中圖分類號(hào)：D43 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）08-0109-06

近年來，隨著技術(shù)嵌套、資本增殖和文化流變，以身體性愉悅連結(jié)、替代性快感生成和白白幻想書寫為主要特征的爽文爽劇，廣泛流行于青年的生活世界、文化世界和感性世界中，給予年輕一代最直接、最劇烈和最親密的精神迎合和情感“縫補(bǔ)”，逐漸演變?yōu)榍嗄耆后w向往的新型娛樂消費(fèi)模式的亞文化形態(tài)。但是，“爽文化”作為速食時(shí)代“抵抗文化”“逃避文化\"和“解困文化”的升級(jí)樣態(tài)，是一種炫耀式的個(gè)性文化，雜糅著一種“不可能性”：“把根本不可能發(fā)生的匱乏補(bǔ)償作為瘋狂發(fā)生的情景來想象\"[I]，催生了自我喚醒、自我代入和自我超越的“自我麻醉”心理。究其本質(zhì)，這是一種“尋找世外桃源\"的物理脫域和消極逃避，是對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的規(guī)避、邊緣身份的反叛和幸福效能的解構(gòu)，會(huì)逐漸影響青年的價(jià)值觀形成，導(dǎo)致自我本質(zhì)模糊、主導(dǎo)價(jià)值異化。鑒于此，深刻剖析“爽文化”的生成邏輯和風(fēng)險(xiǎn)樣態(tài)，提出有效的引導(dǎo)策略，對(duì)于把握其內(nèi)在復(fù)雜性，推動(dòng)青年精神生活高質(zhì)量發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、青年“爽文化”現(xiàn)象的成因透視

“爽文化\"是流行于青年生活世界的網(wǎng)絡(luò)文化，其產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)多重因素綜合驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。具體來說，社會(huì)問題層疊復(fù)現(xiàn)、數(shù)字技術(shù)迭代升級(jí)和資本增殖本性張揚(yáng)，既為“爽文化\"的形成和發(fā)展創(chuàng)造了基本條件，也加速了“爽文化\"內(nèi)容樣態(tài)、文化表征和敘事手法的變化革新，極大程度增強(qiáng)了青年“爽文化\"的話語滲透力和思想控制力。

（一）現(xiàn)實(shí)構(gòu)圈：社會(huì)問題層疊復(fù)現(xiàn)為“爽文化”提供存植土壤

“爽文化”作為算法時(shí)代日趨流行的青年亞文化形態(tài)，是“競(jìng)速社會(huì)\"和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”重疊交織的必然產(chǎn)物，潛藏著青年群體錯(cuò)綜復(fù)雜的心理指向。

“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在的威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度\"[2]，勾勒出一幅宛若\"生活在文明的火山\"這樣一個(gè)不確定性的現(xiàn)實(shí)圖景。青年的生存境遇、精神狀態(tài)、身份角色和社會(huì)心態(tài)發(fā)生明顯變化，擴(kuò)大了主體性抱負(fù)和主體性抵抗并存張力，容易產(chǎn)生情感混沌、身份抽離、生活內(nèi)卷、生命空殼和意義淡化等集體裂痕。這也是“加速空間”和“優(yōu)績(jī)社會(huì)”工具理性擴(kuò)張和價(jià)值理性萎縮的鮮明對(duì)立和直接表現(xiàn)，構(gòu)成了現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)和亞文化衍生的基礎(chǔ)性力量。在此背景下，以當(dāng)代“孔乙己”“ 45^° 青年\"和“小鎮(zhèn)做題家”等為代表的青年群體就需要一種在邏輯實(shí)踐和表意指向上避免個(gè)體在非理性的抵抗中走向思維牽制和行動(dòng)無序，且能夠及時(shí)回應(yīng)自身意愿需求、發(fā)展欲求、公平渴求和價(jià)值訴求更為“理想化”的現(xiàn)實(shí)選擇。

以宣泄壓抑情緒和形象自我建構(gòu)為特征的“爽文化”，即使沒有獲得世俗意義上的成功，但也一定程度上懸置了現(xiàn)實(shí)情境和煩惱，高度契合“一路開掛”“見招拆招”“無比上頭\"和“看了還想看\"等戲劇性和故事化的官能欲望和受眾心態(tài)。正因如此，這種“電子榨菜”在數(shù)字社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并爆火出圈。不同于紙媒時(shí)代，智媒視域下的“爽文化\"以活態(tài)化展演為布景，以快意化主角設(shè)置為特色，以儀式性躍升為敘事邏輯，構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)權(quán)力規(guī)訓(xùn)之外的理想“烏托邦”或“異托邦”，打造一種“超我快感”（su-peregoenjoyment），即源于內(nèi)在道德規(guī)范和社會(huì)期望的快感[3]，從而完成對(duì)“延遲性滿足\"價(jià)值觀的補(bǔ)償和“現(xiàn)實(shí)性匱乏”的想象性設(shè)定。質(zhì)言之，“爽文化”是青年對(duì)權(quán)力等級(jí)秩序固化和資本泛化抵抗的客觀性映射，是“終身役役而不見其成功\"般社會(huì)壓力的層疊呈現(xiàn)，是流量時(shí)代建構(gòu)想象性文化世界的無奈之舉，更是在超時(shí)空世界中青年獲取主動(dòng)權(quán)和支配權(quán)的新型亞文化樣態(tài)。

