中圖分類號］G641 [文獻標志碼］A [文章編號]2096-0603（2025）21-0013-04

馬克思主義文化觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，其核心在于運用歷史唯物主義方法論，揭示文化現(xiàn)象與社會物質(zhì)生產(chǎn)的辯證關系。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治理論課程建設（以下簡稱“思政課”），并提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思政課程建設的深厚力量。隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，高校教育生態(tài)環(huán)境發(fā)生根本性變革。截至2024年，全國建成各類在線課程平臺30余個，上線慕課超過9.7萬門，學習人數(shù)達13.9億人次，我國慕課數(shù)量和學習人數(shù)均居世界第一。一方面，數(shù)字技術(shù)為精準化思政教學的實施提供智能工具，使知識傳授的方式打破時空壁壘的局限，教學效果顯著提升；另一方面，生成式人工智能易導致教學過程中認知窄化、信息過載，從而引發(fā)價值迷失等現(xiàn)象，使傳統(tǒng)思政教育遭遇技術(shù)賦能與價值消解的雙重悖論。在此語境下，學界聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能思政教育的研究，主要集中于“理論層面的契合性\"[2I“發(fā)展過程中的承接性\"[3“思想意識層面的價值意義\"“當下創(chuàng)新發(fā)展路徑\"5等。高校思政教育緊緊圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校思政課程，不僅可以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還能切實提高思政教學的效度?；谏鲜鏊伎?，本文試圖在技術(shù)變革與文化傳承的雙重視域下，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能高校思政教育的協(xié)同路徑，為構(gòu)建新時代“大思政”育人范式提供學理支撐。

一、耦合與互構(gòu)：馬克思主義文化觀視域下的融入機理闡釋

在數(shù)字文明時代，馬克思主義哲學理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合展現(xiàn)出新的價值和意義。馬克思主義文化觀指導下的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，不是主張全面復古，而是抵御文化虛無主義的侵蝕，在文化傳承發(fā)展中開創(chuàng)教育資源新形態(tài)。馬克思主義哲學理論與高校思政教育實踐的雙向互動，正是馬克思主義文化觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代生命力的確證。

（一）馬克思主義文化觀的理論闡釋

馬克思主義文化觀是唯物史觀在文化領域的科學運用，其核心在于揭示文化現(xiàn)象的物質(zhì)根基與歷史演進規(guī)律，同時強調(diào)文化對社會的能動反作用。這一理論體系既包含馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的根基性論述，又涵蓋后世馬克思主義者的繼承發(fā)展，在繼往開來中形成了獨具特色的文化認識論與方法論。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往、現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。\"這一論斷確立了馬克思主義文化觀的理論基石，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定文化形態(tài)的基本原理。具體而言，文化并非可以獨自存在，而是根植于特定生產(chǎn)方式的社會存在，其內(nèi)容、形式與傳播方式都受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。正如《資本論》所揭示的，商品拜物教不僅扭曲了經(jīng)濟關系，更通過文化符號系統(tǒng)將這種異化關系自然化，形成可以遮蔽階級剝削的意識形態(tài)幻象，但馬克思主義絕非單純的文化決定論或經(jīng)濟還原論。恩格斯晚年強調(diào)上層建筑的相對獨立性，指出文化發(fā)展具有自身規(guī)律性與歷史繼承性。馬克思主義辯證理論在普列漢諾夫“社會心理中介論\"中得以深化，他提出社會結(jié)構(gòu)五層次論，即生產(chǎn)力一經(jīng)濟關系一社會政治制度一社會心理一意識形態(tài)，以此凸顯文化作為“中間環(huán)節(jié)”的獨特地位。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根脈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含深厚的歷史底蘊，構(gòu)成中國教育事業(yè)前進的內(nèi)生基石。在當前思政課程建設的過程中，創(chuàng)建具有中國特色的新時代思政體系，不能全面否定傳統(tǒng)，而是要在理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上加以活化運用。

儒家學說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流命脈，在不同時期皆有傳承發(fā)展。先秦儒學以孔、孟、荀為代表，彰顯了人之所以為人的道德理性，將道德主體性置于首要地位。隨后宋明理學被稱為“新儒學”，也是儒學主流重新確立和發(fā)揚光大的時期?，F(xiàn)代新儒學發(fā)端于20世紀20年代初，面對當時狂熱的科學浪潮，儒學強調(diào)人生觀和價值觀的重要意義，與無所不能的自然科學展開論戰(zhàn)。中華人民共和國成立后，現(xiàn)代新儒學遵循馬克思主義原理，尊重歷史唯物主義，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學派延續(xù)發(fā)展的精神命脈?，F(xiàn)代新儒學中蘊含的道德理念與現(xiàn)代科學、民主思想并不沖突，反而科學與民主成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前進的必然要求，其思想內(nèi)容發(fā)生了劃時代的轉(zhuǎn)變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)\"經(jīng)世致用”，認為學問必須有益于國家發(fā)展與人才培養(yǎng)，強調(diào)面向現(xiàn)實、關心現(xiàn)實，從而服務于現(xiàn)實。

