中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408(2025)08-0102-07

馬克思主義認(rèn)為，需要是人本身所固有的特性，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其它一切動物\"[]。思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，只有面向人的需要才能有效實(shí)現(xiàn)對受眾的思想改造，將理論批判轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。立足馬克思主義人學(xué)理論，思想政治教育者高度重視人的需要問題，并對人的需要與思想政治教育展開了相關(guān)研究。但已有研究局限于“根源論”，即從人的需要是思想政治教育的發(fā)生根源這一視域出發(fā)淺論二者關(guān)系。盡管“根源論\"基于人的需要找到了思想政治教育存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，發(fā)現(xiàn)了二者關(guān)系的基本內(nèi)容，但未能對二者關(guān)系的全面化、立體式和互動性進(jìn)行深入理解。本文嘗試以“根源論”為基礎(chǔ)，理論結(jié)合實(shí)踐，探析人的需要與思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)、運(yùn)行效果，以及思想政治教育與人的需要的滿足和發(fā)展間的關(guān)系，在回應(yīng)“思想政治教育以人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”這一核心思想的同時(shí)，為提升思想政治教育的親和力和實(shí)效性提供思路。

一、溯本尋源：人的需要是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)問題既關(guān)乎思想政治教育存在的合理性，也涉及新時(shí)代思想政治教育的發(fā)展路向。自前，學(xué)界關(guān)于何為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的探討大致可分為“三元結(jié)構(gòu)說\"“利益說\"“國家說”“原始發(fā)生說”“人本說”五種[2]。在這些觀點(diǎn)中，所謂的“三元結(jié)構(gòu)”實(shí)際上是思想政治教育過程的構(gòu)成要素，利益一貫被視為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，而國家或統(tǒng)治階級只能作為產(chǎn)生思想政治教育的社會條件[3]?！霸及l(fā)生說\"則側(cè)重于從時(shí)間維度研究思想政治教育起源。相較而言，“人本說”主張“看到人\"是現(xiàn)代思想政治教育的邏輯起點(diǎn)[4]更具說服力。進(jìn)言之，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)只能是構(gòu)成人性結(jié)構(gòu)和作為人之特性的“需要”。

（一）人的需要作為邏輯起點(diǎn)的合理性

列寧曾對馬克思關(guān)于《資本論》的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行論述，指出：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。\"[5]據(jù)此，作為邏輯起點(diǎn)至少應(yīng)具備兩個特征：一是最簡單、最普遍、最常見、最基本的一般性規(guī)定；二是作為一切矛盾的“胚芽”貫穿事物發(fā)展始終的實(shí)質(zhì)性規(guī)定。

論證人的需要作為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的合理性，首先需要確證人的需要在思想政治教育中具備兩項(xiàng)規(guī)定。一是確證人的需要是思想政治教育的基本范疇。抽象地看，思想政治教育是一種作用于人的精神世界的實(shí)踐活動，現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的基本行為主體。然而，現(xiàn)實(shí)的人為需要所驅(qū)使，思想政治教育對象的精神世界的差異以具體可感的差異化需要圖景的形式加以呈現(xiàn)，思想政治教育者也是受需要支配的人，人的需要作為最常見、最基本的范疇存在于思想政治教育中。二是確證人的需要是思想政治教育過程中一切矛盾的“胚芽”?！耙欢ㄉ鐣乃枷肫返乱笈c受教育者的思想品德水平之間的矛盾是思想政治教育過程的基本矛盾\"[6]，而一定社會的思想品德要求代表了社會需要，受教育者本人的思想品德水平則反映了個人對教育和社會的需要。因此，思想政治教育過程的基本矛盾歸根結(jié)底是個體需要與社會需要之間的矛盾，而這一矛盾何以產(chǎn)生又根源于人的需要。人既是一種個體存在，又是一種共同體存在，個體需要與社會需要的辯證關(guān)系貫穿于人的需要滿足及發(fā)展的全部過程和思想政治教育發(fā)生及發(fā)展的全部過程。此外，人的需要還內(nèi)含了當(dāng)前需要與長遠(yuǎn)需要、真實(shí)需要與虛假需要、精神需要與物質(zhì)需要、應(yīng)然需要與實(shí)然需要等多對矛盾，并衍生出思想政治教育過程中的一系列具體矛盾。只有從人的需要出發(fā)，才能找到思想政治教育一切矛盾的源頭并把握思想政治教育復(fù)雜的運(yùn)動過程。

