族“非遺”文化“檔案式保護”的主
戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 哈尼卡的樣子（散文）
哈尼卡”是一種達斡爾族傳統(tǒng)的紙偶藝術，也稱“哈涅卡”，在達斡爾語里是“眼仁”的意思，因此，直譯過來，“哈尼卡”就是“眼仁中的小人形”之意。其實，原本的哈尼卡在達斡爾族最傳統(tǒng)的語境里是帶有某種巫的性質，和達斡爾族信奉的薩滿教有些關聯(lián)。原來生活在大興安嶺深處的達斡爾民族，所有的生產(chǎn)生活方式都與大自然密切相關，無論是狩獵、打漁、種植都遵從大自然法則，所以和東北亞的少數(shù)民族一樣都信奉薩滿教，萬物有靈的信念可以說根深蒂固，融在民族的血液里。早先的達斡爾族人，會虔誠地
民族文學 2017年7期2017-07-31
- 民族國家視閾下政治與社會的互動
【摘 要】對于達斡爾族歷史的研究已經(jīng)具備一定的基礎，但仍有所欠缺。在研究達斡爾族歷史時，應注意近代是一個重要的時期，要借助多學科理論與方法，還應注意對民族世居地的歷史進行深入研究。在今后的研究中，還可以著力研究黑龍江地區(qū)達斡爾族政治變遷過程，政治與社會的互動，黑龍江地區(qū)達斡爾族社會變遷過程?！娟P鍵詞】達斡爾；歷史；政治；社會【中圖分類號】D62 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0086-02一、達斡爾歷史研究現(xiàn)狀述評達斡爾
世紀橋 2017年5期2017-06-06
- 庫木勒何以成為達斡爾文化符號
“庫木勒”成為達斡爾族人的救災補充食品。上世紀80年代末齊齊哈爾梅里斯民間發(fā)起了庫木勒節(jié)。新世紀之后，庫木勒節(jié)越來越得到各地達斡爾同胞的認同，得到地方政府的認同。莫辦達瓦旗達斡爾學會、呼倫貝爾達斡爾學會等組織也相繼開展庫木勒節(jié)活動。各地形成了庫木勒節(jié)經(jīng)濟文化現(xiàn)象。庫木勒節(jié)形成經(jīng)濟文化現(xiàn)象，庫木勒不僅成為一種文化，而且成為族內外認同的達斡爾文化符號。關鍵詞：庫木勒；達斡爾；文化符號中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（201
理論觀察 2017年3期2017-04-10
- 達斡爾族當代節(jié)日及其在民族文化發(fā)展中的作用
要：近年，各地達斡爾族出現(xiàn)了新的文化現(xiàn)象，即庫木勒節(jié)、斡包節(jié)、冰釣節(jié)、曲棍球節(jié)等當代節(jié)日。達斡爾族當代節(jié)日是適應當前達斡爾族文化發(fā)展的需要形成的，也是在歷史上形成和發(fā)展起來的。這些民族當代節(jié)日，在達斡爾族文化發(fā)展當中起到了重要作用。本文對今后達斡爾族當代節(jié)日發(fā)展提出新的思考。關鍵詞：當代；達斡爾；節(jié)日；民族文化中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）03 — 0005 — 03近十多年，在全國各地達斡爾族的文化活動
理論觀察 2017年3期2017-04-10
- 達斡爾族傳統(tǒng)物質生活層面的漢語借詞
100081）達斡爾族傳統(tǒng)物質生活層面的漢語借詞王斯文（中央民族大學少數(shù)民族語言文學系 北京 100081）達斡爾族作為我國北方人口較少的少數(shù)民族之一，傳統(tǒng)生活以農、林、牧、漁業(yè)經(jīng)營為主，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展史后，已經(jīng)形成較完備的物質文化。隨著與外界交往的增加，漢語逐漸進入達斡爾語系統(tǒng)，也影響了傳統(tǒng)的物質生活，達斡爾語中表達傳統(tǒng)物質生活層面的漢語借詞就是民族融合過程中的產(chǎn)物。達斡爾；物質生活；漢語借詞達斡爾族是我國北方人口較少民族之一，主要分布在內蒙古自治區(qū)
