盟誓
- 侯馬盟書：穿古越今向未來
了那段紛繁復(fù)雜的盟誓故事，片片玉石重現(xiàn)著晉國(guó)晚期風(fēng)云變幻、群雄爭(zhēng)霸的歲月……發(fā)掘打開盟書的歷史書頁(yè)“古文獻(xiàn)記載的盟誓活動(dòng)有很多，但并沒有實(shí)物證實(shí)。侯馬盟書是我國(guó)首次出土的與古文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的盟誓實(shí)物資料，這是它最直觀的價(jià)值，能讓人們真真切切地觸摸到中華文明的血脈?！碧岬胶铖R盟書最重要的歷史文化價(jià)值時(shí)，山西大學(xué)考古學(xué)系教授謝堯亭對(duì)記者說道。除此之外，侯馬盟書還是中國(guó)書法史上最早用軟筆書寫并且篇章完整的古人手書真跡，是繼河南安陽(yáng)殷墟甲骨文、商周時(shí)期銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)至
記者觀察 2024年1期2024-03-15
- 活在春秋戰(zhàn)國(guó)的牛有多難
要?dú)⑴?，各種大小盟誓也要?dú)⑴！瓰槭裁匆獨(dú)⑴?？要?dú)⑹裁礃拥呐＃吭趺礆?？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的?span id="w00000q" class="hl">盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢铮活^牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因?yàn)樯蠓N類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場(chǎng)面。而且，盟誓用牛的選拔標(biāo)準(zhǔn)也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點(diǎn)兒雜毛；第二，犄角必須完全對(duì)稱，不能有任何歪斜；第三，牛身康健，牛體強(qiáng)碩。選好牛后，人們會(huì)將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是
北方人（B版） 2023年2期2023-04-11
- 可以拜關(guān)公，不能桃園結(jié)義
升級(jí)為“凡歃血、盟誓、焚表，結(jié)拜弟兄者，著即正法”，也就是義結(jié)金蘭者殺無赦。對(duì)底層個(gè)體之間的兄弟結(jié)拜如此警惕，或許源于清朝的開創(chuàng)者們，自努爾哈赤、皇太極至多爾袞，都是《三國(guó)演義》的忠實(shí)讀者——順治七年出版的滿文版《三國(guó)演義》里，即載有攝政王多爾袞的諭旨?！皠㈥P(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”的故事在他們的腦海中留下了深刻印象，于是就有了一面褒獎(jiǎng)關(guān)羽對(duì)于劉備的無條件忠義，一面出臺(tái)政策打擊“異姓人結(jié)拜弟兄”。玄燁即位后，繼續(xù)“完善”針對(duì)結(jié)拜的打擊政策?？滴跞辏?664），刑部
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年6期2023-03-28
- 春秋時(shí)期要盟現(xiàn)象
——以《左傳》為中心
450001）盟誓是“人類之間一種特殊的人際交流形式”[1]4。盟誓的起源很早，在原始部落時(shí)期，兩個(gè)部落集團(tuán)之間發(fā)生了沖突，往往會(huì)采取盟誓的手段來調(diào)節(jié)彼此之間的關(guān)系?！吨芏Y·秋官·司寇》中云：“凡邦國(guó)有疑，會(huì)同。”[2]1387鄭玄把“疑”解釋為“不協(xié)”，“有疑，會(huì)同”就是當(dāng)諸侯國(guó)之間有了事情，不能協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)采取會(huì)盟的辦法來解決。在西周時(shí)期，盟誓制度化，成為處理各種復(fù)雜關(guān)系的重要手段，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面。春秋時(shí)期是盟誓活動(dòng)的興盛期，這一時(shí)期
- 活在春秋戰(zhàn)國(guó)的牛有多難
要?dú)⑴＃鞣N大小盟誓也要?dú)⑴！瓰槭裁匆獨(dú)⑴?？要?dú)⑹裁礃拥呐?？怎么殺？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的?span id="yie0wek" class="hl">盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢铮活^牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因?yàn)樯蠓N類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場(chǎng)面。而且，盟誓用牛的選拔標(biāo)準(zhǔn)也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點(diǎn)雜毛;第二，犄角必須完全對(duì)稱，不能有任何歪斜;第三，牛身康健，牛體強(qiáng)碩。選好牛后，人們會(huì)將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是左
視野 2022年21期2022-11-16
- 《世俘》與武王獻(xiàn)俘盟誓典禮