(二)思想政治教育的發(fā)生根源于人的需要

人的需要作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)具有合理性，但人的需要緣何成為邏輯起點(diǎn)還需追溯思想政治教育的發(fā)生根源。思想政治教育兼具價(jià)值理性與工具理性，其發(fā)生既源自對人的需要的滿足，又源自對人的需要的規(guī)范，二者均指向人的需要。由此，對思想政治教育發(fā)生根源的追溯必須回歸到人

本身，回歸到人的需要。

其一，作為人的存在方式與發(fā)展條件，思想政治教育具有滿足人的生存、發(fā)展及享受的需要的個體性功能，這為思想政治教育的發(fā)生提供了可能。首先，生存需要。經(jīng)驗(yàn)地看，個體生存需要涉及個體的生理需要及社會化需要等基本內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，一切人類生存的第一個前提就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身\"[7]158。物質(zhì)生產(chǎn)在本質(zhì)上是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的實(shí)踐過程，這需要思想政治教育引導(dǎo)人們把握自然界與人類社會發(fā)展規(guī)律，正確處理人與自然、實(shí)踐與認(rèn)識等多對矛盾。此外，個體生存必須遵循生存法則，具備社會化技能。思想政治教育的過程實(shí)際上是一種社會化的過程，通過向個體傳授符合一定社會要求的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，使個體獲得政治社會化及道德社會化的相關(guān)知識，塑造支撐個體生存的社會行為模式。其次，發(fā)展需要。不同于動物本能式的需要，人還具有發(fā)展的需要。個體要求不斷增強(qiáng)認(rèn)知能力、提升思想境界、提高道德品質(zhì)，并努力實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。思想政治教育有助于塑造個體健全人格、優(yōu)化個體審美取向、豐富個體知識儲備、發(fā)展個體勞動能力，個體只有接受思想政治教育才能滿足自身自由全面發(fā)展的需要。最后，享受需要。人不僅具有生存與發(fā)展的需要，同時(shí)也具有享受尤其是精神享受的需要。思想政治教育是人類精神活動的重要方式，是教育者與受教育者之間精神交往的過程，這一過程能夠給予個體愉悅的精神體驗(yàn)和豐富的精神享受。譬如，思想政治教育在引導(dǎo)個體樹立堅(jiān)定政治信仰和遠(yuǎn)大政治理想的過程中能夠使其獲得強(qiáng)烈的政治歸屬感，并因找到自我存在的意義及人生奮斗的方向產(chǎn)生自我成就感和精神滿足感。又如，思想政治教育在引導(dǎo)人們追求高尚的道德境界的過程中能夠促使個體以一種溫和而善意的方式對待他人與世界，并在向善至善的過程中凈化靈魂、愉悅精神。

