傳統(tǒng)的國際傳播理論形成于20世紀(jì)的冷戰(zhàn)語境，長期受“西方中心主義”框架主導(dǎo)，將傳播視為國家間意識形態(tài)博弈的工具。這種以“國家理性”為核心的現(xiàn)實主義邏輯，雖在特定歷史階段推動了信息跨境流動，卻因忽視文化多樣性與文明主體性，導(dǎo)致全球傳播秩序陷入“西強東弱”的結(jié)構(gòu)性失衡。對擁有五千多年文明積淀和交往融合經(jīng)驗的中國而言，從被動拖入到主動融入現(xiàn)代意義上的全球化進程，必然會負(fù)載這一厚重的文明底色，與西方主導(dǎo)的單一現(xiàn)代性敘事進行復(fù)雜咬合。黨的二十大報告明確提出“增強中華文明傳播力影響力”，并將國際傳播納入文明交流互鑒的宏觀視野，標(biāo)志著中國的國際傳播工作正式開啟“文化轉(zhuǎn)向”的新征程，具有深刻的歷史必然性。

一、范式革命：國際傳播文化轉(zhuǎn)向的理論源

國際傳播的文化轉(zhuǎn)向得益于國際秩序重構(gòu)和數(shù)字技術(shù)革命的雙重催化，在認(rèn)識層面超越了冷戰(zhàn)時期形成的傳播規(guī)范體系，在實踐層面拓展了國際傳播的空間邊界，形成了兼具歷史深度與時代特征的新范式。

（一）本體論突破：從文化本質(zhì)主義到動態(tài)建構(gòu)主義

這一文化轉(zhuǎn)向的本體論轉(zhuǎn)型始于對“文化容器論”的質(zhì)疑。傳統(tǒng)的國際傳播理論來源于民族國家秩序及其區(qū)域和陣營博弈，將文化視為具有固定疆界的實體存在，這種本質(zhì)主義認(rèn)知在文化唯物主義理論中遭遇解構(gòu)。“文化作為整體生活方式”的論斷，①強調(diào)文化是物質(zhì)實踐與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一體。例如，中醫(yī)的跨文化傳播研究與實踐就很好地呼應(yīng)了該觀點。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在阿拉伯地區(qū)的傳播并非簡單的文本移植，而是通過與當(dāng)?shù)貧夂蜥t(yī)學(xué)的互鑒重構(gòu)了“寒熱平衡”理論，證實文化本體具有流動性和生成性特征。②

數(shù)字技術(shù)的普及加速了文化本體的解域化進程，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬交往空間使文化符號脫離地域限制，不斷形成新的跨文化變體。例如，在TikTok等跨國社交平臺上，川劇變臉?biāo)囆g(shù)通過“挑戰(zhàn)賽”形式被重構(gòu)為全球青年共享的數(shù)字化身表演，傳統(tǒng)文化元素在二次創(chuàng)作中衍生出多種區(qū)域化變體，③文化符號的意義在傳播過程中不斷被多元參與者共同重構(gòu)。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺的“AI輔助創(chuàng)作系統(tǒng)”通過機器學(xué)習(xí)生成符合目標(biāo)市場審美偏好的敘事模板，使《詭秘之主》等作品在西方奇幻文學(xué)框架下自然融入“修真”元素，實現(xiàn)文化符號的有機融合。④除此之外，平臺算法催生的“模因”（Meme）裂變現(xiàn)象，更是徹底顛覆了文化傳播的單向流動模式，形成多節(jié)點、多向度的意義網(wǎng)絡(luò)。這種“技術(shù)一文化”的共生關(guān)系在數(shù)字時代愈發(fā)凸顯。