命（勛），賞賜，盟誓。其中策命（勛）儀注包括賞賜之后的冊(cè)命。這里的冊(cè)命之所以在賞賜之后出現(xiàn)，原因在于王命是由“內(nèi)史讀之”，不是王在現(xiàn)場(chǎng)親命。將這次獻(xiàn)俘禮與小盂鼎、鼎等比較，可以發(fā)現(xiàn)多出了一個(gè)儀注，即盟誓。盟誓未必是獻(xiàn)俘禮的規(guī)定性儀注，但在改變歷史進(jìn)程的重大戰(zhàn)事之后的獻(xiàn)俘禮中可能也不可或缺。但無論如何，“王子虎盟諸侯于王庭”都提示我們，乙卯日武王舉行的典禮的性質(zhì)應(yīng)該與盟誓有關(guān)。首先，武王“于誓社”，2即在社神面前起誓，這顯然是盟誓的儀注。雖然武王的誓詞“只摘
古代文明 2022年3期2022-07-09
- 互動(dòng)與博弈：宋朝地方官府與西南少數(shù)民族的盟誓
06)中國(guó)古代的盟誓制度至少在商周時(shí)期就已盛行，春秋、戰(zhàn)國(guó)之際達(dá)到頂峰，秦漢以降，該制度仍然是中原王朝協(xié)調(diào)與周邊民族關(guān)系的重要手段。①至五代兩宋時(shí)期，盟誓被當(dāng)時(shí)的中原政權(quán)頻繁地使用。翻檢《宋史·蠻夷傳》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《涑水記聞》等史籍，常常會(huì)看到宋朝西南部邊疆的地方官府與當(dāng)?shù)刂苓吷贁?shù)民族進(jìn)行“盟”“誓”“盟約”“盟誓”等的記載。同時(shí)代的不同史籍均有較多記載，說明此種情形在兩宋當(dāng)較為普遍，亦為宋朝中央政府所認(rèn)可，應(yīng)是地方官府處理與周邊少數(shù)民族關(guān)系的一種重
貴州社會(huì)科學(xué) 2022年4期2022-07-05
- 活在春秋戰(zhàn)國(guó)的牛有多難
要?dú)⑴?，各種大小盟誓也要?dú)⑴！瓰槭裁匆獨(dú)⑴＃恳獨(dú)⑹裁礃拥呐?？怎么殺？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的?span id="0iemwm0" class="hl">盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢铮活^牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因?yàn)樯蠓N類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場(chǎng)面。而且，盟誓用牛的選拔標(biāo)準(zhǔn)也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點(diǎn)雜毛;第二，犄角必須完全對(duì)稱，不能有任何歪斜;第三，牛身康健，牛體強(qiáng)碩。選好牛后，人們會(huì)將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是左
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年17期2022-05-30
- 對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)，對(duì)和平的盟誓（組詩(shī)）
一帽徽和我的一個(gè)盟誓做一個(gè)忠誠(chéng)的士兵對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)，對(duì)和平一條塹壕，在時(shí)光之上塹壕，蠕動(dòng)著，彎曲著躺在山坡上，滄桑著，轉(zhuǎn)動(dòng)著眼睛吞吐著歷史的血從那里躍起的槍支和骨頭走向遠(yuǎn)方，行走的浪，飛翔的鷹都有它的姿勢(shì)時(shí)代的大潮來了高樓包圍了它，鐵路越過了它它是一個(gè)抹不掉的傷口我要告訴我的孩子們生活是由無數(shù)個(gè)節(jié)組合的塹壕是一個(gè)血與火的節(jié)它承載過祖國(guó)的疼它已懸在時(shí)光之上望著我們修路架橋，縫制衣裳又不時(shí)輸送精神的光我們從那里躍出，是雷，是火一手修建家的房子一手磨礪醒著的刀槍
星星·詩(shī)歌原創(chuàng) 2022年10期2022-05-30
- 向植物學(xué)習(xí)愛情
片 葉一朵花背棄盟誓一片草只會(huì)把思念漫延到遠(yuǎn) 方落花有意，流水無情是因?yàn)榱魉疀]有一顆草木之 心植物的愛情就是相知相守就是不離不棄開花結(jié)果，過完一季她們總是用雨水把生活的塵 土洗干凈只留下果實(shí)的飽滿、圓潤(rùn)一片飄落的葉子印著陽(yáng)光的 暖眸一朵凋謝的花刻著月色的唇 印一片衰黃的草有著斜陽(yáng)最深 的挽留動(dòng)物的愛情在遠(yuǎn)方、糧食在 遠(yuǎn)方它們不懂得聽風(fēng)的音樂一直在尋找中不停地?fù)碛?，不停地轉(zhuǎn)身我們一直在向動(dòng)物學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)遷徙，學(xué)習(xí)背棄，學(xué)習(xí)孤 獨(dú)卻忘了向植物們學(xué)習(xí)清香學(xué)習(xí)相守
情感讀本·道德篇 2022年7期2022-03-13
- 對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)，對(duì)和平的盟誓（組詩(shī)）
一帽徽和我的一個(gè)盟誓做一個(gè)忠誠(chéng)的士兵對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)，對(duì)和平一條塹壕，在時(shí)光之上塹壕，蠕動(dòng)著，彎曲著躺在山坡上，滄桑著，轉(zhuǎn)動(dòng)著眼睛吞吐著歷史的血從那里躍起的槍支和骨頭走向遠(yuǎn)方，行走的浪，飛翔的鷹都有它的姿勢(shì)時(shí)代的大潮來了高樓包圍了它，鐵路越過了它它是一個(gè)抹不掉的傷口我要告訴我的孩子們生活是由無數(shù)個(gè)節(jié)組合的塹壕是一個(gè)血與火的節(jié)它承載過祖國(guó)的疼它已懸在時(shí)光之上望著我們修路架橋，縫制衣裳又不時(shí)輸送精神的光我們從那里躍出，是雷，是火一手修建家的房子一手磨礪醒著的刀槍