其二，作為協(xié)調(diào)個體需要與社會需要的重要手段，思想政治教育的發(fā)生還根源于個體需要與社會需要之間的矛盾。人在自然存在的形態(tài)上表現(xiàn)為單個的個體，但人同時(shí)又是處在一定社會共同體中具有社會屬性的人，社會本身就是由一個個鮮活的個體所構(gòu)成的，個體需要與社會需要互為前提、共促共進(jìn)。一方面，社會需要不是抽象虛無的，個體需要是生成社會需要龐大體系的微觀基礎(chǔ)，豐富多元的個體需要匯聚成為社會需要；另一方面，社會需要并不是個體需要的簡單相加，而是有機(jī)結(jié)合，社會需要涵蓋了單個個體本身并不具備的需要，并為個體需要的滿足和發(fā)展創(chuàng)設(shè)物質(zhì)文化條件和多樣化手段。然而，個體需要與社會需要之間的矛盾是客觀存在的，這既要求社會尊重并滿足個體合理需要，也要求引導(dǎo)個體提升需要的層次和水平，促使個體自覺將社會需要內(nèi)化為自身需要，實(shí)現(xiàn)個體需要與社會需要的同向同行。但“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去\"[8]，要求對個體進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃的理論灌輸，使個體更好地理解、接收并內(nèi)化社會要求，如此思想政治教育便應(yīng)運(yùn)而生。可以說，個體需要與社會需要之間的矛盾是思想政治教育發(fā)生及發(fā)展的根本動力，思想政治教育的過程就是不斷解決個體需要與社會需要矛盾的過程。

二、價(jià)值相契：思想政治教育與人的發(fā)展需要根本目標(biāo)一致

作為一項(xiàng)以培養(yǎng)人為己任的精神實(shí)踐活動，思想政治教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。然而，人的自由全面發(fā)展是一個漸進(jìn)的歷史過程，思想政治教育的終極目標(biāo)不是一蹴而就的，需要結(jié)合社會發(fā)展的客觀要求和教育對象的思想實(shí)際將其分解為一個個具體目標(biāo)。為及時(shí)滿足人的發(fā)展需要、逐步提高人的思想道德境界，思想政治教育會在社會生活發(fā)生變化后適時(shí)確立新的具體目標(biāo)，從而朝著根本目標(biāo)的方向邁進(jìn)，最終滿足人最高層次的發(fā)展需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一)新時(shí)代思想政治教育的目標(biāo)是培育時(shí)代新人

人是社會歷史活動的主體，國家建設(shè)和民族復(fù)興需要具有強(qiáng)信念、高素質(zhì)和硬本領(lǐng)的優(yōu)秀人才。思想政治教育的不可替代性恰恰體現(xiàn)為，思想政治教育通過提升人的思想道德素質(zhì)進(jìn)而發(fā)揮促進(jìn)社會發(fā)展的巨大價(jià)值。作為人類社會的普遍性活動，思想政治教育本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人存在的方式和條件。現(xiàn)實(shí)的人及其需要是思想政治教育發(fā)生的人性根源，思想政治教育的主體和對象都是現(xiàn)實(shí)的人，其對社會大眾的整體掌握是通過對具體的人的掌握實(shí)現(xiàn)的。因此，只有經(jīng)由“人\"這一中介，思想政治教育才能實(shí)際地作用于社會生活，因此，培養(yǎng)什么樣的人理應(yīng)是思想政治教育的核心問題。

毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育始終堅(jiān)持為黨育人、為國育才。新時(shí)代、新世情、新國情對思想政治教育提出了新要求，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)\"[9]，明確了新時(shí)代思想政治教育的目標(biāo)。培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的時(shí)代新人既是新的歷史條件下思想政治教育的育人要求，也是時(shí)代際遇對人的發(fā)展所提出的明確指向。因此，新時(shí)代思想政治教育要充分挖掘紅色資源，繼續(xù)加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的宣傳教育，引導(dǎo)人們學(xué)史明理、學(xué)史增信，知史愛黨、知史愛國，廣泛傳播正確的政治價(jià)值觀，廓清各種錯誤意識形態(tài)干擾下所形成的思想誤區(qū)，激勵人們立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，培育出一代又一代符合時(shí)代發(fā)展要求并致力于民族復(fù)興偉業(yè)的社會主義時(shí)代新人。

(二)培育時(shí)代新人是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的具體目標(biāo)