在認識論方面，特別是知與行的關系問題，既是中國哲學長期爭論的問題，又是值得被后世所借鑒發(fā)揚的內(nèi)容。先秦儒家學派的代表人物均從認知論與知行觀的角度深刻闡發(fā)了他們的觀點。其中墨子認為認識來源于間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗，尤其將直接經(jīng)驗作為認知世界、指導行為的根本指南。荀子通過總結(jié)前人的研究成果，提出知識和才能是后天獲得的，人生觀、認識觀是逐步積累、形成的過程，并伴隨著感性和理性、知與行的對立統(tǒng)一運動。中國傳統(tǒng)哲學體現(xiàn)出中國古代豐富的樸素辯證法思想，與近代以來強調(diào)社會實踐以及馬克思主義哲學理論中的辯證唯物主義不謀而合。中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)整體有機聯(lián)系，符合歷史唯物主義關于社會存在和社會意識關系的基本認知，又同辯證唯物主義認識論關于思維和存在關系的觀點存在相通之處[1]。

馬克思主義文化觀與中國實踐的結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的理論生長點。這種理論創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的批判繼承，更在于發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中華文明基因間的深度契合，從而彰顯出文明對話的豐碩成果。

二、張力與解構(gòu)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的矛盾困境

在全球化與數(shù)字化轉(zhuǎn)型的雙重沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育既承載著筑牢文化自信的時代使命，又面臨著前所未有的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。當前，思政課程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實踐呈現(xiàn)“形神分離”的悖論：一方面，政策層面持續(xù)強調(diào)“兩創(chuàng)\"原則指導下的文化傳承，全國高校傳統(tǒng)文化類課程覆蓋率高達 90% ：另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表層化挖掘?qū)е掠藢嵺`中傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代價值的割裂。數(shù)字技術(shù)的介人非但未能完全破解上述困境，反而衍生出新的異化形態(tài)，悄然侵蝕思政教育的本質(zhì)內(nèi)核。更為重要的是，多元主體在思政育人場域中尚未形成價值共創(chuàng)的協(xié)同體系，教育者、技術(shù)開發(fā)者與文化傳承者仍處于各自為政的狀態(tài)，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源難以轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的思政教育資源。

（一）文化基因挖掘表層化

當前高校思政課程對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合實踐普遍存在文化基因挖掘表層化問題，其核心癥結(jié)在于未能構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論體系間的深度對話機制。多數(shù)高等院校在思政課程設計中僅將傳統(tǒng)文化元素作為“裝飾性\"素材，如在講解社會主義核心價值觀時簡單引用《論語》中的“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)典語句，卻缺乏對儒家倫理與現(xiàn)代公民道德建設內(nèi)在關聯(lián)的系統(tǒng)闡釋。這種現(xiàn)象源于兩個結(jié)構(gòu)性矛盾：其一，學術(shù)研究領域存在學科壁壘，傳統(tǒng)文化研究多集中于文學、歷史學等專業(yè)領域，而思政教育研究者往往缺乏跨學科知識儲備，導致教學中的文化闡釋僅停留在語錄摘編層面。其二，現(xiàn)代教育體系中的工具化傾向，使傳統(tǒng)文化基因挖掘往往服務于即時性教學需求，卻忽視了對傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核的深層考察。這種表層化處理使學生在認知層面難以建立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的價值關聯(lián)，大部分學生認為課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容與個人生活體驗存在疏離感。更深層的問題在于，未能將傳統(tǒng)文化中諸如“知行合一”的實踐哲學、“民惟邦本”的政治智慧等核心內(nèi)容轉(zhuǎn)化為破解當代青年價值困惑的思想資源，導致傳統(tǒng)文化傳承陷入形式主義窠白。