星星·散文詩(shī) 2022年28期2022-01-01
- 侯馬盟書書手考
為“會(huì)”是“會(huì)同盟誓之辭”?！吨芏Y?春官?詛?！穼?duì)詛祝的職責(zé)進(jìn)行明確：“作盟詛之載辭，以敘國(guó)之信用，以質(zhì)邦國(guó)之劑信?！辟Z公彥疏曰：“作盟詛之載辭者，為要誓之辭，載之于策，人多無信，故為辭對(duì)神要之，使用信。故云以敘國(guó)之信用?！盵1]而對(duì)通常意義理解的“司盟”一職，《周禮?秋官》曰：“司盟掌盟載之法。凡邦國(guó)有疑，會(huì)同，則掌其盟約之載，及其禮儀。北面詔明神，既盟，則貳之?！编嵭⒃唬骸拜d，盟辭也。盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?！庇纱?/div>
大學(xué)書法 2021年4期2021-08-02
- “葵丘之盟”“陳牲而不殺”現(xiàn)象探析
可知，殺牲歃血是盟誓禮儀的重要組成部分，也是盟誓過程中的重要環(huán)節(jié)。天子諸侯在“盟”的過程中常采用殺牲歃血的方式誓告神明，以求化解諸侯間的嫌隙，締結(jié)互利共信的盟約。而殺牲歃血作為盟誓過程中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是借人對(duì)神明和血液的崇拜，從精神層面約束同盟者，進(jìn)而為盟誓增添神圣感和儀式感?！瓣惿粴ⅰ眲t是發(fā)生在“葵丘之盟”時(shí)的一種特殊現(xiàn)象，指諸侯在盟誓的過程中僅束縛“犧牲”而不以口飲血，可視為殺牲歃血儀式的一種簡(jiǎn)化。一、“陳牲而不殺”與“陳牲而不歃血”公元前65- 剽牛盟誓與持續(xù)300多年的民族團(tuán)結(jié)記憶
體。比如，他們用盟誓的大場(chǎng)面銘記歷史，民族團(tuán)結(jié)，不僅只是心里的想法，也是一場(chǎng)接一場(chǎng)的皆大歡喜的儀式。銀廠剽牛盟誓滄源的班洪、班老一帶，產(chǎn)銀。明朝滅亡后，南明政權(quán)逃往滇西，桂王李定國(guó)的軍隊(duì)在孟定駐扎。傳說，班老永萊寨的達(dá)鐵、達(dá)太兩兄弟，外出狩獵時(shí)偶得一塊銀苗，出于好奇，他們把銀苗帶回家，便隨意放入家里盛裝棉花的竹筐里面。他們的母親到孟定趕集賣棉花時(shí)，把銀苗帶到了孟定。買棉花的傣族群眾發(fā)現(xiàn)了銀苗，隨后駐扎孟定的李定國(guó)也得知班老、班洪一帶深藏豐富的銀礦。于是，他今日民族 2020年5期2020-10-19
- 侯馬盟書：春秋風(fēng)云變幻的見證者
土侯馬盟書的侯馬盟誓遺址，1995年10月被評(píng)為建國(guó)以來全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。侯馬盟書上面的辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆，上面的文字清晰可辨識(shí)的有656件。記錄的是春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期風(fēng)云起伏的動(dòng)蕩歷史，趙氏家族為團(tuán)結(jié)鞏固隊(duì)伍而舉行盟誓活動(dòng)的文書檔案，多為“同宗之盟”。晉國(guó)晚期，公室衰微，六卿專權(quán)。權(quán)卿們?yōu)閷で髢?nèi)部團(tuán)結(jié)、打擊敵對(duì)勢(shì)力，盟誓活動(dòng)頻繁。在晉國(guó)都城新田，趙氏族人盟誓儀式之后，殺牲以告祭神靈，將毛筆朱書的玉石片文書埋藏于地下，天地共鑒，至死不渝。將如科學(xué)之友 2020年7期2020-07-28
- 春秋隱公時(shí)期的會(huì)盟探析
說到“會(huì)盟”，即盟誓，是指上古時(shí)期人們以訂立約定的形式來約束所有參與者“約定將來做某事或不做某事”，并且為了確保這個(gè)約定的實(shí)現(xiàn)，會(huì)盟的雙方都要“邀喚神靈的名字，祈求神靈的懲罰?！卑l(fā)生糾紛的雙方，可通過商議，共同遵守盟約來維持穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。春秋時(shí)期，周王衰微，失去了對(duì)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治，諸侯國(guó)紛紛涌起，會(huì)盟在這個(gè)時(shí)期極為興盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“盟”字在《左傳》中共出現(xiàn)了640次，其中所記載的盟誓活動(dòng)有200余次?？梢哉f，在春秋的早期，也就是隱公時(shí)期，諸侯之間或者諸侯內(nèi)文學(xué)教育 2019年33期2019-11-26
- 云南民族團(tuán)結(jié)軼事：滄源佤族與國(guó)家認(rèn)同—讀《親歷與見證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》