（二）方法論迭代：從差異管理到轉(zhuǎn)文化創(chuàng)造

文化轉(zhuǎn)向在方法論層面表現(xiàn)為從基于文化差異的“文化休克”應(yīng)對到“轉(zhuǎn)文化創(chuàng)造”的范式升級。以吉爾特·霍夫斯塔德（GeertHofstede）的文化維度模型為代表的傳統(tǒng)跨文化傳播理論，往往基于經(jīng)驗數(shù)據(jù)，將傳播簡化為文化差異的測量與管理。這種“差異管理”范式在數(shù)字、移動、智能時代遭遇實效困境，如采用文化維度調(diào)整的迪士尼中國版動畫，其文化接受度反不及民間自發(fā)的“孫悟空vs漫威英雄”二次創(chuàng)作視頻。這種悖論促使學(xué)界超越差異視野，將關(guān)注重心轉(zhuǎn)向文化的跨域轉(zhuǎn)化。

這一被稱為“轉(zhuǎn)文化傳播”的創(chuàng)新實踐在中國文化“出圈”案例中得到充分驗證。李子柒非遺短視頻在東南亞地區(qū)的二次創(chuàng)作中，融入了更多當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕元素，形成“文化混血”新形態(tài)。這種“激發(fā)性傳播”效應(yīng)在《黑神話：悟空》的全球宣發(fā)中達到新高度，游戲?qū)⒍鼗捅诋嬅缹W(xué)與“虛幻引擎5”結(jié)合，在蒸汽（Steam）游戲平臺預(yù)售階段即引發(fā)西方玩家自發(fā)組織的“東方魔幻建筑考據(jù)”活動，實現(xiàn)文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

跨國數(shù)字平臺的崛起催化了這一轉(zhuǎn)文化傳播進程。當(dāng)前很多源自中國市場的短劇平臺，通過文化雜糅策略打造消費意義上的“全球公共性產(chǎn)品”，其逆向擴散的破局之道暗含“轉(zhuǎn)文化傳播”新思維，獲得大批外國受眾的喜愛和熱捧，在歐美市場衍生出近千萬人次收藏量的用戶互動內(nèi)容。另外，作為重要的短劇內(nèi)容投放平臺，優(yōu)兔、TikTok等在全球文化產(chǎn)業(yè)鏈中扮演著“數(shù)字關(guān)口”角色，主導(dǎo)著信息分發(fā)與流量分配。正如TikTok所展示的，其算法驅(qū)動的“流量普惠”機制激發(fā)了海外社區(qū)的創(chuàng)作活力，為卷軸短片（ReelShort）等中國短劇平臺“出?！碧峁┝丝蓮?fù)制的技術(shù)范式。①

（三）價值論重構(gòu)：從等級沖突到多元共生

文化轉(zhuǎn)向在價值論層面努力突破隱藏在共同話語中的霸權(quán)與等級敘事，推動多元文明共生與平等成為替代性范式。這一核心要義在“敦煌論壇”等跨國交流實踐中得到印證。“數(shù)字敦煌”項目通過區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)文物數(shù)據(jù)的全球共享，多國學(xué)者聯(lián)合開展的“數(shù)字絲路”研究，在解決壁畫斷代爭議時形成“多文明年代比對框架”，這種知識生產(chǎn)模式突破了“西方中心主義”范式。

全球數(shù)字治理新態(tài)勢也催生了新的文明契約。例如，我國提出的《全球人工智能治理倡議》嵌入了“和合共生”價值理念，推動踐行生成式人工智能規(guī)則共商、風(fēng)險共治、標(biāo)準(zhǔn)共建、成果共享的全球治理邏輯。這種將中華文明多元共生哲學(xué)轉(zhuǎn)化為算法倫理規(guī)范的跨國實踐，為破解“技術(shù)殖民主義”提供了東方智慧。