中國共產(chǎn)黨的事業(yè)代代相傳，從歷史沿革的角度來看，黨在各個時(shí)期的育人目標(biāo)是一脈相承的，培育時(shí)代新人既是新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求，也是對中國共產(chǎn)黨育人理念的貫徹和發(fā)展。從“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展\"[10]到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律\"[]，再從“德智體美全面發(fā)展\"到“德智體美勞全面發(fā)展”，思想政治教育的目標(biāo)體系伴隨社會歷史的發(fā)展不斷完善，但其始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。

然而，人的自由全面發(fā)展并非一蹴而就，實(shí)現(xiàn)這一自標(biāo)要求根據(jù)時(shí)代條件的變化靈活制定相應(yīng)的具體目標(biāo)，從而在積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的同時(shí)增強(qiáng)思想政治教育目標(biāo)的可操作性和科學(xué)性，循序漸進(jìn)地促成人的自由全面發(fā)展。培育時(shí)代新人是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代思想政治教育的重要使命，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一根本目標(biāo)在特定歷史階段的具體要求。盡管從性格特征、價(jià)值追求、素質(zhì)要求等不同維度出發(fā)，“時(shí)代新人\"具有豐富內(nèi)涵，但其根本指向是德智體美勞全面發(fā)展的先進(jìn)人才，是既有堅(jiān)定理想信念、深厚愛國情懷，也有廣博知識見聞，更有強(qiáng)健體魄和審美素養(yǎng)的新人，任何德才相悖、單方面發(fā)展的不全面的人都不屬于時(shí)代新人這一概念范疇?？梢?，時(shí)代新人與自由全面發(fā)展的人在價(jià)值稟賦上是完全一致的，成為時(shí)代新人的過程就是不斷趨向于自由全面發(fā)展的人的過程。

（三)自由全面發(fā)展是人的發(fā)展需要的最高價(jià)值目標(biāo)

人的需要具有發(fā)展性和層次性。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，個體將逐漸從對生存需要的追求向?qū)ζ涓邔哟涡枰淖非筮^渡，不斷優(yōu)化需要結(jié)構(gòu)、豐富需要內(nèi)容、提升需要層次，其中，發(fā)展需要是一種更高層次的需要。人具有追求發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展是人的需要的高階內(nèi)容和終極指向?！耙喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力”[12]馬克思的分析確證了人的需要推動著人的自由全面發(fā)展。人的需要具有客觀性，“需要”一經(jīng)產(chǎn)生便尋求“滿足”，而為了滿足需要就必須有滿足需要的對象，要有滿足需要的對象則必須采取獲得用以滿足需要的對象的現(xiàn)實(shí)行動。勞動實(shí)踐本質(zhì)上就是作為主體的人接近客體，從而不斷求得自身需要滿足的客觀過程。一言以蔽之，“需要\"是人們一切實(shí)踐活動的根本動力，人的需要推動人們進(jìn)行相應(yīng)的社會實(shí)踐并由此形成了一定的社會關(guān)系。

由于人的需要及其滿足是一個歷史過程，人的自由全面發(fā)展亦是一個歷史過程。人的需要的豐富性和人類活動的全面性推動人的自由全面發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式下人的需要范圍和內(nèi)容的壓縮以及由此導(dǎo)致的人的片面化發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會將得到徹底改變?？梢哉f，需要的發(fā)展與完善為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了條件。自由全面的發(fā)展是個體最高層次的需要，是人的發(fā)展需要的終極價(jià)值追求。思想政治教育不僅肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的歷史重任，還致力于培養(yǎng)具有鮮明個性和創(chuàng)造活力的社會主義人才，這與人的發(fā)展需要的終極追求高度一致。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)以促進(jìn)人的需要的自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，注重豐富和發(fā)展人的需要內(nèi)容，完善人的需要結(jié)構(gòu)，平衡人的物質(zhì)需要和精神需要，警惕虛假需要的滋生蔓延。

三、需要本性：始終關(guān)注人的需要是提升思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在要求