文化創(chuàng)新比較研究 2017年6期2017-03-11
- 達斡爾族的哈尼卡會說話
蔣希武哈尼卡是達斡爾族女孩喜愛的玩具紙偶，它由剪紙的人物頭型和圓錐形人身組合而成，從幾厘米到20厘米高不等，人偶們由一個家庭的不同成員組成，穿著各式各樣的達斡爾族傳統(tǒng)服裝，頭飾、服飾都由顏色各異的剪紙拼粘而成。哈尼卡是達斡爾族非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。歷史上，達斡爾人在狩獵、生產(chǎn)之余，為了哄孩子開心，會用樺樹皮薄片剪出動物及人形。樺樹皮柔韌的質地激發(fā)了達斡爾人的想象力，除了制作日常生活的器皿，比如鹽罐、煙笸籮之類的，也會用剩下的邊角料給孩子們剪出鹿、馬
老年世界 2016年12期2017-03-06
- 達斡爾遷徙、口頭敘事與祖先記憶①
吳 剛達斡爾遷徙、口頭敘事與祖先記憶①吳 剛口頭敘事是民眾記憶歷史的工具之一，對于沒有文字的達斡爾人來說，尤為重要。17世紀前后，關于達斡爾遷徙的文獻記載并不是很清晰，如果轉換一個視角，從達斡爾口頭敘事出發(fā)，則會有另外的收獲。從達斡爾“地名”“抗俄”“駐防”口頭敘事資料中，我們發(fā)現(xiàn)，達斡爾人記憶指向重要事件，且賦予神性。這些口頭敘事歷經(jīng)世代，不斷疊加了講述者所闡釋的歷史，成為具有歷史感的文本。達斡爾族 遷徙 口頭敘事 祖先記憶對于達斡爾族歷史，中國典籍記載
地域文化研究 2017年2期2017-01-27
- 淺談呼倫貝爾“三少”民族民歌
木其勒摘 要：達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國北方民族，主要分布在內蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市。由于歷史上這三個民族鄰近交錯居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產(chǎn)、文學藝術、宗教信仰、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習慣地稱之為“三少民族”。他們有反映森林草原傳奇生活的民間文學，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈等藝術，有原始色彩濃厚的、以萬物有靈觀念為基礎的薩滿教信仰。本文只對他們的民歌種類進行了分析。關鍵詞：達斡爾；鄂溫克；鄂
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 達斡爾族歡度傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”
攝影/梅松林?達斡爾族歡度傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”撰文/金科爾·富永生攝影/梅松林2016年2月23日，烏魯木齊達斡爾文化交流協(xié)會隆重舉辦中國達斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”，也叫“抹灰節(jié)”“平安節(jié)”。按照達斡爾民族習俗，正月十六這一天，全國各地的達斡爾族人都會用各種形式來慶祝這一喜慶祥和的民族傳統(tǒng)節(jié)日。達斡爾族是我國北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達斡爾族的第二故鄉(xiāng)、世居地，生活在這里的達斡爾族歡度“霍·烏都如節(jié)”的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達斡爾文
