李國(guó)明

(臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 臨滄 677000)

試論佤族盟誓的特征和功能

李國(guó)明

(臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 臨滄 677000)

盟誓是佤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在祭祀、復(fù)仇、征戰(zhàn)、聯(lián)盟、議和等各種宗教、政治、社會(huì)活動(dòng)中佤族無(wú)不進(jìn)行盟誓。對(duì)佤族而言，盟誓可以“與神相約”獲得心理慰籍，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；同時(shí)也是解決矛盾糾紛，規(guī)范和約束人們思想行為的重要手段，是一種原始的制度性法文化。

佤族；盟誓；原始宗教；剽牛；神判

講求信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德的雛形就是盟誓，因此，盟誓是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。《禮記·曲禮下》：“約信曰誓，蒞牲曰盟”，唐代孔穎達(dá)作注疏為：“盟者，殺牲歃血，誓于神也”。[1]在說(shuō)文解字中“盟”解釋為：“周禮曰‘國(guó)有疑則盟’北面詔天之司慎命。盟，殺牲歃血，朱盤(pán)玉敦，以立牛耳”?！笆摹苯忉尀椋骸凹s束也。從言、折聲。諫也。從言、正聲”。[1]由此可以看出盟誓就是以祭祀神靈的方式，以神靈的權(quán)威為保證，在兩方或者多方之間訂立口頭或文書(shū)契約，這種契約的基礎(chǔ)是樹(shù)立權(quán)威即“以立牛耳”，進(jìn)而對(duì)立誓者作出約束。

佤族盟誓具有兩層含義：一是“盟”，即神靈信仰下的聯(lián)盟；二是“誓”，即在神靈信仰下，人們企圖借助神靈的力量辨明是非并予以裁斷。佤族盟誓主要包括獵頭祭祀、剽牛、拉木鼓、神判等一系列的宗教活動(dòng)。獵頭祭祀是過(guò)去佤族社會(huì)中存在的習(xí)俗，佤族認(rèn)為只有用人頭祭神靈，谷子才長(zhǎng)得好，村寨才安全。同時(shí)“獵頭的實(shí)質(zhì)就是定期請(qǐng)神的活動(dòng)”，[1]佤族以人頭祭祀谷神，是以生命作為獻(xiàn)祭，表示對(duì)神靈的徹底臣服，希望以此與神靈結(jié)盟，得到神靈的庇護(hù)而豐衣足食。雖然這一習(xí)俗在新中國(guó)成立后已經(jīng)被明令禁止，但其確實(shí)在佤族歷史上存在過(guò)，曾經(jīng)表現(xiàn)為佤族獨(dú)特的盟誓儀式。剽牛是佤族重大祭祀活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容，另外“剽牛，還有一個(gè)重要典型意義，就是盟誓。即以神的名義發(fā)誓，替天行道的儀式”。[2]木鼓是佤族對(duì)創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈“木依吉”和谷神“司歐布”的崇拜，同時(shí)，木鼓是佤族祭祀用的通天神器，只要木鼓一響，神靈就能感知。因此，拉木鼓成為佤族村寨重大的宗教活動(dòng)之一，迎木鼓辭中念到：“我們把木鼓拉回來(lái)，剽牛來(lái)祭你。愿使我們的谷子豐收，不受外寨的襲擊。愿使我們的生活好，今后我們會(huì)多多剽牛祭祀”。木鼓成為佤族村寨存在與興盛的特有標(biāo)志，拉木鼓這一過(guò)程實(shí)際也就成為邀請(qǐng)神靈進(jìn)寨，與神靈結(jié)盟的過(guò)程。神判即神明裁判，是指在糾紛的處理過(guò)程中，當(dāng)證據(jù)不足、是非難分時(shí)，試圖通過(guò)超自然的力量——以神靈的意志鑒別是非真?zhèn)?。神判的?shí)質(zhì)是人們對(duì)神靈崇拜和信仰，相信神靈具有主持公道、分辨是非、懲惡揚(yáng)善的能力。佤族神判的形式比較多，如：撈沸判、雞卜判、豬肝判、身體判等等。