思想政治教育實(shí)效性問題是思想政治教育理論研究的重要課題。盡管影響思想政治教育實(shí)效性的因素復(fù)雜繁多，但人的需要始終是貫穿其中的根本影響因素。只有始終關(guān)注人的需要，才能切實(shí)提升思想政治教育實(shí)效性，對此可以從馬克思在不同時(shí)期的著作中找尋理論支撐。

（一）“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”

“教育的成效不僅取決于教育過程的主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者\(yùn)"[13]，思想政治教育實(shí)效性與受教育者的接受意愿和參與程度密切相關(guān)。作為人類精神交往的實(shí)踐活動，思想政治教育過程并不是單向度、強(qiáng)制性的“我打你通”“我說你聽\"的過程，而是參與主體之間基于平等身份展開對話交流、實(shí)現(xiàn)精神共融的過程。單向灌輸?shù)挠四Ｊ揭暯逃龑ο鬄樘畛淙萜?，往往陷入一種自說自話、孤掌難鳴的尷尬境地，使思想政治教育變?yōu)橐环N政治宣講與政治洗腦的過程，具有濃厚的強(qiáng)制性、外在性和說教性，無法令受教育者產(chǎn)生心理共鳴?？梢?，思想政治教育的有效建立在雙方良性互動的基礎(chǔ)上。

就個體思想品德形成發(fā)展的過程而言，思想政治教育所施加的外部影響只有經(jīng)由教育對象的自覺內(nèi)化才能真正發(fā)揮作用，這不僅要求思想政治教育者扮演好組織者、引導(dǎo)者、策劃者的重要角色，還要求充分調(diào)動教育對象的主體能動性，使其自愿參與到思想政治教育過程中并自覺內(nèi)化思想政治教育所傳遞的信息。但“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)\"[4]，人的利益需求是人產(chǎn)生行為動機(jī)繼而展開相關(guān)實(shí)踐活動的內(nèi)驅(qū)動力，而思想政治教育對象的利益需求不僅包括物質(zhì)需要，還包括豐富的精神需要。思想政治教育只有承認(rèn)、關(guān)注人的需要，并及時(shí)滿足受眾的精神發(fā)展需求，精準(zhǔn)供給契合其精神需要的內(nèi)容，才能充分激發(fā)教育對象接收與內(nèi)化的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的高度統(tǒng)一。

（二)“理論只要徹底，就能說服人”

思想政治教育的本質(zhì)是社會主導(dǎo)意識形態(tài)的灌輸與教化，思想政治教育的效果直接體現(xiàn)為其對社會成員的動員程度，即對人們樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的作用。從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期，思想政治教育在動員群眾積極投身革命、參與社會主義建設(shè)方面都發(fā)揮了巨大作用，這一作用主要是通過理論灌輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)的。

作為思想政治教育的原則和基本方法，灌輸并非硬性灌輸或注入式教學(xué)，灌輸?shù)谋举|(zhì)在于勸服，即依靠說服的力量得到受眾自愿的回應(yīng)。“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。\"[7]9-10理論灌輸?shù)年P(guān)鍵在于理論本身，思想政治教育要想實(shí)現(xiàn)對社會大眾的廣泛動員，就必須使大眾認(rèn)同、信服思想政治教育所傳遞的內(nèi)容，而說服人必須以徹底的理論以理服人。思想政治教育的對象是現(xiàn)實(shí)的人，思想政治教育堅(jiān)持理論的徹底性體現(xiàn)為在思想政治教育的全部過程中要抓住人的根本。其中，人的需要即人的本性[15]，是人的本質(zhì)確立的基礎(chǔ)。因此，只有建立起與人的需要之間的價(jià)值關(guān)系，才能抓住人的根本，進(jìn)而以徹底的理論說服人、把握人。馬克思主義理論之所以是徹底的理論就在于其抓住了事物的根本和人的根本，始終堅(jiān)持為了人、解放人、發(fā)展人，因而具有強(qiáng)大的感召力和引領(lǐng)力。

