摘 要：每一個民族都有由本民族在長期共同生活中積累下來，并一直 保持到今天的一些生活方式和思維方式，每一個民族由于歷史發(fā)展不同，自然生態(tài)環(huán)境不同，民族關(guān)系環(huán)境不同，因此傳統(tǒng)文化也各不相同，或有一定差異。這種不同和差異在一定意義上說，實際上就形成了每個少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)文化，甚至成為一個民族區(qū)別于另一個民族的重要標(biāo)志。每一個民族的傳統(tǒng)文化都有兩種存在形式，一種是外在的，即能夠表現(xiàn)在現(xiàn)實生活的各方面；另一種是內(nèi)在的，即表現(xiàn)在意識中，特別是凝聚為民族意識，民族的自我認(rèn)同。傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化形成了少數(shù)民族文化的基本部分，是民族作為一個共同 體而特有的標(biāo)志之一。而音樂作為人類文化的一個種類，它必然與文化的各個方面緊相關(guān)聯(lián)。有人把文化理解為是人們的生活形態(tài)，它是在與自然環(huán)境、社會環(huán)境、歷史、宗教等各種關(guān)聯(lián)中得以存在的。因而，音樂也同樣如此，是在與圍繞著人類的各種環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)中得以傳承的。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾；鄂溫克族；民歌；牧業(yè)文化；體現(xiàn)

音樂就其本質(zhì)而言，它和其他藝術(shù)一樣，總是特定文化的產(chǎn)物，是特定生命形態(tài)與生命方式的產(chǎn)物。音樂的最本質(zhì)的動力正是文化與生命。生命是音樂乃至一切藝術(shù)的根，只有把藝術(shù)創(chuàng)造深深地扎根于自身的生命沖動、生命感悟之中，才會創(chuàng)造出對別人的生命狀態(tài)具有沖擊力和震撼力的作品。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進(jìn)行運作并作出物化表現(xiàn)的。所以， 可以這樣說，生命是音樂的終極本體和最深層的動力，文化則是生命得以表現(xiàn)的一種方式。音樂的存在方式，從本質(zhì)上說也就是人的 生命的張力和文化的運作方式。所以，要想使音樂的形式充分展示出其固有的活動，只有借助文化這一藝術(shù)原創(chuàng)力的沖擊才有可能。

牧業(yè)文化是達(dá)斡爾族的一大特點，在達(dá)斡爾族民歌演唱特有的風(fēng)格中這一特色文化得以體現(xiàn)。

1 草原主題框架

達(dá)斡爾族民歌，題材廣泛，內(nèi)容豐富，它猶如一幅有聲的歷史畫卷，真實地記載著達(dá)斡爾族的歷史、風(fēng)情，反映了達(dá)斡爾族人民的心聲。

贊美大自然，憧憬新生活，是背負(fù)著生活重?fù)?dān)的達(dá)斡爾族人民的樂觀主義精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)他們置身于美麗的風(fēng)景之中，立于天地之間，一切煩惱和憂愁隨風(fēng)逝去，使之在精神上變得超脫豁達(dá) 起來。如《春天的歌》中唱道：

春天來到的時候啊，地上的樹木都發(fā)芽。美麗的天鵝又飛回來了，家鄉(xiāng)的清泉響嘩嘩。

春風(fēng)輕柔地吹來呀，心上好似開鮮花。忘卻那人間煩惱的事，讓美好的春光永遠(yuǎn)代替它。

各種民俗也都在民歌中有所體現(xiàn)，如祭祀活動中的“雅德根”（薩滿）歌曲，游戲活動中的游戲歌，以及哄孩子睡覺的搖籃曲等等。 有些民俗雖然現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但反映這些民俗的民歌依然存活在達(dá)斡爾族人民中間。

達(dá)斡爾族沒有自己的文字，因而知識的傳授常常依賴于口頭文學(xué)，如民歌等。而民歌因其易于傳唱和廣泛流傳，故成為達(dá)斡爾族民間教育的一種有效方式：

以傳授知識為主的民歌主要出現(xiàn)在“哈庫麥勒”中。由于“哈庫麥勒”具有較強(qiáng)的群體性，因而成為傳授知識的好機(jī)會、好場合。同時由于它又具有競技競智性，也激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，人們在盡興歌與舞的愉悅中得到了知識，這類民歌中，《“莫日根”姐姐》是較有代表性的。

而黑龍江省的鄂溫克族由于較早脫離游牧和狩獵的生產(chǎn)方式，并長期與達(dá)斡爾族共同生活在嫩江大平原上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。因此，他們的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗與達(dá)斡爾族非常接近。鄂溫克族與達(dá)斡爾族可以通婚，而且在兩個民族中均被視為很正常，是“表親民族的結(jié)合”。黑龍江省的鄂溫克族人都能精通達(dá)斡爾族語言。

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌分類概念與達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的分類概念完全相同，只是稱謂略不一樣。鄂溫克族的傳統(tǒng)民歌分“贊達(dá)拉嗄”、“努克該勒”歌曲和“薩滿”歌曲等三大類。