26個(gè)民族”的“盟誓”儀式和事件，是云南民族工作的重要?jiǎng)?chuàng)舉，也是云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史象征。2018年7月出版的《親歷與見證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》（后文簡(jiǎn)稱《親歷》），根據(jù)親歷者滄源佤族肖子生的口述，對(duì)這一事件及其前后的歷史做了比較全面的回顧。始自南明的世襲“圈官”肖氏《親歷》在第一章涉及了肖子生的家世。肖子生家族在滄源巖帥的大班壩（今聯(lián)合村），世代是“圈官”。追溯歷史的話，這種世襲的政治地位，可以上溯到清朝初年。明朝北京政權(quán)瓦解后，南方的桂王朱由榔（今日民族 2019年1期2019-04-03
- 地方行為與邊疆治理：云南沿邊土司盟誓研究
陵408100）盟誓作為我國(guó)一種樸素的社會(huì)規(guī)范形式，廣泛存在于云南沿邊土司地區(qū)的社會(huì)之中。云南沿邊土司自明代至中華人民共和國(guó)成立之初，先后有五次大規(guī)模的盟誓活動(dòng)。一是正統(tǒng)十三年（1448）明朝大將王驥與麓川土司思祿的“麓川之盟”；二是雍正四年（1726）鎮(zhèn)沅傣族土司與拉祜族反抗鎮(zhèn)沅知府劉洪度而舉行的“威遠(yuǎn)會(huì)盟”；三是雍正年間車?yán)锿了镜墩龔┞?lián)合茶山哈尼族反抗朝廷官吏敲詐勒索而舉行的“茶山會(huì)盟”；四是1934年佤族土司聯(lián)合佤山十七部落軍民以及當(dāng)?shù)貪h族、彝族、拉云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-02-26
- 從先秦盟誓制度探討法制國(guó)家趨勢(shì)
000)一、先秦盟誓制度的發(fā)展盟誓制度最早產(chǎn)生于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中，人們需要合作伙伴共同狩獵、共同尋找生活資源以抵抗惡劣的環(huán)境，以血緣關(guān)系為紐帶的小團(tuán)體組成聯(lián)盟，共同生活抵御野獸的攻襲，之后，氏族、部落或邦國(guó)的聯(lián)盟相繼產(chǎn)生，兩個(gè)非血緣關(guān)系的部落組成的聯(lián)盟，具有很大的不穩(wěn)定性，生存是聯(lián)盟最初的原動(dòng)力，盟誓在遠(yuǎn)古時(shí)期成為聯(lián)盟部落間的虛無法杖。夏商時(shí)期，盟誓制度借助宗教披上一層神秘色彩。出于對(duì)自然環(huán)境的敬畏，古人從最初的圖騰崇拜發(fā)展為畏天的原始宗教，認(rèn)為上天山西青年 2019年8期2019-01-15
- 淺論先秦玉石文字
玉石文字東周流行盟誓，與發(fā)現(xiàn)的寥寥無幾的西周玉石文字相比，盟誓所用的文字玉石出土的比較集中，數(shù)量和內(nèi)容也較豐富。主要的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有山西侯馬和河南溫縣。1965-1966年，山西侯馬晉國(guó)遺址出土載有盟誓辭文的玉石片，稱為“侯馬盟書”。玉片以圭形為主，另有不規(guī)則形、簡(jiǎn)狀、圓狀玉片或直接在玉（璧）環(huán)上進(jìn)行書寫。盟書辭文用毛筆書寫，字跡一般為朱紅色，少數(shù)墨書。若按內(nèi)容，具體可細(xì)分為宗盟、委質(zhì)、納室、詛咒、卜筮和其他六類。盟誓內(nèi)容表示要盡心以事其主，不背叛，不侵奪他人東方收藏 2018年10期2018-05-14
- 憲法宣誓的機(jī)制原理及其完善 ——法人類學(xué)與憲法史學(xué)的視角
”,即在重大政治盟誓確立某種憲制性安排后,盟誓各方對(duì)賭咒發(fā)誓的信奉與對(duì)誓言規(guī)范的踐行,無疑是一種頗具特色的“護(hù)憲”力量,是武力強(qiáng)制之外傳統(tǒng)國(guó)憲得以落實(shí)的重要原因。此前的研究者已經(jīng)注意到先民對(duì)日常賭咒發(fā)誓和重大政治盟誓所具有的虔誠(chéng)敬畏,也開始論及其在傳統(tǒng)社會(huì)秩序和政治秩序生成與維護(hù)中的意義與限度,但因?yàn)閷?duì)古代有無“憲法”問題存在不同認(rèn)識(shí),而未能將討論進(jìn)一步延伸到憲法領(lǐng)域*相關(guān)研究參見張永和.信仰與權(quán)威——詛咒(賭咒)、發(fā)誓與法律之比較研究[M].北京:法律出東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-04-12
- 漢樂府《上邪》三論
指天地日月式”的盟誓抒寫主人公矢志不移的愛情，作品中所列的五種自然現(xiàn)象，反映漢人“天人感應(yīng)”觀念，實(shí)際是對(duì)負(fù)心人的警告、懲罰。詩(shī)中“雷”“雪”等意象構(gòu)成天象自然畫面，流動(dòng)變幻且?guī)в衅娈?、神秘的色彩。這首詩(shī)感情熾烈，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言古樸有力，是漢樂府中的名篇。關(guān)鍵詞： 《上邪》 ； 盟誓；天人感應(yīng)；意象漢樂府《上邪》被多種古詩(shī)選本收錄，也入選當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教材。古人將這首詩(shī)和政治相聯(lián)系，清代陳沆《詩(shī)比興箋》（卷一）評(píng)道：“此忠臣被讒自誓之詞歟？抑烈士久要之信歟？語(yǔ)文教學(xué)之友 2018年2期2018-03-02
- 新天地新思路
，男人的承諾等同盟誓，血河也不能淹沒盟誓。2018年，鄭重的對(duì)自己承諾：做一個(gè)勤奮的人，帶好團(tuán)隊(duì)，做好工作，孝敬父母，善待朋友，單純執(zhí)著的活著。我不相信一個(gè)平日唉聲嘆氣、縮頭縮腦的員工對(duì)工作會(huì)有成就感，整個(gè)專業(yè)車志雖然千姿，但每個(gè)人都恣意隨性，喜氣洋洋！雖然薪水不一定比其他媒體高，但這個(gè)團(tuán)隊(duì)始終有一種魔力：巨大的凝聚力！朋友不分智愚，只認(rèn)真誠(chéng)。同事更是。21世紀(jì)將是一個(gè)合作的時(shí)代，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到真誠(chéng)合作的重要性，正在努力學(xué)習(xí)合作，比如我和我的團(tuán)隊(duì)。汽車之友 2018年2期2018-02-08