新疆人文地理 2016年3期2016-05-21
- 談達斡爾和鄂溫克族民歌中的牧業(yè)文化體現(xiàn)
承的。關鍵詞：達斡爾；鄂溫克族；民歌；牧業(yè)文化；體現(xiàn)音樂就其本質而言，它和其他藝術一樣，總是特定文化的產(chǎn)物，是特定生命形態(tài)與生命方式的產(chǎn)物。音樂的最本質的動力正是文化與生命。生命是音樂乃至一切藝術的根，只有把藝術創(chuàng)造深深地扎根于自身的生命沖動、生命感悟之中，才會創(chuàng)造出對別人的生命狀態(tài)具有沖擊力和震撼力的作品。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進行運作并作出物化表現(xiàn)的。所以， 可以這樣說，生命是音樂的終極本體和最深層的動力，文化則是生命得以表現(xiàn)
藝術科技 2016年8期2016-05-14
- 載歌載舞，達斡爾族喜迎“戍邊節(jié)”
迎來了烏魯木齊達斡爾族同胞一年一度的盛大節(jié)日“第十六屆新疆達斡爾戍邊節(jié)”。來自全疆各地的140多位達斡爾族同胞們帶著火一般的熱情，載歌載舞，歡聚一堂，共同緬懷英雄先輩的光輝歷史，紀念這個神圣的日子，感受和緬懷達斡爾族先輩們保家衛(wèi)國，戍邊新疆百年無悔的民族精神！在烏魯木齊市民宗委大力支持下，參加此次慶?；顒拥膯挝挥袨豸斈君R市民宗委、烏魯木齊市民政局、烏魯木齊市非物質文化遺產(chǎn)保護辦公室、新市區(qū)文化館、新疆錫伯族語言研究會、烏魯木齊俄羅斯文化交流協(xié)會以及專程趕來
新疆人文地理 2016年9期2016-05-14
- 談博穆博果爾的族屬問題
博穆博果爾不是達斡爾人。稍后阿勒坦噶塔撰《達斡爾蒙古考》，首倡博穆博果爾為達斡爾人。其后《達斡爾族簡史》、《達斡爾族》、《黑龍江達斡爾族》都采用了阿勒坦噶塔的說法，認為博穆博果爾是達斡爾人。《鄂溫克族簡史》則認為博穆博果爾是鄂溫克人。博穆博果爾料為達斡爾人確實不能成立，博穆博果爾其實是鄂溫克人。博穆博果爾 阿勒坦噶塔 鄂溫克一、博穆博果爾為索倫部頭目博穆博果爾（又作博木博果爾）的名字，在漢文文獻中始見于清太宗崇德年間?！肚逄趯嶄洝酚涊d，崇德二年（1637
東北史地(學問) 2016年1期2016-02-02
- 索倫、達斡爾人在雅克薩之戰(zhàn)中的活動探微
金鑫索倫、達斡爾人在雅克薩之戰(zhàn)中的活動探微金鑫在清朝驅逐沙俄殖民者的雅克薩之戰(zhàn)中，索倫、達斡爾兩族人眾曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用?？滴醵辏?684）成軍的500名達斡爾駐防八旗官兵，直接參加了兩次圍攻雅克薩城的戰(zhàn)斗。布特哈打牲部落內的索倫、達斡爾牲丁，也承擔著供給牲只、代養(yǎng)官馬、充應站役等諸多勤務工作,給予了前線清軍有力的支持。兩族官兵、牲丁還曾多次赴敵后執(zhí)行偵察任務,為清廷在軍事上的正確決策與有效部署提供了許多關鍵性的情報。索倫 達斡爾 雅克薩之戰(zhàn) 清朝
東北史地(學問) 2016年2期2016-02-01
- 烏魯木齊達斡爾族歡慶“霍·烏都如”節(jié)
7日，烏魯木齊達斡爾文化交流協(xié)會舉辦了達斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如”節(jié)，“霍·烏都如”節(jié)也叫“抹灰節(jié)”、“平安節(jié)”。按照達斡爾民族的習俗，正月十六這一天，全國各地的達斡爾族人都會用各種形式來慶祝這個喜慶祥和的節(jié)日。達斡爾族是我國北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達斡爾族的主要聚居地之一，過“霍·烏都如”節(jié)的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達斡爾文化交流協(xié)會籌備成立之后，協(xié)會每年都會舉辦一系列民族文化宣傳活動，如“新疆達斡爾戍邊節(jié)”、“霍·烏都如節(jié)”活動。每一個