一 佤族盟誓的特征

1.原始宗教信仰是佤族盟誓的基本特征。

“盟誓活動(dòng)在佤族社會(huì)中有著悠久的歷史，他應(yīng)當(dāng)起源于佤族的鬼神觀(guān)念為核心的原始宗教文化”。[2]佤族先民在和自然界的斗爭(zhēng)中，面對(duì)變幻莫測(cè)、神秘的自然界，產(chǎn)生了恐懼、驚惶和神秘的感覺(jué)，認(rèn)為世上存在著某種超自然的力量，這種力量主宰或影響著人們的生活，于是產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰。原始宗教信仰不僅是佤族盟誓的起源與雛形，同時(shí)也是佤族盟誓的基本特征。佤族無(wú)論是生病還是婚喪嫁娶、起房建屋都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)。時(shí)至今日佤族家庭飼養(yǎng)的家畜、家禽絕大部分都用于各種祭祀活動(dòng)，很少拿到市場(chǎng)上銷(xiāo)售?？梢?jiàn)，千百年來(lái)凡事都要與神靈“達(dá)成默契”的萬(wàn)物有靈觀(guān)念深深扎根于佤族的民族心理中，成為族群共同遵循的文化范式。正是在這種文化范式的作用下，為了解決生存問(wèn)題和處理民族內(nèi)外部的矛盾才催生了佤族的盟誓。

2.以生命作為祭品是佤族盟誓的獨(dú)特之處。

佤族盟誓的獨(dú)特之處就是以生命作為盟誓的獻(xiàn)祭品。獵頭與剽牛儀式，是古老的祭祀典禮，犧牲了最珍貴的生命為的是與神靈達(dá)成使谷物豐收、村寨平安的盟約。過(guò)去佤族曾說(shuō)：“阿佤要砍頭才好”，[2]這是對(duì)神靈無(wú)限屈服而演化出來(lái)的宗教理念，是“萬(wàn)物有靈”原始宗教信仰的充分體現(xiàn)。在佤族的迎頭歌中唱到“我們請(qǐng)你進(jìn)寨，我們迎你進(jìn)村，頭碗飯先獻(xiàn)給你吃。頭道酒先敬給你喝……我們時(shí)時(shí)陪伴著你，守護(hù)著你的靈魂”。[3]可見(jiàn)人頭一旦離開(kāi)身體就變成了一個(gè)中性的鬼神或有感情的神圣的祭品。人頭被安放在神圣的木鼓房或人頭樁之上，人們競(jìng)相討好它，祈盼以此換來(lái)糧食的豐收和村寨的平安。在佤族村寨里隨處可見(jiàn)懸掛著的牛頭，牛頭是僅次于人頭的重要祭品，人頭、牛頭作為生命的象征物成為祭品，同時(shí)也是人神之間訂立的盟約，這種盟約作為契約被長(zhǎng)久的保存于村寨中或放置于人頭樁之上以昭蒼天。佤族之所以要以生命作為祭品，主要是因?yàn)?，按照禮尚往來(lái)的觀(guān)念，人們祈求神靈辦事，就得有所表示。重大的事件，獻(xiàn)祭品就要越珍貴；獻(xiàn)祭品越珍貴，表示對(duì)神靈最為崇敬，所獲福佑也就越多。

3.佤族盟誓的原生性。

佤族盟誓是本民族原生的，而并不是某些學(xué)者所認(rèn)為的被爨文化所影響而產(chǎn)生或從屬于哀牢文化。因?yàn)椋紫蓉糇迕耸脑从诒久褡骞逃械?，?dú)特的鬼神觀(guān)和“萬(wàn)物有靈”為核心的原始宗教信仰，它有其獨(dú)特的儀式，其歷史最遲不會(huì)晚于先秦時(shí)代。而哀牢、爨其名都是漢晉之間才見(jiàn)諸史料，所以說(shuō)佤族盟誓被爨文化所影響而產(chǎn)生或從屬于哀牢文化這一觀(guān)點(diǎn)不妥。其次，對(duì)爨文化、哀牢文化的族屬目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但爭(zhēng)論主要是在爨文化屬于氐羌系彝族文化或漢族文化；哀牢文化屬于彝族文化或傣族文化兩個(gè)方面。眾所周知佤族為孟高棉語(yǔ)族的主要民族，是古代的濮人與元明蒲、蒲蠻一系與彝族、漢族族屬不同。當(dāng)然由于所聚居地區(qū)的重疊，也不能排除在共處的過(guò)程中存在多種文化之間的交流與影響，但那是另一回事了。