（二）數(shù)智破壁：數(shù)字技術(shù)迭代升級(jí)擴(kuò)大“爽文化”的滲透范圍

智媒時(shí)代的數(shù)字技術(shù)發(fā)生了顛覆性創(chuàng)新和根本性變革，促使“爽文化\"以話語敘事視覺化、出場(chǎng)方式潛隱化和傳播手段詩性化的形式裂變和擴(kuò)散至青年的精神生活中，成為青年主體超越性和共通性情感抒發(fā)和體驗(yàn)的重要窗口?，F(xiàn)實(shí)中，眾多虛擬媒介平臺(tái)會(huì)利用智能技術(shù)對(duì)青年的心理狀態(tài)、情感取向和精神愿望進(jìn)行實(shí)時(shí)窺探和數(shù)據(jù)分析，以此擴(kuò)大“爽文化\"的接收對(duì)象和影響范圍。如此，在“受眾本位\"“流量至上\"和“視覺狂歡\"的價(jià)值主導(dǎo)下，依托興趣畫像、圈層標(biāo)識(shí)和算法特性實(shí)現(xiàn)“爽文化\"的精準(zhǔn)投喂、靶向推薦和心理鉗制。這不僅會(huì)擴(kuò)大“爽文化\"媒介化生存空間，增強(qiáng)其敘事引誘力和隱性滲透力，還會(huì)讓青年一代在“數(shù)字致癮”中共享“迷醉快感”和“極樂情感”相混合的高峰體驗(yàn)，催生消遣放縱的審美心理，繪制出一幅逃離他者操縱、解放自身勞動(dòng)生產(chǎn)力的自由幻景。

此外，以ChatGPT和Sora為代表的生成式人工智能，為“爽文化”內(nèi)容樣態(tài)的生產(chǎn)和復(fù)現(xiàn)手法的革新創(chuàng)造了便利條件。具體來說，生成式人工智能在強(qiáng)大的算法技術(shù)支撐下?lián)碛型怀龅恼Z言理解和內(nèi)容生成的功能優(yōu)勢(shì)，可以精準(zhǔn)把控“爽文化”的基本定位和心理指向，圍繞輸入內(nèi)容和特殊指令自動(dòng)生成以“爽感”為核心屬性的大綱要點(diǎn)，抑或是相對(duì)成型的劇作文本。由此，在流量支配、資本運(yùn)作和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)出社會(huì)群體所熱衷的快節(jié)奏、強(qiáng)沖擊和高濃度的爽性質(zhì)文化作品，從而推動(dòng)“爽文化”延伸至精神心理等領(lǐng)域，助推青年群體內(nèi)化性認(rèn)知和再生性傳播。值得注意的是，現(xiàn)階段的生成式人工智能仍然存在技術(shù)算法霸權(quán)、內(nèi)容真假雜糅、去規(guī)則性和工具化等先天缺陷，極有可能在重組內(nèi)容時(shí)序和策展方式時(shí)缺乏真實(shí)體驗(yàn)和真切感悟，引致虛假性文化敘事，進(jìn)而加速“爽文化\"看似合理實(shí)則錯(cuò)謬的精神內(nèi)核和駁雜內(nèi)容的時(shí)空混亂，誘發(fā)主流價(jià)值話語秩序失位和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)消解等結(jié)構(gòu)性困境。

（三）隱性滲透：資本增殖本性貫穿“爽文化”的敘事邏輯

資本作為生產(chǎn)力中最具活力的要素，具有粘合特性和逐利本性。在“物理空間和社會(huì)空間被占領(lǐng)殆盡之后，資本需要尋找新的盈利空間，精神空間便成為它的下一個(gè)擴(kuò)張的對(duì)象\"[4]，從而加速資本主義擴(kuò)大化大生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)資本增殖?！八幕痋"作為賽博空間迎合大眾快感的新欲望坐標(biāo)，具有功利性，它的出場(chǎng)和破圈必然離不開資本增殖本性的張揚(yáng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行調(diào)控。正如齊澤克所深刻指出的：“剩余價(jià)值是啟動(dòng)資本主義生產(chǎn)過程的‘成因’（cause），剩余快感是欲望的客體一成因（object-causeof desire）。\"[5]在利潤(rùn)最大化和絕對(duì)信仰的左右下，資本持有者會(huì)利用敏銳的價(jià)值發(fā)掘能力，對(duì)數(shù)據(jù)、算法、知識(shí)和信息等生產(chǎn)資源要素進(jìn)行重組優(yōu)化，加快發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力，催生“爽文化\"新的消費(fèi)模式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而構(gòu)建“爽文化\"新業(yè)態(tài)、新形態(tài)和新質(zhì)態(tài)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)。如此一來，在算法推薦技術(shù)“偽中性”的輔助下，“爽文化”的商業(yè)屬性凌駕于內(nèi)容屬性之上，將物欲滿足、消費(fèi)異化和資本累積作為價(jià)值驅(qū)動(dòng)，以爭(zhēng)議性、迎合式和癮欲化的議題設(shè)置最大程度下沉市場(chǎng)，將眾多年輕人束縛在瞬間性的身體愉悅和精神享受中，進(jìn)而在消費(fèi)囚籠和認(rèn)知“繭房\"中高效變現(xiàn)數(shù)據(jù)流量，實(shí)現(xiàn)資本的生產(chǎn)運(yùn)用和循環(huán)流通。