- 芳冢凄迷（外一首）
凄迷，天荒地老的盟誓猶記，?？菔癄€的諾言淚語(yǔ)。那一段崢嶸歲月的知己，那一段蹉跎青春的伴侶。幽谷伊人啊，何處尋你？回眸山花冷雨的往昔，腳步流連歷歷晨夕。情牽岸柳拂衣的玉女，柔腸寸斷行行足跡。癡癡苦戀紅顏凋敝，顆顆淚滴濺濕星語(yǔ)。這一方遠(yuǎn)古是桃源凈地，這一脈生機(jī)是靈魂洗禮。幽谷伊人啊，芳冢凄迷，天荒地老的盟誓猶記，?？菔癄€的諾言淚語(yǔ)。那一段崢嶸歲月的知己，那一段蹉跎青春的伴侶。芳冢凄迷啊，何處祭你？民族音樂 2018年5期2018-01-24
- 戚城會(huì)盟臺(tái)之盟誓文化
0)戚城會(huì)盟臺(tái)之盟誓文化崔閃閃(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000)本文以濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)其特色資源構(gòu)成、特征進(jìn)行系統(tǒng)地分析，全面了解內(nèi)在文化與價(jià)值，進(jìn)一步引申春秋盛行的鼎盛文化對(duì)戚城的反應(yīng)及帶來的影響。盟誓制度作為一種政治文化活動(dòng)，在一定程度上反映了人際交往、斗爭(zhēng)與聯(lián)合，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展到今天，國(guó)際間外交盟約的活動(dòng)越來越頻繁，這種盟約逐漸演變成了合同、契約的形式。戚城是豫北地區(qū)保留年代最久，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古代聚小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 侯馬盟書、溫縣盟書中的太岳崇拜 ——兼論侯馬盟書中的“吾君”
“岳公”，如此則盟誓“詔明神”的性質(zhì)更為一致。侯馬盟書 溫縣盟書 太岳崇拜 吾君對(duì)侯馬盟書的研究，在沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，于近年有了一個(gè)明顯的突破。這個(gè)突破是來自于對(duì)侯馬盟書的孿生兄弟——溫縣盟書的研究。美國(guó)學(xué)者魏克彬（Crispin Willams）參加了河南省文物與考古研究所整理溫縣盟書的工作，在2008年長(zhǎng)春召開的“紀(jì)念中國(guó)古文字研究會(huì)成立三十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提交了一篇論文，后來發(fā)表在《文物》2010年第10期上，題目為《侯馬與溫縣盟書中的“岳史志學(xué)刊 2017年2期2017-04-12
- 淺析詩(shī)經(jīng)中情誓所涉及的誓儀
的情誓誓，來源于盟誓。盟，《禮記·曲禮下》：“蒞牲曰盟”；孔穎達(dá)疏云：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書”[2]142。所以“盟”就是參加這場(chǎng)盟誓儀式的人通過鑿坎、殺牲、割耳、歃血等一系列行為活動(dòng)在神靈的面前共同立誓，用共同的諾言來規(guī)范自身的行為。誓，《說文解字·言部》曰：“誓，約束也。從言，折聲。”所以“誓”的本義就是約束性的言語(yǔ)，是人們通過言語(yǔ)來約束彼此的行為。盟誓最初是發(fā)生于諸侯之長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-28
- 向植物學(xué)習(xí)愛情
一片葉一朵花背棄盟誓一片草只會(huì)把思念漫延到遠(yuǎn)方落花有意，流水無情是因?yàn)榱魉疀]有一顆草木之心植物的愛情就是相知相守就是不離不棄開花結(jié)果，過完一季她們總是用雨水把生活的塵土洗干凈只留下果實(shí)的飽滿、圓潤(rùn)一片飄落的葉子印著陽(yáng)光的暖眸一朵凋謝的花刻著月色的唇印一片衰黃的草有著斜陽(yáng)最深的挽留動(dòng)物的愛情在遠(yuǎn)方、糧食在遠(yuǎn)方它們不懂得聽風(fēng)的音樂一直在尋找中不停地?fù)碛校煌５剞D(zhuǎn)身我們一直在向動(dòng)物學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)遷徙，學(xué)習(xí)背棄，學(xué)習(xí)孤獨(dú)卻忘了向植物們學(xué)習(xí)清香學(xué)習(xí)相守，學(xué)習(xí)寧?kù)o，學(xué)習(xí)農(nóng)民文摘 2017年5期2017-03-25
- 書界掀起“侯馬盟書”熱
國(guó)古都博物館以“盟誓春秋”為主題舉辦“侯馬盟誓遺址主題展”“《盟誓春秋》暨《素翁考古六十年》”座談會(huì)，來自全國(guó)各地的30余位專家學(xué)者匯聚一堂，就侯馬盟書的考古研究和書法藝術(shù)諸方面做了深入的探討，并進(jìn)一步取得了共識(shí)。侯馬盟書不僅是當(dāng)年考古界的重大發(fā)現(xiàn)，也是春秋晚期文字手寫書跡的重大發(fā)現(xiàn)，它的考古價(jià)值、歷史價(jià)值、文字演變及書法藝術(shù)價(jià)值不可估量，60年來對(duì)它的研究未曾停歇，成果倍出。尤其是近年來侯馬市委、市政府把“侯馬盟書”作為城市的文化名片，打造以“晉都新田”記者觀察 2017年1期2017-03-17