鄂溫克族民歌比較豐富，它們反映了鄂溫克民族的經(jīng)濟(jì)生活和勞動生產(chǎn)以及與自然的斗爭。就內(nèi)容來說，歌唱本民族的歷史，贊美自己的家鄉(xiāng)，懷念故土，反映與兄弟民族友好相處等，都是鄂溫克民歌中思想內(nèi)容深邃生動的一個方面。如《我們是山林里的人》這首民歌中就唱道：“我們是山林里的人，世代過著游獵生活。為得到一點獵物，扶老攜幼到處搬家。在那苦難的年代里，我們生活血淚交加。‘別力旦克槍破舊了，子彈也沒處去尋。若沒有好人來幫忙，我們的生活永遠(yuǎn)難變樣。今天的幸福和歡樂，我們做夢也沒見過，誰想到山林里的人，能過上這樣美滿的生活！”一首短短的民歌，概括了鄂溫克人幾千年的歷史。又如《內(nèi)庫楞》中“源遠(yuǎn)流長的黑龍江，我們的民族在那里發(fā)祥，水草豐美的呼倫貝爾，是我們世代生息的故鄉(xiāng)。和滿族同一先祖，同達(dá)斡爾族親密相處，勇敢剽悍的鄂溫克，在兄弟民族中素有盛譽”的歌詞簡直就是一部民族史教科書，它為我們提供了鄂溫克族源、發(fā)祥地、遷來處以及和其他民族的關(guān)系等內(nèi)容。

當(dāng)鄂溫克族人民被迫遷往他鄉(xiāng)時，除了著力歌唱他們依戀的山川河湖外，還不時地流露出對往日生活的留戀。如17世紀(jì)末葉，清雍正十年（1732年）決定實行“移民實邊之策”，將當(dāng)時居住在布特哈（雅魯河流域）一帶游獵的鄂溫克人“遴選索倫壯丁1636六名”分別移往呼倫貝爾輝河和莫日根河兩地，改游獵生產(chǎn)為游牧生產(chǎn)。在輝河一帶的鄂溫克族民歌里，有很多反映遠(yuǎn)古的狩獵生活和家鄉(xiāng)風(fēng)光的內(nèi)容。如《金色的雅魯河》這支歌開始就唱道：“金色的雅魯河金光閃耀，清澈的輝河蕩起碧波”。雅魯河是從大興安嶺南麓流 經(jīng)布特哈旗的一條較大的河流，而輝河卻是從大興安嶺北坡流入伊敏河的一條小河。在一支歌中把互不相干的兩條河唱在一起，似乎有些不可思議。

2 達(dá)斡爾和鄂溫克族民歌中的長調(diào)型旋律線

近幾百年來，達(dá)斡爾族除遷居新疆的4000多人外，大部分生活 嫩江流域及大興安嶺一帶。在如此廣闊的土地上，他們以大分散、小集中的方式居住。這種居住方式，形成了達(dá)斡爾民歌因地而異的音樂風(fēng)格。如莫力達(dá)瓦山區(qū)的民歌音調(diào)質(zhì)樸而憨厚；齊齊哈爾地區(qū)的民歌音調(diào)則細(xì)膩而圓潤，富于歌唱性，而內(nèi)蒙古自治區(qū)的海拉爾及新疆的塔城等地的民歌則受了蒙古族、哈薩克族民歌音調(diào)的影響。但總的說來，各地的達(dá)斡爾族民歌，其旋法、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、演唱風(fēng)格等仍保持著較多共同的特點。

鄂溫克族民歌的特點是敘事性強(qiáng)，曲調(diào)更加口語化。那種草原鄂溫克族遼闊、悠揚，山上鄂溫克族粗獷、高亢的民歌，在黑龍江省的鄂溫克族民間已經(jīng)很少聽到了。

2.1 達(dá)斡爾族民歌的演唱特點

達(dá)斡爾族民歌的演唱比較有特色，其風(fēng)格根據(jù)不同的體裁而略有差異。演唱扎恩達(dá)勒一般高亢明亮，略帶哭腔；“哈庫麥勒”歌曲則要華麗、明快；“雅德根”（薩滿）歌曲神秘、怪誕；“烏欽”調(diào)則要平緩敘述等，這些演唱風(fēng)格的形成是與各種體裁自身的風(fēng)格特點相吻合的。

慢顫音唱法是各類體裁中所共有的，它多出現(xiàn)在長音上。它是在有意識地控制聲音的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，顫幅較大（通常為小二度或大二度），振動頻率較慢，大致為3次∕秒，有時在收束前頻率加快，直至出現(xiàn)一個上倚音或下倚音，搖動感強(qiáng)。這一點與京劇中長音演唱時的“抖音”及蒙古族民歌敖日圖道（長凋歌曲）中的“鄂柔諾古拉”唱法很相似，只是帶有一些哭腔的情感色彩。如《新媳婦回娘家》一歌開頭處的長音就是這種唱法略帶夸張而形成的曲調(diào)。