近年來，跨國數(shù)字平臺依托技術(shù)和資本優(yōu)勢加速了自身的虛擬化步伐，這一變化驅(qū)動著“國際傳播的平臺化”轉(zhuǎn)向，繼而重塑了全球文化價值坐標(biāo)。作為來自東方的“數(shù)字蝴蝶”，TikTok憑借其基于興趣圖譜的智能分發(fā)機制和用戶共創(chuàng)生態(tài)，通過“流量普惠”的底層邏輯和“文化馬賽克”的融合效應(yīng)，不僅突破了美式文化工業(yè)的“麥當(dāng)勞化”傳播范式，更實現(xiàn)了從專業(yè)生產(chǎn)到用戶共創(chuàng)、從單向輸出到算法驅(qū)動的傳播范式轉(zhuǎn)型，推動重塑著跨文化交流的語法規(guī)則。

二、話語建構(gòu)：文化作為國際傳播的元敘事

話語建構(gòu)的目標(biāo)是在跨文化語境中構(gòu)建可傳通、可解釋、可認(rèn)同的意義網(wǎng)絡(luò)。對國際傳播來說，文化不僅是內(nèi)容和符號，更是深層的結(jié)構(gòu)性力量，是一種元敘事。近代以來，西方國家以“普世”為名，包裝形成文化殖民策略，將自身文化標(biāo)準(zhǔn)確立為全球標(biāo)準(zhǔn)。在后殖民等批判意識覺醒的背景下，多元文化主體開始重新思考人類社會的元敘事問題，文化的復(fù)數(shù)性得到更廣泛的認(rèn)可。

（一）文明對話戰(zhàn)略下的政策賦能

在習(xí)近平文化思想的指引下，國際傳播能力建設(shè)已經(jīng)上升至文明對話的戰(zhàn)略高度。黨的二十大報告強調(diào)“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”，首次將國際傳播與“第二個結(jié)合”相貫通，賦予傳播實踐以深厚的文化主體性，也為國際傳播工作奠定了雙重合法性基礎(chǔ)，既延續(xù)了馬克思主義世界交往觀的價值內(nèi)核，又激活了中華文明“和而不同”的交往倫理。黨的二十屆三中全會進一步提出“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”，明確將文化體制改革與傳播能力建設(shè)協(xié)同推進，凸顯文化作為柔性力量在突破西方話語霸權(quán)中的核心作用。

從追求單一的國家形象的“他者認(rèn)同”轉(zhuǎn)向構(gòu)建具有文明普遍性的價值共識，中國的國際傳播工作正凸顯出更鮮明的文化自覺意識與自主創(chuàng)新能力。故宮博物院運用VR技術(shù)復(fù)原《韓熙載夜宴圖》、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過“網(wǎng)劇 + 網(wǎng)綜”形態(tài)展示二十四節(jié)氣文化等成功實踐，都印證了習(xí)近平文化思想中“以理服人、以文化人、以情動人”的傳播方法論，推動國際傳播目標(biāo)函數(shù)從“爭取話語權(quán)”向“建構(gòu)文明觀”的躍遷。

（二）超越“他者”敘事的身份重構(gòu)

不同于西方框架內(nèi)將文化作為跨文化研究中工具理性的分析單元，中國話語中的“文化”具有長周期、體系化的文明內(nèi)涵。正如印度學(xué)者達雅·屠蘇（DayaThussu）指出的，中印交往本質(zhì)上是“文明對話”而非簡單的“國際傳播”。？中印在數(shù)字支付、瑜伽養(yǎng)生等領(lǐng)域的合作，本質(zhì)上是佛教“緣起性空”與儒家“和合共生”理念的當(dāng)代對話，這種交往超越了國家行為體的利益博弈，而是將傳播視為多元文明長周期內(nèi)交流與互鑒的過程。