4.佤族盟誓由最初的與神相盟演變?yōu)樨糇逄幚碇卮髥?wèn)題的手段。

佤族盟誓起源于佤族固有的以“萬(wàn)物有靈”為核心的原始宗教信仰。佤族盟誓的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，由最初的與神相盟，祈求谷物豐收，村寨平安，不斷演變?yōu)樨糇逄幚韮?nèi)外事務(wù)與維持社會(huì)秩序的重要手段。1238年，傣族首領(lǐng)罕罷法與佤族頭人布崗舉行剽牛、喝咒水結(jié)盟儀式，互換象牙和牛角，盟誓“牛角不會(huì)枯，象牙不會(huì)爛，永世長(zhǎng)存，傣族和佤族永遠(yuǎn)是親戚”。1898年，佤族頭人與拉祜族首領(lǐng)三佛祖在佛殿山剽牛盟誓，并立石為證，石頭底下埋兩文錢(qián)，雙方各執(zhí)一文，以示永結(jié)友好，立下了“不砍拉祜族的人頭”“拉祜族和阿佤永遠(yuǎn)是兄弟”的誓約。1934年英國(guó)殖民者入侵滄源班洪，班洪王胡玉山召集十七部落王“剽牛立盟，誓驅(qū)侵略的英軍”，1936年，十七部落王再次剽牛盟誓，向全國(guó)人民發(fā)出了《告祖國(guó)同胞書(shū)》，莊嚴(yán)宣告：“寧血流成河，斷不作英國(guó)之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝”。佤族人民在十七部落王的率領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)決打擊了來(lái)犯的英軍，取得了班洪抗英斗爭(zhēng)的勝利，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整。1950年的12月26日，以佤族為代表的盟誓大會(huì)在普洱紅場(chǎng)舉行。來(lái)自普洱專(zhuān)區(qū)15個(gè)縣的26 個(gè)少數(shù)民族，參加了剽牛、喝咒水的儀式，所有民族代表共同商議寫(xiě)成了《團(tuán)結(jié)誓詞》：“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。隨后，48位代表刻石立碑。這塊碑被稱(chēng)為“民族團(tuán)結(jié)盟誓碑”。

從以上事件可看出，佤族盟誓已由最初的與神相盟逐漸演變成佤族處理和解決重大問(wèn)題的政治手段。這種演變是可喜的，也是值得進(jìn)一步研究的。

二 佤族盟誓的功能

1.佤族盟誓的團(tuán)結(jié)凝聚功能。

佤族盟誓儀式的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代、宗教背景。在人類(lèi)社會(huì)的童年時(shí)期，人們?cè)诿鎸?duì)大自然時(shí)的無(wú)助與無(wú)奈催生了原始宗教信仰。為了獲得食物生存下去，人們需要敬畏自然神靈，給予他們祭品以換取獵物和農(nóng)作物的豐收。因此必須與神靈相結(jié)盟，獲得神靈的護(hù)佑，才能更好地生存。正如佤族歌謠中所唱到：“天空怒氣不息，人類(lèi)無(wú)法舂谷；人類(lèi)向天空道歉，人類(lèi)送去禮物。金色的谷糠揚(yáng)起。”[4]因此佤族盟誓最初的動(dòng)機(jī)是為了與神靈所代表的大自然聯(lián)盟，獲得部族的延續(xù)。

當(dāng)然，從今日科學(xué)的角度來(lái)看佤族盟誓的這種動(dòng)機(jī)是幼稚、荒唐且無(wú)效的。但其確有著一個(gè)重要的功能——那就是有助于本民族共同心理素質(zhì)的形成，通過(guò)與神的盟誓，信仰共同的神靈，讓所有民族成員團(tuán)結(jié)到同一個(gè)集體中，強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)集體的歸附感，將微弱的個(gè)體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中。隨著佤族盟誓的發(fā)展，其團(tuán)結(jié)凝聚的功能越來(lái)越凸顯，如前所述，班洪事件中十七部落王“剽牛立盟，誓驅(qū)侵略的英軍”，團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)決打擊了來(lái)犯的英軍。新中國(guó)建立后在佤族頭人倡議下普洱地區(qū)26個(gè)民族剽牛歃血為盟“團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。佤族通過(guò)盟誓凝心聚力，團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對(duì)各類(lèi)突發(fā)事件和來(lái)自外界的威脅，實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)。