當(dāng)前，多元社會思潮競相交鋒，人們的思想觀念多元多變，思想政治教育能否有效動員廣大人民群眾心往一處想、勁往一處使是一個重大問題。新時(shí)代思想政治教育只有堅(jiān)持人民至上，積極回應(yīng)群眾需要，貼合大眾思想實(shí)際，主動觀照社會現(xiàn)實(shí)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育群眾，將徹底的理論轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能匯聚起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的磅礴力量。

（三)“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”

作為人類精神活動的一種方式，思想政治教育是教育者向受教育者進(jìn)行理論灌輸和思想改造的過程，其實(shí)效性主要反映為對人類精神世界的改造情況。精神世界的形成與發(fā)展受到諸多復(fù)雜因素的影響和制約，人的思想問題始終與現(xiàn)實(shí)的利益問題糾纏在一起?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑。\"[6]任何思想的形成與發(fā)展都與現(xiàn)實(shí)的利益緊密關(guān)聯(lián)，甚至直接受到物質(zhì)利益的支配。不同個體以及同一個體在不同歷史階段的利益訴求具有差異性和變動性，這決定了人們思想觀念的多元化和復(fù)雜性。通過理論灌輸?shù)姆绞綄θ藗冞M(jìn)行積極的思想改造，幫助人們廓清錯誤思想的誤區(qū)，樹立正確的思想觀念，是思想政治教育的重要任務(wù)。但思想改造從來就不是靠壓服和強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，忽視人的利益訴求進(jìn)行生硬的理論灌輸，不僅會因缺乏人文關(guān)懷而催生人的抵觸心理，還難以科學(xué)地解決人的思想問題。因此，解決人的思想問題首先要關(guān)注人的利益需求，通過把握人的現(xiàn)實(shí)利益及時(shí)洞察人的思想發(fā)展情況。也就是說，思想政治教育要想實(shí)現(xiàn)對教育對象思想世界的有效改造必須關(guān)注人的利益問題，而受教育者的利益問題本質(zhì)上就是其對于物質(zhì)和精神方面的需要問題，特別是精神發(fā)展需要。

實(shí)際上，從新民主主義革命時(shí)期滿足農(nóng)民對于土地的現(xiàn)實(shí)需要到社會主義革命和建設(shè)時(shí)期尊重人民對于工業(yè)化的不同需求，再從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期注重群眾的物質(zhì)文化需要到新時(shí)代著力滿足人民對美好生活的需要，黨的思想政治教育始終堅(jiān)持以廣大人民群眾的利益為中心，將思想改造和需要滿足緊密結(jié)合，真正做到了圍繞人、關(guān)心人、服務(wù)人。新時(shí)代思想政治教育只有始終關(guān)注人的需要，才能基于需要的發(fā)展變化及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決人的思想問題，增強(qiáng)思想政治教育的預(yù)見性和科學(xué)性，賦予理論以力量和溫度，深化思想政治教育的人文關(guān)懷，增強(qiáng)主體雙方的價(jià)值共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人的精神世界的有效改造。

四、以人為本：思想政治教育為滿足人民美好生活需要提供重要支持

黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。\"[9]從時(shí)間維度分析，以“需要”界定我國社會主要矛盾具有清晰的歷史脈絡(luò)。自1956年提出“經(jīng)濟(jì)文化需要”到1981年以“物質(zhì)文化需要”界定社會矛盾，再到2017年黨的十九大正式提出“美好生活需要”，中國共產(chǎn)黨始終將人民需要視為關(guān)系黨和國家長治久安的重大戰(zhàn)略問題。相較而言，滿足“美好生活需要”是廣大人民群眾在新時(shí)代的更高追求，是黨和人民在新的時(shí)代條件下的奮斗目標(biāo)。作為一項(xiàng)建立在“人\"之基礎(chǔ)上的社會實(shí)踐活動，思想政治教育在增強(qiáng)人民獲得感、幸福感和安全感方面大有可為，通過助推社會物質(zhì)文明和精神文明的持續(xù)進(jìn)步，協(xié)調(diào)個體需要與社會需要，思想政治教育為滿足人民美好生活需要提供了強(qiáng)力支持。