中華文明“多元一體”的生成邏輯，與西方文明“中心一邊緣”的擴張模式存在本質(zhì)差異，這決定了國際傳播敘事不能簡單移植“文化維度理論”等工具理性模型。通過“一帶一路”倡議中的人文交流、亞洲文明對話大會等機制，實踐“各美其美、美人之美”的交往原則，這一傳統(tǒng)為國際傳播注入超越意識形態(tài)對抗的文明價值。在符號層面，三星堆文物全球巡展創(chuàng)新運用“文物 +Al 解說”模式，使青銅神樹的神秘紋飾轉(zhuǎn)化為可解碼的文明密碼；馬面裙在巴黎時裝周的走紅，則通過現(xiàn)代設(shè)計解構(gòu)了“華夷之辨”的歷史敘事。

數(shù)字平臺的普遍接入和參與也為身份重構(gòu)提供了新場域，如英國博主“Barrett看中國”通過Vlog形式記錄福建土樓生活，將客家文化轉(zhuǎn)化為可體驗的日常實踐。這種“去中心化”的傳播生態(tài)，使中華文明呈現(xiàn)出可觸達、可參與、可再生產(chǎn)的現(xiàn)代特質(zhì)，有效消解了東方主義話語等本質(zhì)主義桎梏。

（三）基于主體表達的文化產(chǎn)品“破圈”

在數(shù)字技術(shù)賦能下，以《哪吒》系列電影、《黑神話：悟空》游戲、李子柒非遺短視頻為代表的文化產(chǎn)品，開創(chuàng)了多元主體多層表達的傳播新路徑。這些作品摒棄了“宏大敘事”，轉(zhuǎn)而聚焦具體的文化符號如哪吒的“反叛與救贖”、孫悟空的“英雄主義”、田園生活的“非遺美學(xué)”，通過構(gòu)建情感共鳴空間實現(xiàn)文化內(nèi)涵的自然轉(zhuǎn)譯。

以季子柒為代表的文化類博主開啟了“日常即文化”的傳播范式。這種敘事策略，將飲食和手工文化轉(zhuǎn)化為可感知的日常生活體驗，建構(gòu)了兼具傳統(tǒng)底蘊與現(xiàn)代質(zhì)感的中國社會和人群形象。這種“輕資產(chǎn)、重體驗”的傳播模式，證明文化作為“軟力量”的核心在于讓關(guān)注者和參與者在審美過程中自主完成意義解碼，而非被動接受預(yù)設(shè)的價值觀念。而《黑神話：悟空》的爆火印證了文化主體自覺的重要性。該游戲開發(fā)團隊深挖《西游記》的哲學(xué)內(nèi)涵，將“反叛與救贖”的東方英雄敘事融入游戲框架。這種創(chuàng)作路徑成功實現(xiàn)了文化解碼的自主性、敘事邏輯的本土性以及技術(shù)賦能的創(chuàng)新性，在規(guī)避了對西方審美標(biāo)準(zhǔn)的簡單迎合的同時，構(gòu)建出對“孫悟空”IP的現(xiàn)代性闡釋，并運用光線追蹤等頂尖技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號表達方式。

三、技術(shù)賦能：AI時代的文化國際傳播實踐創(chuàng)新

近年來，中國的數(shù)字文化“出?！背尸F(xiàn)出算法驅(qū)動、情感轉(zhuǎn)譯與平臺共創(chuàng)三種模式，推動以文化交往為內(nèi)核的國際傳播工作走入新階段。

（一）算法驅(qū)動的文化雜糅：去中心化的價值互聯(lián)