- “盟誓節(jié)”的社會(huì)功能分析 ——基于從江縣占里村的田野調(diào)查
416000）“盟誓節(jié)”的社會(huì)功能分析 ——基于從江縣占里村的田野調(diào)查楊璨玉（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000）“盟誓節(jié)”是占里侗族諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日之一，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的社會(huì)生活中具有極高的地位和影響。通過細(xì)致訪談與實(shí)地參與觀察，對(duì)占里“盟誓節(jié)”的起源與節(jié)慶儀式過程進(jìn)行了全面地梳理與詳細(xì)地描述，試圖揭示今天這一節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的包括加強(qiáng)鄉(xiāng)民身份的自我認(rèn)同、教育并規(guī)范村民的言行舉止、實(shí)現(xiàn)聚落內(nèi)外社會(huì)關(guān)系的重組以及集中消費(fèi)生活物資等在內(nèi)的諸多懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-10
- 毛遂自薦
：“請(qǐng)大王您歃血盟誓，然后我的主人盟誓，最后是我毛遂盟誓?！比?span id="0cw0ic0" class="hl">盟誓過后，毛遂用左手托著銅盤，招手對(duì)下面的那十九人說：“你們這些人因人成事，也在堂下盟誓吧。”回到趙國(guó)后，平原君說：“毛遂一個(gè)人當(dāng)?shù)闷鸢偃f之眾?！庇谑前衙焯嵘秊殚T客中的最高一級(jí)。老高評(píng)說：這就是中國(guó)歷史上有名的“毛遂自薦”的故事。毛遂智勇雙全，文武兼?zhèn)?，幾乎以一己之力拯救了趙國(guó)危亡，建立了驚天動(dòng)地的功業(yè)。在他身上有兩點(diǎn)是特別值得注意的，一是他有“雖千萬人吾往矣”的勇氣、氣魄和為國(guó)獻(xiàn)身的精神。小學(xué)生必讀(高年級(jí)版) 2016年6期2016-10-27
- 藏族古代檔案編纂特點(diǎn)及妥善保存原因探析
詞：藏族；檔案；盟誓；諺語(yǔ)藏族檔案的收集及整理起始很早，吐蕃時(shí)期仿照漢族史官制度，贊普身邊即設(shè)有史官記錄贊普的言行及大事，社會(huì)中發(fā)生的重大事件，如吐蕃時(shí)期常見的盟誓，均要詳細(xì)記錄，并保存副本，如《諧拉康碑》載：“有關(guān)班第·定埃如何忠貞、如何效力，對(duì)社稷如何利濟(jì)，以及所盟誓文如何等等詳盡節(jié)目，均書于詔敕盟書之內(nèi)，而藏于密處。其一文本蓋印加封，置于此敕龕內(nèi)。另一副本，蓋印加封，交付執(zhí)掌之。”［1］（p122）這些應(yīng)是藏族最早的檔案記錄。分裂時(shí)期，因文獻(xiàn)的缺乏，山西檔案 2016年3期2016-02-03
- “擊掌”本是舞蹈形式
貴。這里的擊掌是盟誓時(shí)的動(dòng)作，表示自己說話算數(shù)，絕不反悔。這和勾手指的動(dòng)作異曲同工，效果相似。但擊掌起初并不是約誓的動(dòng)作，而是一種舞蹈形式。隨樂起舞時(shí)，舞者手舞足蹈，隨著音樂節(jié)奏來回?fù)粽苹钴S氣氛，增強(qiáng)效果。新疆克孜爾石窟就存有古人舞蹈時(shí)擊掌的壁畫。估計(jì)后來興起的鼓掌，便是從觀看舞蹈的貴族配合舞蹈的節(jié)奏而擊掌，演變?yōu)閾粽浦d的。古人情緒激昂之時(shí)也常常不住擊掌，借此宣泄某種情緒。由于手掌在生活中的特殊地位，后來便以擊掌表示交換掌印，鄭重地代表盟誓。明清時(shí)期，擊文史博覽·文史 2015年12期2015-12-21
- 《左傳》盟誓現(xiàn)象所體現(xiàn)的社會(huì)政治生活探析
0）對(duì)于《左傳》盟誓問題的研究，在上世紀(jì)中期，徐連成、郭沫若、陳夢(mèng)家等學(xué)界前輩對(duì)盟誓制度進(jìn)行了初步探究。新世紀(jì)之交，學(xué)界對(duì)這一問題的研究又成為熱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物李模先生前后發(fā)表3篇文章（《先秦盟誓之制實(shí)質(zhì)述評(píng)》見1997年第3期《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》；《試論先秦盟誓之制的演化》見1997年第4期《殷都學(xué)刊》；《先秦盟誓的種類及儀程》見2000年第4期《學(xué)習(xí)與探索》），對(duì)此問題做了細(xì)致的探討，較全面地總結(jié)了盟誓的宏觀特征。他認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)交質(zhì)現(xiàn)象越來越皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-08-15
- 君子約言而立信
摘要：春秋時(shí)期，盟誓活動(dòng)興盛。在盟誓文化的發(fā)展演變中產(chǎn)生了一種獨(dú)特的盟誓方式：胥命?！蹲髠鳌分袑⒉混ρ?span id="0ok0qui" class="hl">盟誓稱作“胥命”，分別在桓公三年和莊公二十一年中提到兩次?！蹲髠鳌坊腹暧校骸跋模R侯、衛(wèi)侯胥命于蒲?！鼻f公二十一年有：“春，胥命于弭，夏，同伐王城。”“胥命”體現(xiàn)著以人的內(nèi)在自覺為基礎(chǔ)的“信”的意識(shí)，從歃血為盟到“約言而不歃血”，這種盟誓文化的演變從側(cè)面反映了以“信”為中心的中華傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)的發(fā)展流變。關(guān)鍵詞：胥命；左傳；盟誓；信一、何謂“胥命”春秋北方文學(xué)·下旬 2015年5期2015-08-12