2.佤族盟誓具有原始法的功能。

在社會(huì)生產(chǎn)力落后的情況下，佤族先民的社會(huì)組織形態(tài)同樣落后。正如《管子臣下篇》所說(shuō)：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦匹之合，曾處群居，以力象征”如何在無(wú)政府狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)原始社會(huì)的族群內(nèi)部或部落之間的團(tuán)結(jié)延續(xù)生存成為人類(lèi)社會(huì)早期的重要問(wèn)題。作為以原始宗教為本位文化的佤族先民正是從宗教出發(fā)為自己立法“對(duì)于全部原始法律和社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，有一個(gè)壓倒一切的重要假設(shè)，就是巫術(shù)和宗教的力量高于人類(lèi)，而且他們與人類(lèi)有同樣的情感和理智?！ㄟ^(guò)神諭、占卜、傳統(tǒng)的咒語(yǔ)和契約，以求助超自然力量來(lái)解決問(wèn)題，又幾乎是最常使用的一種法律手段”。[5]盟誓這種原始的法意識(shí)，影響和控制著佤族群眾的認(rèn)識(shí)和行為，其中神判成為佤族群眾解決爭(zhēng)端和糾紛最具權(quán)威性的方法。神判發(fā)揮了法律的判斷功能，如身體判——磨掌，做法是：失物者和被懷疑者偷盜者互相摩掌，哪個(gè)的手先出血就是哪個(gè)錯(cuò)了；若雙方的手同時(shí)出血，則雙方都無(wú)過(guò)錯(cuò)；又如撈沸判，做法是：燒一鍋開(kāi)水，放入石頭或雞蛋，讓失物者和被懷疑者偷盜者用手去取，手上起泡者為錯(cuò)，不起泡者為對(duì)，若雙方情況一樣，則雙方都無(wú)過(guò)錯(cuò)。此外，神判還發(fā)揮了法律的懲治和震懾的功能。神判的懲治功能可分為“同步懲治”和“異步懲治”，“同步懲治”是在神判的過(guò)程中使受判者在生理和心理上遭受折磨和痛苦，促使真正犯了罪的受判者忍受不住痛苦和折磨而招認(rèn)犯罪事實(shí)?！爱惒綉椭巍笔窃诎盖閷徖砗髮?duì)罪犯的懲治，如罰款、賠物、抄家、“掃寨子”等等。神判的震懾功能主要是指由于人們對(duì)神判及其懲治行為的懼怕，往往會(huì)安分守己，不敢有任何越軌行為。神判與后來(lái)產(chǎn)生的完整的法律形式共同具備了判斷、懲治和震懾的功能。

3.佤族盟誓具有規(guī)范和約束著人們思想行為的功能。

佤族盟誓蘊(yùn)涵著民族倫理道德觀(guān)念、價(jià)值取向、宗教信仰等豐富的內(nèi)容。盟誓的各種儀式活動(dòng)和誓約盟書(shū)等規(guī)范和約束著人們的思想行為，歷史上佤族與傣族、拉祜族的剽牛、喝咒水盟誓及建國(guó)初期26個(gè)民族的結(jié)盟，倡導(dǎo)的是民族平等與團(tuán)結(jié)；班洪抗英中的剽牛盟誓倡導(dǎo)的是愛(ài)國(guó)主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)抵抗的精神；神判盡管存在不科學(xué)、不合理的一面，但其倡導(dǎo)的是懲惡揚(yáng)善的精神?？梢赃@樣說(shuō)，每一次盟誓的過(guò)程就是一次對(duì)全體成員的教育、規(guī)范、引導(dǎo)的過(guò)程。通過(guò)盟誓，倡導(dǎo)了良好的社會(huì)風(fēng)氣和行為習(xí)慣。

[1][清]阮元．十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書(shū)局影印，1980：876．

[2][東漢]許慎．說(shuō)文解字[Z]．季羨林,主編．北京：中華書(shū)局，1978:133、391．

[3]左永平．佤族獵頭與剽牛-原始宗教儀式的典型方式[J]．文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008(2)．

[4]左永平．佤族獵頭與剽牛-原始宗教儀式的典型方式[J]．文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008(2)．

[5]白娜．佤族盟誓文化的集中體現(xiàn)[J]．思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011(4)．

[6]朱飛云．解密佤山[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，2005:128．

[7]趙富榮．中國(guó)佤文化[M]．北京：民族出版社，2005:238．

[8][戰(zhàn)國(guó)]管仲．諸子集成十三冊(cè)管子臣下篇[Z]．中華書(shū)局，主編．北京：中華書(shū)局：2007:123．

[9][美]E．霍貝爾．原始人的法[M]．嚴(yán)存生，譯．北京：法律出版社，2006:265．

ClassNo.:K892.355DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

DiscussionofCharacteristicsandFunctionsofWaPeople’sOathofAlliance

Li Guoming

The oath of alliance is a very important part of Wa people’s traditional culture, they will make a oath of alliance in all kinds of religious、political and social activities . For Wa people, the oath of alliance can acquire soul comfort, strengthen national cohesion and stick national equality by making a pledge with God. The oath of alliance is also a significant means of disputing settlement mechanism and restricting code of conduct, it is one of the originality of the primary legal culture.

Wa people; oath of alliance; primitive religion; 0x-slaughtering; divine judgment

李國(guó)明，碩士，副教授，臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校。研究方向：佤族歷史文化研究。

2011年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民間信仰與邊境民族聚居區(qū)和諧社會(huì)研究——以臨滄各民族為例”(項(xiàng)目編號(hào)：2011C011)。

1672-6758(2012)12-0133-2

K892.355

A