新疆人文地理 2015年5期2015-12-16
- 抗聯(lián)三支隊與達斡爾等少數(shù)民族的深厚情誼
展游擊活動，與達斡爾等少數(shù)民族建立深厚情誼，在兄弟民族的支援幫助下，打擊敵人，宣傳群眾，為民族解放寫下光輝篇章。關鍵詞：抗聯(lián)三支隊； 達斡爾；少數(shù)民族中圖分類號：D23 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）07-0008-021939年9月抗聯(lián)第三路軍第二支隊在隊長馮治綱率領下與訥河人民抗日先鋒隊緊密配合攻打了訥河縣城，戰(zhàn)斗的勝利極大鼓舞了嫩江西岸的莫力達瓦旗達斡爾族人民群眾，他們?yōu)榭孤?lián)戰(zhàn)斗勝利而歡呼。同年11月，根據(jù)北滿省委的指示，為
世紀橋 2015年7期2015-08-14
- 烏魯木齊達斡爾族歡慶
7日，烏魯木齊達斡爾文化交流協(xié)會舉辦了達斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如”節(jié)，“霍·烏都如”節(jié)也叫“抹灰節(jié)”、“平安節(jié)”。按照達斡爾民族的習俗，正月十六這一天，全國各地的達斡爾族人都會用各種形式來慶祝這個喜慶祥和的節(jié)日。達斡爾族是我國北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達斡爾族的主要聚居地之一，過“霍·烏都如”節(jié)的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達斡爾文化交流協(xié)會籌備成立之后，協(xié)會每年都會舉辦一系列民族文化宣傳活動，如“新疆達斡爾戍邊節(jié)”、“霍·烏都如節(jié)”活動。每一個
新疆人文地理 2015年4期2015-04-13
- 達斡爾語方言問題研究綜析
1006）1 達斡爾語方言劃分的幾種觀點中國少數(shù)民族達斡爾民族使用的達斡爾語被確定是阿爾泰語系中的一個獨立語言之后，全世界不管是中國還是外國的專家和學者對達斡爾語開始了不同方面的細致的研究。不過達斡爾語的研究工作依然是進展緩慢，具體表現(xiàn)在專業(yè)從事研究活動的人非常少、一些具體材料的收集不足、缺少系統(tǒng)的研究，而且在一些主要和重點問題上的認識也沒有得到及時公開的澄清，在一定程度上制約了達斡爾族文化探究的進展和研究的成果展示。對于達斡爾語在內部分歧的具體表現(xiàn)出現(xiàn)了
黑龍江科學 2015年19期2015-03-28
- 達斡爾語方言問題研究綜析
161006）達斡爾語方言問題研究綜析王曉麗（齊齊哈爾大學，黑龍江齊齊哈爾161006）達斡爾語本身語言分化的分歧比較明顯。本文在全面總結探究以前學者研究的基礎上，對這個影響深遠的問題進行詳細的分析和探討，從而提出了布特哈和齊齊哈爾方言這兩種地域性是達斡爾語的方言基礎的兩個方面。另外像海拉爾方言和新疆方言是前面兩個方言基礎上衍生出來的最新研究理論。達斡爾語；阿爾泰語系；方言；分化1 達斡爾語方言劃分的幾種觀點中國少數(shù)民族達斡爾民族使用的達斡爾語被確定是阿爾
黑龍江科學 2015年14期2015-03-27
- 康熙帝欽點建筑卜魁城卜魁率族丁屯戍額蘇里
么？清初，大批達斡爾人由黑龍江北遷到嫩江兩岸駐牧，建屯29個。齊齊哈爾在江西（今梅里斯區(qū)的北部齊齊哈村即是）。卜魁村在江東。后來成為驛站，稱卜奎站。齊齊哈爾建城時，卜魁站由城之南十五里移駐城內。齊齊哈爾與卜魁均為達斡爾語，齊齊哈爾是達斡爾人以居住地的地形而起的名字。當年，在齊齊哈屯的左右有幾個接連的陡崗，達斡爾人稱為“齊齊哈喇艾勒”。達斡爾語意為“陡崗村里的人們”。后來官方通稱為“齊齊哈爾”。清順治五年（1648年）清廷在齊齊哈屯設立“索倫總管府”也稱“齊