- 論盟誓的多重特征
650031）論盟誓的多重特征喬立智（云南民族大學(xué)中文系，云南 昆明 650031）作為一種樸素的社會(huì)文化現(xiàn)象，盟誓伴隨著中華文明而產(chǎn)生，而發(fā)展，其內(nèi)容和形式都較為豐富，呈現(xiàn)出宗教性、神圣性、民族性、隱秘性、承襲性等多重特征。盟誓；宗教性；神圣性；民族性；隱秘性；承襲性盟誓不僅是社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，廣泛存在于不同類型的社會(huì)之中，伴隨著中華文明而產(chǎn)生，而發(fā)展，而演變，歷史非常悠久，并且，盟誓活動(dòng)中，信仰、觀念、倫理、語(yǔ)言、儀式、場(chǎng)域、服飾、器物、祭品中國(guó)民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究
《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究劉宗棠1，姜夫軍2（棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊 277100）《左傳》所記載的二五十多次各類盟誓史料蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的人文精神。對(duì)其進(jìn)行搜集、分析和整理，來揭示和描述春秋時(shí)期盟誓文化的內(nèi)涵，包括“盟”與“誓”具體文化內(nèi)涵的區(qū)別、盟誓的參與者作用、盟誓物質(zhì)條件文化含義、盟誓的過程的具體描述、所體現(xiàn)的宗教信仰以及與盟誓結(jié)果相關(guān)的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，力圖從多角度再現(xiàn)盟誓文化全貌?！蹲髠鳌?span id="ygqo0ya" class="hl">盟誓；盟誓過程；文化內(nèi)涵 ①自平王東遷，王權(quán)式微棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-01-31
- 儀式、規(guī)范與秩序：春秋邦國(guó)盟誓研究
與秩序：春秋邦國(guó)盟誓研究李娟*一、導(dǎo)論春秋時(shí)期的“霸主”政治體制，是在宗周社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立的，霸主統(tǒng)治各諸侯國(guó)的政治原理與政治格局，因襲宗周時(shí)期周天子對(duì)周圍血親或非血親諸侯國(guó)的支配方式——會(huì)同之制，因此與宗周時(shí)代的政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上沒有根本的區(qū)別。在宗周時(shí)代，由周王及其統(tǒng)領(lǐng)下的諸侯組成諸侯聯(lián)合政體，周王一方面以其超強(qiáng)的政治軍事實(shí)力使其屬下的諸侯方國(guó)臣服于己，另一方面以盟主的身份統(tǒng)合各方諸侯以鞏固自己的統(tǒng)治——獨(dú)一無二的宗教權(quán)威——盟誓儀式，雙政治法學(xué)研究 2015年2期2015-01-29
- 從甘肅臨澤新出土“田產(chǎn)爭(zhēng)訟爰書”窺見西晉民事糾紛的解決
分析。(二)訴訟盟誓在西晉實(shí)踐通過上文對(duì)爰書結(jié)構(gòu)的分析，我們發(fā)覺這份爰書結(jié)構(gòu)有其特色，即當(dāng)事人在其陳述結(jié)束時(shí)有固定語(yǔ)言表達(dá):“‘若不如辭，占具牡二具入官，對(duì)具?！畬?duì)具，若不如對(duì)，占人馬具牡入官’”。上述表達(dá)方式在現(xiàn)代司法文書中無從談起，但在我國(guó)古代卻有跡可尋?！吨芏Y·秋官·大司寇》規(guī)定:“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之?！痹谶@里，束矢，即一百支箭①，要求原被告繳納一百支箭才能受理案件，任何一方不繳納便是自服不直，判為敗訴，且束矢沒收。此處繳納箭的目的- 道德是高尚的，權(quán)力是現(xiàn)實(shí)的
：當(dāng)初高皇帝歃血盟誓，你們不在場(chǎng)嗎？將來有什么臉面在地下面對(duì)高皇帝呢？陳平、周勃回答王陵：現(xiàn)在當(dāng)眾頂撞太后，我們不如你；但是，保全社稷，安定劉氏天下，你也不如我們。不久，呂后升王陵為前少帝的太傅，實(shí)際上是罷了王陵的右丞相一職。秦漢時(shí)期，丞相權(quán)力極大，丞相反對(duì)，呂后再厲害也弄不成事。王陵不傻，馬上明白呂后這是嫌自己礙事把自己踢出決策層，一怒之下，王陵干脆以有病為由，閉門不出，不上朝了。王陵的明升暗降給了陳平一個(gè)機(jī)會(huì)：呂后任命陳平為右丞相。這段歷史中最發(fā)人深省領(lǐng)導(dǎo)文萃 2013年6期2013-08-15
- 藏族盟誓制度研究綜述
周志燕盟誓是藏族古代社會(huì)人們?yōu)榱嘶ハ嗳〉眯湃味捎玫囊环N特殊方式，藏族先民以面部正中的鼻子為喻進(jìn)行盟誓的習(xí)俗古已有之。早在吐蕃王朝建立之前(遠(yuǎn)古-7世紀(jì))就存在議事會(huì)盟制。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會(huì)盟約于布帶鞏甲時(shí)期(十二小邦時(shí)期)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)拉氏之子茹來杰與夏岐王子為其父復(fù)仇而舉行盟誓，許下莊嚴(yán)的盟誓。到了松贊干布的祖父達(dá)布聶色時(shí)期(6世紀(jì)前期)盟誓成為部落或氏族首領(lǐng)彼此聯(lián)合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級(jí)四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-10