（一）思想政治教育為物質(zhì)文明的持續(xù)進(jìn)步提供精神動力

人類社會的演進(jìn)伴隨著物質(zhì)財(cái)富的累積，生產(chǎn)力發(fā)展使人逐步擺脫了原始生存狀態(tài)。美好生活需要是在我國社會生產(chǎn)力水平和人民生活水平總體提高的背景下提出的，反映了人民對于更高質(zhì)量物質(zhì)生活的期待。美好生活需要的滿足依賴物質(zhì)文明的持續(xù)進(jìn)步創(chuàng)造出更加富足、普惠的物質(zhì)生活條件。其中，人的勞動是物質(zhì)資料生產(chǎn)的最基本因素，勞動對象和生產(chǎn)工具只有與人的勞動相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。因此，勞動者是影響勞動過程和勞動成果的主導(dǎo)因素。然而，人并非天生的勞動者，勞動素養(yǎng)形成于后天的學(xué)習(xí)中，“教育會生產(chǎn)勞動能力\"[17]。就人本身而言，勞動素養(yǎng)包括智力因素和非智力因素兩個方面，智力因素是支撐勞動者從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的必要條件，非智力因素作為人的綜合素質(zhì)的組成部分滲透在勞動過程中，對人的勞動實(shí)踐起到調(diào)節(jié)和推動作用，是生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力。通過知識教育和勞動訓(xùn)練，勞動者有機(jī)會獲得從事勞動實(shí)踐所需的專業(yè)知識和技能，但非智力因素的獲得則必須通過系統(tǒng)的、有計(jì)劃的思想教育和道德教化，即思想政治教育。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，勞動者的非智力因素在整個勞動過程中的地位日益凸顯，這就要求通過思想政治教育全面提高人的思想道德素質(zhì)，為創(chuàng)造更加豐裕的物質(zhì)財(cái)富提供精神力量。可以說，充分調(diào)動人的勞動積極性，激勵人們追求幸福、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗，滿懷激情地投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展對思想政治教育的客觀需求。

（二)思想政治教育是實(shí)現(xiàn)人民美好精神生活的主要方式

實(shí)現(xiàn)人民美好精神生活是推動社會主義精神文明建設(shè)的應(yīng)有之義。立足新時(shí)代，推動精神生活高質(zhì)量發(fā)展要求關(guān)注并滿足人民對美好生活的需要，這必然離不開對人的精神需求的滿足?！耙率匙愣獦s辱”，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為滿足人民精神需要提供了重要保障。然而，“從人類物質(zhì)文明發(fā)展的歷史看，隨著資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會物質(zhì)財(cái)富不斷增長，滿足物質(zhì)生活需求的社會能力也不斷增強(qiáng)，而潛藏的精神物化與社會物化問題更加凸顯\"[18]。當(dāng)前，物質(zhì)需要與社會生產(chǎn)力之間的矛盾得到了基本解決，但精神需要與物質(zhì)需要以及人民精神生活內(nèi)部的矛盾卻不斷滋生。在消費(fèi)主義等錯誤思潮的強(qiáng)勢滲透下，人的物質(zhì)欲望不斷膨脹，精神生活卻呈現(xiàn)出衰頹跡象，部分群體出現(xiàn)了理想信念漂浮不定、人生追求虛無縹緲、精神世界空虛貧瘠等不同程度的精神危機(jī)。