黑龍江史志 2014年14期2014-11-24
- 清初達斡爾族編入八旗起始時間初探
[摘 要]清代達斡爾族編入八旗的起始時間目前學術界尚無相關討論，本文從清初史料所記載天命元年及天聰八年對薩哈連部和虎爾哈部兩次征討出發(fā)，討論了薩哈連部與黑龍江虎爾哈部的關系、薩哈連部與薩哈爾察部的關系，認為薩哈連部屬于達斡爾人，并通過兩次征討的史實，推論天聰八年即1635年部分薩哈連部達斡爾人被編入八旗，1635年即為達斡爾族編入八旗的起始時間。[關鍵詞]達斡爾；薩哈連；薩哈爾察；八旗達斡爾族是清代八旗體系中京旗、各地方駐防八旗、準八旗組織的重要組成部分。
黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 251年，達斡爾深情系邊疆
時節(jié)，烏魯木齊達斡爾族同胞迎來了一年一度的盛大節(jié)日——新疆達斡爾第十四屆戍邊節(jié)，來自全疆的110多位達斡爾同胞們帶著火一般的熱情，歡聚一堂，載歌載舞。達斡爾族是中國少數(shù)民族人口較少的民族之一，主要分布于黑龍江、內蒙古和新疆，其中新疆達斡爾族主要聚居在塔城、霍城、烏魯木齊市和克拉瑪依市?，F(xiàn)今，生活在新疆的達斡爾族是清朝乾隆二十八年（1763年）由東北征調的索倫營中駐防達斡爾族官兵的后裔。據(jù)統(tǒng)計，目前生活在新疆的達斡爾人數(shù)約8000余人，在烏魯木齊的達斡爾族人
新疆人文地理 2014年9期2014-09-23
- 清康熙年間黑龍江地區(qū)達斡爾人編旗駐防考實
年間黑龍江地區(qū)達斡爾人編旗駐防考實闞 凱（中央民族大學歷史文化學院，北京 100081）清代黑龍江地區(qū)的達斡爾人在康熙、雍正年間經(jīng)過了兩次大規(guī)模的編旗駐防活動，極大地補充了黑龍江地區(qū)的兵員，在黑龍江八旗駐防體系中發(fā)揮了巨大的作用。其中從康熙二十三年（1684年）至康熙三十一年（1692年），黑龍江地區(qū)的達斡爾人在清政府的安排下，先后6次編旗設佐。這一過程中的族屬、駐防地、佐領數(shù)也在不斷變化之中。索倫；達斡爾；康熙朝清軍攻占北京后，原居于東北的滿族人眾，大多
山西大同大學學報(社會科學版) 2013年2期2013-09-27
- 族稱“達斡爾”釋名
081)族稱“達斡爾”釋名孟盛彬(中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京 100081)以語言為研究手段，通過對達斡爾語言演變規(guī)律的把握來重新認識和闡釋“達斡爾”族稱的含義。經(jīng)過語言學解析，得出以下結論:族稱“達斡爾”是由表示尊貴、偉大的Da，表示人的Hu和表示居住方式、地域的R復合而成，其含義應為“大部族”?！哆|史》所記載的北遷至呼倫貝爾草原地帶筑城屯田的契丹大部族與現(xiàn)代達斡爾族應有比較密切的親緣關系。達斡爾;契丹;大部族長期以來民族史學界對達斡爾族族
大連民族大學學報 2011年4期2011-08-15
- 神奇的達斡爾
神奇的血統(tǒng)基因達斡爾族現(xiàn)有12萬多人，絕大部分居住在內蒙古達斡爾自治旗和黑龍江齊齊哈爾市。茫茫興安嶺，清澈的嫩江，遼闊的呼倫貝爾草原是達斡爾人世世代代游牧狩獵、繁衍生息的地方，但他們的民族起源在哪里?祖先來自哪里?哪里才是他們的故鄉(xiāng)?清同治十年(1871年)，清政府派員來東北調查達斡爾族源，結果認為達斡爾族是女真人的后裔。這個調查結果由于缺乏翔實的證據(jù)，沒有得到清政府的認同，又于光緒六年(1880年)第二次派人調查，結果說是契丹人的后裔，卻也因舉證不足而不
文史月刊 2009年6期2009-07-23