- 試論佤族盟誓的特征和功能
000)試論佤族盟誓的特征和功能李國(guó)明(臨滄師范高等專科學(xué)校，云南 臨滄 677000)盟誓是佤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在祭祀、復(fù)仇、征戰(zhàn)、聯(lián)盟、議和等各種宗教、政治、社會(huì)活動(dòng)中佤族無不進(jìn)行盟誓。對(duì)佤族而言，盟誓可以“與神相約”獲得心理慰籍，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；同時(shí)也是解決矛盾糾紛，規(guī)范和約束人們思想行為的重要手段，是一種原始的制度性法文化。佤族；盟誓；原始宗教；剽牛；神判講求信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德的雛形就是盟誓，因此，盟誓是中- 古代盟誓文獻(xiàn)淵源考略
450000）盟誓是由原始的咒語(yǔ)詛誓演變而來的，在人與人或氏族部落組織與氏族部落組織之間，為了某種目的需要而達(dá)成的某種協(xié)議，并在神靈面前作出莊重起誓，以保證互相取信，共同遵守。盟誓載體即盟誓文獻(xiàn)，整個(gè)盟誓儀式即盟誓制度。盟誓制度初見于夏商，形成于西周，盛行于春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晚期逐漸衰落，秦漢之后，盟誓制度步入低谷，走向民間。1 盟誓制度盟誓的本質(zhì)是用外在的、強(qiáng)制的、帶有威脅性的形式來維持彼此的誠(chéng)信，其產(chǎn)生的前提正是彼此之間缺乏誠(chéng)信[1]。劉勰的《文心雕圖書館學(xué)刊 2012年8期2012-02-15
- 向心力的轉(zhuǎn)變 ——以《侯馬盟書》和《祖逖傳》為例
會(huì)態(tài)勢(shì)下，但仍以盟誓作為主導(dǎo)方式，輔之以經(jīng)濟(jì)手段，盟誓對(duì)各方的約束力要超過經(jīng)濟(jì)利益。歷史越向后發(fā)展，這種反差表現(xiàn)得就越為明顯。侯馬盟書；祖逖；盟誓1965年在山西侯馬晉國(guó)遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，這些誓辭是用毛筆把朱紅色或黑色字寫于圭形玉石片上。誓辭共分為五類：（1）宗盟類。要求與盟人效忠盟主，一致對(duì)付敵對(duì)勢(shì)力，是主盟人團(tuán)結(jié)宗族內(nèi)部的盟誓；（2）委質(zhì)類。與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關(guān)系，并制止其重返晉國(guó)；（3）納室類。與盟人表示盟誓后不再擴(kuò)充奴隸、土地和- 古今誓辭流變及文化意蘊(yùn)探析
健全的古代社會(huì)，盟誓是人們尋求信任和告誡約束的重要途徑。隨著朝代的更替，盟誓這種古老的儀式并沒有湮沒于歷史的洪流，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。本文擬對(duì)古今誓辭進(jìn)行初步分類并梳理其變遷軌跡，重點(diǎn)探尋其隱藏于表象背后的文化本質(zhì)。一、古今誓辭分類按照盟誓對(duì)象劃分，誓辭可分為以下幾種：(一)鬼神類誓辭鬼神類誓辭即以傳統(tǒng)的鬼神崇拜、祖先崇拜及其相關(guān)物為誓詛對(duì)象的誓辭形式。依據(jù)用途的差別，鬼神類誓辭又分為代天罰行誓辭和約信守諾誓辭：代天罰行，即以天神的文教資料 2009年18期2009-08-31
- 柏楊的《結(jié)婚人盟誓》
意深刻的《結(jié)婚人盟誓》，這是柏楊在他當(dāng)年舉行結(jié)婚典禮前的創(chuàng)意?！督Y(jié)婚人盟誓》如下——我們二人謹(jǐn)定于X年X月X日午時(shí)，舉行結(jié)婚典禮，寫下海誓山盟，終身遵守，在婚姻路上，共同經(jīng)營(yíng)，災(zāi)難病痛，互相扶持，永不分離，并就下列事項(xiàng)立下承諾，即令滄?；癁樯Ｌ?，桑田再化為滄海，也要攜手共進(jìn)，相親相愛，直到白頭。一、我們宣誓：從結(jié)婚這一天開始，不但成為夫妻，互相敬愛，分擔(dān)對(duì)方的快樂和憂愁，也同時(shí)成為朋友，而且是諍友，互相勉勵(lì)，互相規(guī)勸，互相批評(píng)。二、我們領(lǐng)悟：愉快的共同生活決策與信息 2009年3期2009-04-02
- 結(jié)婚人盟誓
意深刻的《結(jié)婚人盟誓》，這是柏楊在舉行結(jié)婚典禮前的創(chuàng)意?！督Y(jié)婚人盟誓》如下——我們二人謹(jǐn)定于×年×月×日午時(shí)，在××舉行結(jié)婚典禮，寫下海誓山盟，終身遵守，在婚姻路上，共同經(jīng)營(yíng)，災(zāi)難病痛，互相扶持，永不分離，并就下列事項(xiàng)，立下承諾，即使滄?；癁樯Ｌ?，桑田再化為滄海，也要相親相愛，直到白頭。一、我們宣誓：從結(jié)婚這一天開始，不但成為夫妻，互相敬愛，分擔(dān)對(duì)方的快樂和憂愁，也同時(shí)成為朋友，而且是諍友，互相勉勵(lì)，互相規(guī)勸，互相批評(píng)。二、我們領(lǐng)悟：愉快地共同生活，全靠心37°女人 2008年6期2008-07-14
- “葵丘之盟”“陳牲而不殺”現(xiàn)象探析