終止音的下滑是達(dá)斡爾族民歌演唱風(fēng)格的又一特色，它多出現(xiàn)在宮調(diào)式中，終止音宮下滑小三度到羽音上，也正是這種演唱風(fēng)格，常常使用同一民歌的變體發(fā)生調(diào)式上的變化。

2.2 旋法特點

達(dá)斡爾族民歌的旋律一般多用五聲音階，以級進(jìn)為主，間或有四五度跳進(jìn)，很少有大的起伏，故給人以流暢、平穩(wěn)之感。樂句通常是上行后再下行，形成一種比較規(guī)范的拋物線型旋律線。

達(dá)斡爾族民歌中也時常出現(xiàn)一些有特色的大跳音程，這些大跳音程多是“1 2 3”“5 6 1”轉(zhuǎn)位構(gòu)成，多出現(xiàn)在扎恩達(dá)勒中，較常見的大跳是小六度、小七度下行大跳；偶有四度、六度的連續(xù)跳進(jìn)。上行 六度大跳雖不常見，但卻很有特色。

2.3 音階、調(diào)式

達(dá)斡爾族民歌基本上由五聲音階構(gòu)成，在一些單句體歌曲中也可見到只有宮、商、角三個音的旋律，如《“雅德根”神帽上的鷹》：#4音是在五聲音階基礎(chǔ)上擴(kuò)展出的一個色彩音，雖然它還不能起到構(gòu)成新調(diào)式的作用，但它畢竟擴(kuò)大了音階，為調(diào)式增添了新的色彩。

達(dá)斡爾族民歌調(diào)式以宮調(diào)式，羽調(diào)式最為多見；其次是徵調(diào)式，商調(diào)式；角調(diào)式極少見。

宮調(diào)式歌曲中，除了主音宮外，起骨干作用的常常是徵、商、角。結(jié)構(gòu)中的樂句尾音多是徵、商音，有時用角音。值得注意的是商和角出現(xiàn)頻率較高，且常常處于重要地位，由此而使宮調(diào)式歌曲受到軟化，帶有羽調(diào)式色彩，以致出現(xiàn)了宮調(diào)式歌曲終止音“宮”結(jié)束時非得下滑至羽才覺完滿的現(xiàn)象。

2.4 節(jié)拍節(jié)奏

達(dá)斡爾族民歌常用的節(jié)拍是2∕4 、4∕4 、3∕8、6∕8，節(jié)奏大都規(guī)整對稱。少部分民歌中有5∕8、7∕8拍及變換拍子出現(xiàn)，3∕8 、6∕8 、5∕8、7∕8拍子的運用，使達(dá)斡爾族民歌別具一格。

達(dá)斡爾族民歌總體上節(jié)奏鮮明、規(guī)整、對稱，而有特點的是由于 變換拍子（一般有奇偶拍子混用）的出現(xiàn)，結(jié)合曲調(diào)結(jié)構(gòu)中某音的自由延長，造成一種局部的不規(guī)整、不對稱，形成一種動勢。在節(jié)奏運用上，有特點的是前短后長，前緊后松式節(jié)奏，長與短的對比，突發(fā)性的休止和切分化節(jié)奏等。在某些扎恩達(dá)勒的引句中，節(jié)奏較自由，節(jié)拍不甚規(guī)整，甚至有散拍子的性質(zhì)。

2.5 曲體特征

達(dá)斡爾族民歌曲體大多屬于簡單的樂段結(jié)構(gòu)，一般以兩句體、三句體居多，四句體多是由樂句重復(fù)構(gòu)成，而真正具有起、承、轉(zhuǎn)、合 結(jié)構(gòu)的四句體并不多見。多句體也大都由樂句的重復(fù)形成，其中以后樂句的不斷重復(fù)為多見。二句體中有的歌曲的后樂句（后半句）為前樂句（后半句）的低五度模仿。

另外，達(dá)斡爾民族中存在著數(shù)目不少的由一個相同樂句重復(fù)構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)，這種樂段結(jié)構(gòu)較多存在于“薩滿”歌曲中，也可在“哈庫麥勒”和“扎恩達(dá)勒”中看到。如：“哈庫麥勒”歌曲《小藍(lán)花真美麗》。

在達(dá)斡爾民族歌中，帶發(fā)展式擴(kuò)充的四樂句民歌也是常見的，其樂句的變化也很有特點。如“哈庫麥勒”歌曲《穿上毛衣想起你》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2] 袁炳昌，馮光鈺.中國少數(shù)民族音樂史[M].中央民族大學(xué)出版社，1998.

[3] 張艷紅.提升民族音樂經(jīng)濟(jì)價值的思考[J].經(jīng)濟(jì)視角

（上），2014（07）.

[4] 李春曉.新媒體對民族音樂的影響[J].視聽，2015（06）.

[5] 陳柯.民族音樂在高校的發(fā)展及其意義[J].戲劇之家，2015（13）.

[6] 王寅松.略談如何欣賞我國的民族音樂[J].現(xiàn)代交際，2015（07）.

作者簡介：蔡云凌（1967—），女，教授，學(xué)科帶頭人。