因此，優(yōu)化人的需要結(jié)構(gòu)、豐富人的物質(zhì)生活和精神生活形態(tài)、滿足人民美好精神生活需要，是物質(zhì)豐裕的社會對思想政治教育提出的新課題。思想政治教育是人類精神生活領(lǐng)域的一種特殊活動，其對人民美好精神生活的構(gòu)建通過三種形式展開。其一，在與形形色色錯誤思潮的斗爭中為構(gòu)建人民美好精神生活提供精神指引。西方錯誤思潮的涌入和持續(xù)滲透對人民精神世界的健康發(fā)展造成負(fù)面影響，思想政治教育能夠在對其批駁斗爭中幫助人們化解精神異化危機(jī)，引導(dǎo)人們堅(jiān)定理想信念。其二，在精神文明的傳承創(chuàng)造中為構(gòu)建人民美好精神生活提供精神養(yǎng)料。思想政治教育的內(nèi)容是政治文化與倫理文化的組成部分，思想政治教育的過程就是傳播文化、創(chuàng)造文化的過程。通過理論灌輸，思想政治教育能夠創(chuàng)造、傳遞、活化精神文明，豐富人的精神需要，滋養(yǎng)人的精神家園，充盈人的精神生活。其三，在反思體悟中為構(gòu)建人民美好精神生活筑牢個體根基。思想政治教育本身就是人類改造自身主觀世界的一種活動，不僅提升人的實(shí)踐能力，還能促使個體展開自我反思，在反思體悟中找到自我存在的意義，覺察現(xiàn)實(shí)世界的真善美，尋求精神世界的富足和平衡，收獲純粹極致的精神愉悅，從而為實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕提供個體支持。

(三)思想政治教育是協(xié)調(diào)個體需要與社會需要的重要手段

美好生活需要是具體的而非抽象的，是廣泛的而非狹隘的。當(dāng)前，我國正在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上擘畫共同富裕的藍(lán)圖，為滿足人民美好生活需要創(chuàng)造良好條件。其中，觀照每個個體并平等地滿足每個人的生存和發(fā)展需要，既不以犧牲多數(shù)人的需要滿足少數(shù)人的需要，也絕不漠視任何一個人對于美好生活的向往和追求，是美好生活需要的精神內(nèi)核。美好生活需要呈現(xiàn)出個體差異性和社會歷史性，滿足人民美好生活需要不僅要把握共性，在宏觀層面為社會成員需要的滿足創(chuàng)設(shè)條件，還必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的、具體的人，令每個個體都真切感受到美好幸福。可見，美好生活需要的滿足包括個體路徑和社會路徑，只有保證個體路徑與社會路徑內(nèi)在一致，實(shí)現(xiàn)個體需要與社會需要同頻共振才能滿足人民美好生活需要。個體與社會的相互依存性決定了個體需要與社會需要的辯證統(tǒng)一性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，二者之間存在客觀矛盾，常常反映為不同個體之間、個體與群體之間、不同群體之間的利益矛盾。個體路徑與社會路徑的背離會造成社會需要的發(fā)展與滿足并不能使個體感到幸福和美好，而個體私利的滿足亦無法維護(hù)廣大人民群眾的共同利益，這就需要及時(shí)調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系。

在西方國家，“需要”與政府治理密切相關(guān)；在我國，人民需要始終是國家治理的重要議題。作為國家治理的柔性手段，思想政治教育通過協(xié)調(diào)個體需要與社會需要為滿足人民美好生活需要提供支持。不同于法律、制度、政策等基本手段，思想政治教育是通過作用于人的思想觀念進(jìn)行微觀層面的調(diào)控。一方面，思想政治教育通過深入群眾，了解他們的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)訴求，努力將個體需要融入社會需要；另一方面，思想政治教育通過灌輸社會主義意識形態(tài)對個體思想觀念進(jìn)行調(diào)節(jié)，提升個體需要層次并引導(dǎo)個體將社會需要納入自身需要體系，以社會成員的角色身份審視自身需要。通過大力發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，思想政治教育能夠?qū)崿F(xiàn)個體需要與社會需要雙向聯(lián)動，既使個體主動承擔(dān)起滿足社會需要的責(zé)任，也能使每個人在國家富強(qiáng)和民族復(fù)興中真切感受到美好生活需要得到滿足。

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