作為新把關(guān)人，智能算法對內(nèi)容生態(tài)和用戶關(guān)系的調(diào)整正在形成文化雜糅的傳播場景，并對傳統(tǒng)國際傳播的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)帶來挑戰(zhàn)。TikTok通過深度學(xué)習(xí)算法構(gòu)建的“去中心化內(nèi)容池”，使季子柒的非遺竹編短視頻與非洲鼓樂、印度瑜伽形成“無意識混雜（UnconsciousHybridity）。這種基于用戶行為數(shù)據(jù)的智能傳播模式，印證了“替代性敘事”理論在數(shù)字平臺的應(yīng)用價值。而技術(shù)賦能的深層機理在于“智能銜接功能的實現(xiàn)。自然語言處理（NLP）技術(shù)突破語言障礙，機器翻譯系統(tǒng)準(zhǔn)確率提升至 95% ，使《云南映象》等民族歌舞的彈幕評論實現(xiàn)多語言實時互動。在技術(shù)驅(qū)動下，形成了新的文化解碼機制：用戶生成內(nèi)容（UGC）通過算法再編碼，形成“二次文化拼貼”，推動跨文化身份認(rèn)知從“他者凝視”轉(zhuǎn)向“主體間性”。長期以來，外國受眾對中華文明的認(rèn)知多停留在文化符號的表層，借助算法邏輯，可以更加聚焦海外受眾的關(guān)注點，推動對表象背后的內(nèi)涵與意義的理解。

（二）情感共鳴的敘事轉(zhuǎn)譯：建構(gòu)沉浸式認(rèn)同

一定維度和程度上的情感共鳴是突破文化折扣、實現(xiàn)跨文化認(rèn)同的關(guān)鍵。中華文化符號的傳播需借助圖像符號的直觀性與象征符號的語境重構(gòu)，如《唐宮夜宴》展示的唐代侍女形象、《黑神話：悟空》對“孫悟空”神話的現(xiàn)代化改編等，激活了跨文化受眾的“共識性”情感體驗。大衛(wèi)·霍克斯（DavidHawkes）對《紅樓夢》“心肝肉兒”的翻譯采用基督教文化中的“MyLamb”替代直譯，即是通過文化符號轉(zhuǎn)譯實現(xiàn)情感適配的典型案例。@

如今，各類元宇宙技術(shù)被用來增強具身體驗，目的是消解文化認(rèn)知壁壘。例如，新華社《四季中國》二十四節(jié)氣紀(jì)錄片運用XR技術(shù)呈現(xiàn)農(nóng)耕場景，使海外觀眾在沉浸式體驗中理解“道法自然”的哲學(xué)觀；三星堆考古直播通過12K微距拍攝和元宇宙交互空間，重構(gòu)文物背后的歷史記憶。在這個意義上，數(shù)智技術(shù)將高語境文化轉(zhuǎn)化為“可感知的在場性”，形成情感與認(rèn)知的雙重認(rèn)同。因此，沉浸式認(rèn)同構(gòu)成了情感共鳴的重要基礎(chǔ)，其生成邏輯主要依賴于“技術(shù)賦能一內(nèi)容轉(zhuǎn)換一主體參與”的三維互動。

（三）平臺賦能的參與式生產(chǎn)：共創(chuàng)意義網(wǎng)絡(luò)

數(shù)智技術(shù)重構(gòu)了文化傳播的時空邏輯，而參與式生產(chǎn)則改變了文化傳播的權(quán)力結(jié)構(gòu)。國際中文教育平臺的語伴匹配算法構(gòu)建了雙向文化對話通道，歐洲學(xué)習(xí)者在語言交流中同步完成文化認(rèn)知的“意義協(xié)商”。這種用戶參與內(nèi)容再造的模式在非遺文化傳播中形成“數(shù)據(jù)庫一再生產(chǎn)一再傳播”的閉環(huán)。例如，B站“國風(fēng)合伙人”計劃通過 世代”的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)戲曲元素融入現(xiàn)代流行文化符號。

近年來，網(wǎng)絡(luò)游戲已成為文化參與的新場域?！逗谏裨挘何蚩铡吠ㄟ^開放世界設(shè)定，充許全球玩家在任務(wù)解謎過程中自主探索《西游記》的文化隱喻，形成“玩中學(xué)”的認(rèn)知機制。這種參與式傳播不僅有效降低文化折扣，而且讓文化感知突破了物理限制，實現(xiàn)從隱性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)化，形成虛擬在場的傳播形態(tài)。而且，用戶參與式創(chuàng)作的同人作品反哺原生文化IP，構(gòu)建起動態(tài)擴展的意義網(wǎng)絡(luò)。