（二）數(shù)字化賦能的技術(shù)懸浮

數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化與思政教育融合過程中呈現(xiàn)明顯的技術(shù)懸浮特征，主要表現(xiàn)為工具理性對價值理性的擠壓。當前多數(shù)高校打造的傳統(tǒng)文化數(shù)字化教學資源庫，實質(zhì)上是對實體化傳統(tǒng)文化資源的簡單遷移。例如，將古籍文獻轉(zhuǎn)化為數(shù)字文檔、將文物展品制作為立體模型，這種技術(shù)應用僅僅停留在信息載體重構(gòu)層面，未能切實觸及文化傳播的本質(zhì)變革。慕課平臺上線的傳統(tǒng)文化類思政課程，雖然通過彈幕互動、虛擬展廳等技術(shù)手段增強了教學呈現(xiàn)的多樣性，但算法推薦機制往往強化了學生的信息繭房效應，學生對娛樂化傳統(tǒng)文化內(nèi)容的點擊量是專業(yè)學術(shù)內(nèi)容的數(shù)倍，技術(shù)工具反而消解了傳統(tǒng)文化的精神厚度與歷史深度。其根本矛盾在于，教育者尚未建立數(shù)字時代文化傳播的元認知，技術(shù)賦能的本質(zhì)應是促進文化意義生成而非信息堆積與復制。高校教師技術(shù)應用能力的滯后，如教師在講授“天人合一\"生態(tài)觀時，多數(shù)仍采用PPT圖文展示的傳統(tǒng)方式，卻未能運用數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建立體化模型，不能使學生直觀理解傳統(tǒng)智慧對現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實價值。最終導致傳統(tǒng)文化教育難以突破單向傳授模式，從而無法直接激活學生的沉浸式學習體驗。

（三）多元主體價值共創(chuàng)機制缺失

傳統(tǒng)文化融入高校思政課程面臨多元主體協(xié)同失效的困境，表現(xiàn)為教育共同體建構(gòu)中的價值共識缺失。從微觀教學場域觀察，教師群體普遍存在專業(yè)能力結(jié)構(gòu)性失衡，馬克思主義理論教師對傳統(tǒng)文化認知多停留在通識層面，而國學專業(yè)教師又缺乏思政教育方法訓練，這種知識結(jié)構(gòu)的錯位使課程設計往往出現(xiàn)文化解讀偏差。中觀層面的校際協(xié)作同樣存在機制障礙，雖然教育部推動建設了一批傳統(tǒng)文化課程資源共享平臺，但各高校受評價體系制約，往往進行低水平、同質(zhì)化建設，未能形成特色化、差異化的思政育人格局。宏觀教育生態(tài)中，社會力量的參與渠道更為匱乏，博物館、非遺傳承人等文化主體多限于舉辦專題講座等臨時性合作，未能深度參與到課程體系設計與課堂教學中。這種碎片化協(xié)作模式導致文化育人效能嚴重耗散，多元主體間尚未建立價值共創(chuàng)的認知框架，企業(yè)技術(shù)部門關注流量數(shù)據(jù)，文化機構(gòu)則側(cè)重遺產(chǎn)保護，教育部門強調(diào)意識形態(tài)安全，不同價值取向的錯位使多元主體協(xié)同育人僅僅停留于表面合作，難以形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的持久動力。

三、嵌入與共生：協(xié)同育人機制的實踐路徑

中國式馬克思主義思政教育體系的構(gòu)建，須充分吸納中國高等教育發(fā)展的實踐經(jīng)驗，構(gòu)建符合中國教育體系發(fā)展和人才培養(yǎng)需求的科學化體系。當前中國高校思政教育資源愈發(fā)豐富，這也體現(xiàn)出人文社會科學發(fā)展的強勁趨勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化觀的深度融合，既需要理論層面的創(chuàng)新對話，又需要通過系統(tǒng)性實踐路徑實現(xiàn)育人效能的切實轉(zhuǎn)化。這一過程本質(zhì)上是文化基因解碼、技術(shù)賦能增效、主體協(xié)同共創(chuàng)的辯證統(tǒng)一，其核心在于構(gòu)建具有中國特色的思政教育生態(tài)系統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化不再是靜態(tài)的知識客體，而是轉(zhuǎn)化為動態(tài)的育人力量。

（一）構(gòu)建特色思政教育資源庫

高校思政教育破解傳統(tǒng)文化挖掘表層化的關鍵，在于建立馬克思主義文化觀指導下的文化解碼體系。首先，構(gòu)建雙重研究范式，一方面運用歷史唯物主義對傳統(tǒng)文化進行批判性揚棄，另一方面借助解釋學方法激活傳統(tǒng)智慧的當代價值。研究范式的創(chuàng)新能夠突破跨學科之間的壁壘，實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化在元理論層面的對話。其次，需建立雙層資源轉(zhuǎn)化機制，即在基礎層完成《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典百部》的數(shù)字化?？惫こ?，涵蓋經(jīng)史子集核心典籍的現(xiàn)代注譯本，構(gòu)建權(quán)威文獻數(shù)據(jù)庫；在闡釋層組織跨學科團隊編寫《馬克思主義視域下的傳統(tǒng)文化關鍵詞解讀》，系統(tǒng)揭示“民本”思想與群眾史觀、“和合\"理念與矛盾辯證法的內(nèi)在關聯(lián)。上述思政教育資源庫建設能夠從根本上扭轉(zhuǎn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素碎片化使用的現(xiàn)狀，為高校思政課程設計提供根本的內(nèi)源動力。