除此之外，跨國數(shù)字平臺生態(tài)催生出混合文化形態(tài)，多平臺協(xié)同形成了文化傳播的“增強回路”，如借助智能分發(fā)系統(tǒng)，有效整合TikTok、優(yōu)兔等渠道，通過差異化內(nèi)容適配實現(xiàn)傳播效果倍增。

四、文明交往的理論化：對西方范式的批判性超越

源自西方和冷戰(zhàn)的跨文化傳播理論在本質(zhì)上是資本主義社會的權(quán)力和意識結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)投射。例如，文化維度理論將文化差異簡化為可量化指標(biāo)的操作化傾向，不僅將復(fù)雜的文明系統(tǒng)降維成“權(quán)力距離”“個人主義”等測量維度，更暗含單一現(xiàn)代性的霸權(quán)邏輯。相較而言，本文提及的文明交往范式更強調(diào)文化的歷史性、體系性與平等性，主張在“各文明自主表述”的基礎(chǔ)上構(gòu)建對話框架。

（一）范式轉(zhuǎn)型：從“文明規(guī)訓(xùn)”到“文明交往”

西方跨文化傳播的認(rèn)知范式在學(xué)術(shù)實踐中表現(xiàn)為“文明等級論”的隱形在場——通過對“文化休克”“跨文化適應(yīng)”等概念的標(biāo)準(zhǔn)化闡釋，構(gòu)建起“先進文化”對“落后文明”的規(guī)訓(xùn)體系。而“文明交往”則實現(xiàn)了三重突破：在認(rèn)識論層面，強調(diào)文化的歷史性、體系性特征，主張將文明視為“活著”的整體；在方法論層面，認(rèn)為文明交流從來不是單向度的文化移植，而是“激發(fā)性傳播”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；在價值論層面，“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的理念，將國際傳播從技術(shù)操作層面提升至文明對話高度。這種理論轉(zhuǎn)向本質(zhì)上是認(rèn)識論的革新一一從實證主義的“解釋世界”轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)的“理解世界”，從功能主義的“文化適應(yīng)”轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義的“文明互鑒”。

中華文明在跨文化傳播中展現(xiàn)出獨特的“觀念胚芽”生長機制。例如，中醫(yī)藥在阿拉伯地區(qū)的傳播軌跡極具代表性，早在8至13世紀(jì)，通過《醫(yī)典》等譯介工程，中醫(yī)的“四體液說”與阿拉伯醫(yī)學(xué)的“冷熱干濕”理論實現(xiàn)概念融合；現(xiàn)代納米技術(shù)則使青蒿素的分子結(jié)構(gòu)解析成為中西醫(yī)學(xué)對話的新界面。這種“醫(yī)典轉(zhuǎn)譯一概念融合一技術(shù)再生”的三階段模型，驗證了文化要素國際傳播情感機制中的“休眠—激活—創(chuàng)新”傳播規(guī)律。②

（二）主體性建構(gòu)：跳出“元認(rèn)知赤字”困境

近年來，中國學(xué)者圍繞國際傳播的文化維度展開深度反思，對全球范圍內(nèi)文化誤讀的批判更加深刻。西方學(xué)界對中華文明存在的系統(tǒng)性誤讀，根源在于殖民主義知識體系與文明等級意識。這種誤讀通過學(xué)術(shù)生產(chǎn)滲透至媒體實踐，形成國際傳播逆差，而中華文明自我表述“元認(rèn)知赤字”的修正可以有效扭轉(zhuǎn)該趨勢。