（二）數(shù)智化賦能思政教學模式

數(shù)字技術(shù)的教育融合需超越工具理性層面，從而轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的意義生產(chǎn)維度。在內(nèi)容重構(gòu)方面，應構(gòu)建“動態(tài)知識圖譜\"系統(tǒng)，如將《論語》中的倫理范疇與社會主義核心價值觀進行語義關聯(lián)，利用自然語言處理技術(shù)自動生成教學案例。這種技術(shù)應用不僅可以提高教學效率，更通過算法邏輯重塑思政教育認知結(jié)構(gòu)，提升學生的跨學科思維能力。在方法創(chuàng)新層面，需開發(fā)沉浸式教學場景。運用擴展現(xiàn)實技術(shù)復原古代講學場景，使學生身臨其境體驗朱陸之辯的思想交鋒。例如，在虛擬古代書院中，學生可自主選擇道德辯論的立場，通過辯論深化對認識論的理解；借助數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建“絲綢之路”虛擬文明長廊，在具身認知中理解文明交流互鑒的歷史邏輯。但在此過程中需警惕技術(shù)異化風險，教學中過度依賴虛擬仿真會導致傳統(tǒng)文化的情感溫度降低。因此，必須確立“技術(shù)為體、文化為魂\"的設計原則，使技術(shù)應用始終服務于價值引領，而非價值主導。

（三）構(gòu)建協(xié)同育人的價值共創(chuàng)機制

高校思政教育共同體的構(gòu)建需要突破體制壁壘，建立微觀、中觀、宏觀三位協(xié)同的協(xié)同育人系統(tǒng)。在微觀教學層面，推行“多師 + 第二課堂\"模式。這種跨領域協(xié)作，能夠打破思政教育的課堂邊界，使文化傳承融入真實社會場景。在中觀機制建設中需構(gòu)建\"評價一激勵一反饋\"的閉環(huán)系統(tǒng)，設計“知識掌握一情感認同一實踐轉(zhuǎn)化”的三維評估指標。在宏觀機制層面，完善跨部門協(xié)作機制，成立由教務處、、文化研究院等組成的聯(lián)合工作組，定期開展課程質(zhì)量評估。另外，打通“產(chǎn)一學一研\(zhòng)"協(xié)同鏈條，真正實現(xiàn)標準化與特色化的統(tǒng)一。通過搭建立體化協(xié)同教育網(wǎng)絡，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育從孤立行動轉(zhuǎn)向協(xié)同共生。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)，并非已經(jīng)死去的歷史陳跡，不僅僅屬于過去，它是生生不已的文化生命，淵源于過去，匯注于現(xiàn)在，又奔流向未來。馬克思主義文化觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，不僅是一項思政教育的實踐命題，更是關乎文明傳承創(chuàng)新與意識形態(tài)建設的戰(zhàn)略抉擇。在數(shù)字文明與全球化交織的新時代語境下，這種融合的本質(zhì)在于彰顯具有中國特色的文化主體性，既非對傳統(tǒng)的簡單復歸，亦非對現(xiàn)代性的被動適應，而是在歷史唯物主義方法論指引下，通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)文明基因的現(xiàn)代化重塑。馬克思主義文化觀以其科學性與批判性的雙重品格，為傳統(tǒng)文化資源融入高校思政教育提供了價值導航。它既要求我們超越文化復古主義與虛無主義的二元對立，以辯證思維審視傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代價值；又強調(diào)在技術(shù)理性膨脹的今天，必須堅守文化作為意義世界的根基地位，防止工具理性對人文精神的消解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同高校思政課程的融合實踐，標志著中國特色社會主義文化理論從“移植嫁接”走向“內(nèi)生創(chuàng)新”的范式轉(zhuǎn)型，為高等教育破解現(xiàn)代性困境提供了來自文明根脈的中國方案。

基于人類文明演進的歷史脈絡，重新審視并挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的深層價值，在于構(gòu)建新型文明形態(tài)的育人根基。馬克思主義文化觀揭示的文化發(fā)展規(guī)律與中華文明特有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性特質(zhì)相融合，形成了獨特的文化再生產(chǎn)機制，即在時間維度上，通過“古今通變\"實現(xiàn)傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代精神的對話；在空間維度上，借助“中西會通\"促進本土經(jīng)驗與全球智慧的互鑒；在主體維度上，依托“知行合一\"推動知識傳授與價值塑造的統(tǒng)一。上述三位一體的思政育人模式不僅為青年學生確立了文化認同的坐標系，更為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建培育了主體力量。未來高校的思政教育需要在技術(shù)革命與人文傳承的張力中持續(xù)探索，使馬克思主義文化觀的中國化實踐真正成為激活文明基因、引領價值重構(gòu)、孕育時代新人的精神引擎。

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編輯 張慧