黨的二十大提出“增強中華文明傳播力影響力”標(biāo)志著文化維度正式成為國際傳播的戰(zhàn)略方向，而文化更是從依附性變量轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性要素。中華文明主體性理論的建構(gòu)呈現(xiàn)三個創(chuàng)新向度：一是時間維度上建立“大歷史觀”傳播框架；二是空間維度上發(fā)展“文化間性”實踐哲學(xué)；三是價值維度上重構(gòu)“激發(fā)性傳播”評價體系。

“一帶一路”倡議提出的宏大戰(zhàn)略與古絲綢之路揭示的文化傳播長周期規(guī)律與形成古今呼應(yīng)，構(gòu)建了文明傳播的歷時性坐標(biāo)。借助新技術(shù)、新應(yīng)用，李子柒“生活化美學(xué)”的短視頻、《哪吒2》在情節(jié)展開與角色塑造中巧妙融入全人類共同價值等，不僅建構(gòu)了“文化共情”的第三文化空間，更是表明中國傳統(tǒng)文化的全球化不是被動的，而是文明基因的創(chuàng)造性重組。

（三）創(chuàng)新技術(shù)哲學(xué)：超越中立工具論

跨國數(shù)字平臺的實踐表明，信息技術(shù)已不僅是內(nèi)容載體和信息通道，而是主動參與文化意義生產(chǎn)的重要力量。這種技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，推動國際傳播從“信息準(zhǔn)確性競賽”轉(zhuǎn)向“關(guān)系質(zhì)量建設(shè)”。例如，華為“Tech4AII”計劃通過ICT技術(shù)培訓(xùn)等，使亞非拉數(shù)字鴻溝顯著縮??；再如“數(shù)字敦煌”工程開放的洞窟高清圖像與藏經(jīng)洞文獻數(shù)據(jù)，不僅獲得全球關(guān)注，而且?guī)訃H聯(lián)合研究快速增長。這些實踐印證了雷蒙德·威廉斯（RaymondWilliams）的文化唯物主義觀點，即技術(shù)的社會屬性由其嵌入的價值體系決定，折射出中華文明技術(shù)與價值的辯證，技術(shù)的內(nèi)在屬性從“中性工具”衍生至“文明催化劑”。這種“和合共生”理念與數(shù)字技術(shù)實踐的結(jié)合，使技術(shù)成為文明對話的積極媒介。

在算法倫理、數(shù)據(jù)主權(quán)等領(lǐng)域，中國倡導(dǎo)“發(fā)展與安全平衡”“多元文明協(xié)同治理”的理念，既回應(yīng)了“西方技術(shù)烏托邦主義”的缺陷，又避免陷入“技術(shù)民族主義”的窠臼，為全球數(shù)字治理提供了“文明互鑒”的實踐樣本與中國方案。這一文明交往理論的技術(shù)哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換，并不是對西方理論的簡單否定，也不僅是研究對象的調(diào)整，而是一種“批判性超越”，從“解釋世界”到“理解世界”的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，從“文化適應(yīng)”到“文明互鑒”的價值論革新，從“技術(shù)工具”到“價值載體”的方法論突破。這種理論創(chuàng)新不僅為國際傳播研究提供了新范疇，更向全球?qū)W界發(fā)出了“多元現(xiàn)代性”的知識生產(chǎn)邀約。

本文系中國傳媒大學(xué)區(qū)域國別研究專項“全球人工智能治理輿論動態(tài)與涉華議題研究”（項目編號：ZWQY2538）的階段性研究成果。

姬德強系中國傳媒大學(xué)教育部國際傳播聯(lián)合研究院副院長、教授，區(qū)域國別傳播研究院加拿大傳播研究中心主任；

毛偉系中國傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國家重點實驗室?guī)熧Y博士后、網(wǎng)絡(luò)強國研究中心研究員

「注釋」

① [英]雷蒙·威廉斯：《文化與社會：1780-1950》（高曉玲譯），北京：商務(wù)印書館，2018年，第332-339頁。

② 程龍：《開拓與傳通—一中醫(yī)學(xué)的中東之旅》，博士學(xué)位論文，北京中醫(yī)藥大學(xué)，2007年。

③ 唐春梅、郝雯婧：《川劇“走出去”：媒體深度融合時代川劇的對外傳播》，《四川戲劇》2024年第9期，第112-116頁。

④ 鄭仕杰、馬宇飛：《從閱讀到模仿：中國文化影響下的海外原生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫》，《北京印刷學(xué)院學(xué)報》2025年第4期，第56-61頁。

⑤ 陳雨舒：《“模因”出海：中國短視頻跨文化傳播新路徑——基于“科目三”的分析》，《新西部》2024年第11期，第118-124頁。

⑥ 李子陽、吳家華：《數(shù)字游戲賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯理路、實踐路徑與現(xiàn)實啟示一—以lt;黑神話：悟空gt;為例》，《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報》2025年第1期，第1-8頁。

⑦ 史安斌：《從“跨文化傳播”到“轉(zhuǎn)文化傳播”》，《國際傳播》2018年第5期，第5頁。

⑧ 史安斌：《尊重傳播規(guī)律，開掘“情感市場”》，《河北教育：德育版》2021年第3期，第2頁。

⑨ 唐嘉儀、李奕慧：《轉(zhuǎn)文化傳播視閾下國際傳播的下沉文化市場轉(zhuǎn)向：中國短劇出海的傳播模式與實踐反思》，《南方傳媒研究》2024年第5期，第54-61頁。

① 張志安、潘曼琪：《抖音“出?！迸c中國互聯(lián)網(wǎng)平臺的逆向擴散》，《現(xiàn)代出版》2020年第3期，第19-25頁。

① 史安斌、童桐、朱泓宇：《全球媒體文化中的“第三文化人”——平臺世界主義視域下國際傳播的一種創(chuàng)新路徑》，《北京航空航天大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2023年第5期，第105頁。

① 姬德強：《作為國際傳播新規(guī)范理論的人類命運共同體——兼論國際傳播的自主知識體系建設(shè)》，《新聞與寫作》2022年第12期，第12-20頁。

? 張國偉、喬新玉：《全球慢新聞現(xiàn)象的生成與探索》，《傳媒》2020年第13期，第3頁。

① 鄧秀軍：《中華文化國際傳播的突破口與牽引繩：國際藝術(shù)傳播學(xué)的專業(yè)定位及學(xué)科建設(shè)路徑》，《藝術(shù)傳播研究》2025年第1期，第54-67頁。

① Daya Kishan Thussu，International communication ：Continuity and change，London：BloomsburyAcademic，2018.

① 宋貴倫、郭悅：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播策略研究》，《傳媒》2024年第16期，第52-54頁。

? 吳飛、劉珈如：《2024年國際傳播領(lǐng)域理論熱點與實踐創(chuàng)新：多元交融、數(shù)字共鳴》，《對外傳播》2024年第12期，第9-13頁、第80頁。

? 原光：《數(shù)智賦能中華文化國際傳播的技術(shù)路徑、作用機理與優(yōu)化策略》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2024年第6期，第96-107頁。

? 呂偉松、趙慶寺：《當(dāng)“技術(shù)文明”走進“文化空間”：論數(shù)智技術(shù)參與下的非遺國際傳播》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第6期，第31-40頁。

? 張敬、張映先：《霍克斯在lt;紅樓夢 σgt; 翻譯中對文化的操縱與構(gòu)建》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2011年第3期，第4頁。

? 劉禾：《世界秩序與文明等級：全球史研究的新路徑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第405-448頁。

② 何天平、嚴(yán)梓：《國際傳播中的情感機制及其“超文化”想象》，《全球傳媒學(xué)刊》2025年第1期，第99-112頁。

? 鮑海波、王利民：《文化間性視域下國際傳播及其實踐向度調(diào)整》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第6期，第87-97頁。

責(zé)編：譚震