不同于其他長(zhǎng)篇小說和影視作品，微視頻時(shí)代下的爽性質(zhì)作品往往更加重視潛在資本累積空間和價(jià)值增殖的漲幅。為此，在“爽文化\"生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過程中，會(huì)以情緒感知和短平快為敘事基調(diào)，遵循“3秒拋出鉤子，7秒進(jìn)入小高潮，21秒出結(jié)果\"的\"三七二十一定律”，抑或是\"30秒制造懸念、2集打怪升級(jí)、5集臉被打腫、10集高能反轉(zhuǎn)”的黃金流量法則，極大推動(dòng)“爽文化\"的高位輸出和內(nèi)容生態(tài)體系構(gòu)建。同時(shí)，“爽文化\"的傳播更是涵蓋了海內(nèi)外各種媒介程序，使全球用戶的注意力被牽引、轉(zhuǎn)移和訓(xùn)化為資本控制和增殖的稀缺資源，一定程度上推動(dòng)了平臺(tái)經(jīng)濟(jì)流量由分散化的公域轉(zhuǎn)向集中化的私域，加快數(shù)據(jù)流量匯聚于數(shù)字資本套利的過程置換，擴(kuò)大資本收益率倍速增長(zhǎng)的顯著優(yōu)勢(shì)。但是，這種攜帶明鮮消費(fèi)主義特征的“爽文化”，一定程度上會(huì)引致爽性質(zhì)作品的粗制濫造、盜版、抄襲等亂象，加速“爽文化”負(fù)面效應(yīng)的擴(kuò)散，從而擠占主流文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，催生青年認(rèn)知結(jié)構(gòu)固化、理性思維矮化和主導(dǎo)價(jià)值迷失等多重問題。

二、青年“爽文化”現(xiàn)象的風(fēng)險(xiǎn)樣態(tài)

“爽文化”是當(dāng)代年輕人沉迷虛擬空間和抵抗主流權(quán)力規(guī)訓(xùn)的表達(dá)方式和亞文化實(shí)踐?！八幕痋"的消極內(nèi)核會(huì)在圈層構(gòu)境中化作鏡像迷戀、情感沉淪和儀式抵抗并滲透至青年群體潛意識(shí)中，逐漸異化數(shù)字勞工、催衍消費(fèi)陷阱及加速價(jià)值迷失，從而引發(fā)隱性剝削、精神污染和意義失落等新型社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

（一）隱性剝削風(fēng)險(xiǎn)：“鏡像迷戀”異化“數(shù)字勞工”

“鏡像迷戀”是對(duì)雅克·拉康鏡像理論的提煉和延伸，意指主體在鏡像階段誤將光影幻像化作真實(shí)圖景，割裂了現(xiàn)實(shí)世界與理想社會(huì)之間的界限，從而對(duì)虛幻形象和虛假自我產(chǎn)生極大的迷戀。爽文化“猶如一出戲，他的內(nèi)在推動(dòng)力從不足到推進(jìn)到期待中，為陷入空間認(rèn)同的吸引之中的主體形成了從破碎的身體像到我稱之為矯形的整體性形式的幻想的連續(xù)”[6]。誠(chéng)然，“爽文化”一定程度上使青年脫離物理閾限和制度約束，在鏡像迷戀和心流體驗(yàn)中追求人的本質(zhì)對(duì)象化，獲得幻想般的象征性滿足、成長(zhǎng)儀式的模擬建構(gòu)抑或是現(xiàn)實(shí)缺陷的情感撫慰。但在算法技術(shù)和媒介平臺(tái)賦能下，這種鏡像互動(dòng)和虛擬體驗(yàn)會(huì)被放大，將許多青年限制或禁錮在超量的“爽感”場(chǎng)域中，引誘其長(zhǎng)時(shí)間將注意力放在量身打造、批判快感的視覺文化景觀中，消耗大量閑暇時(shí)間。久而久之，影響數(shù)字技術(shù)的精神解放潛能，使青年群體的社會(huì)關(guān)系扁平化，加重其身體失序和時(shí)間體驗(yàn)的失效感。

實(shí)際上，這種異化勞動(dòng)的數(shù)字景觀會(huì)吸引大量年輕網(wǎng)民在畸形時(shí)空中“一時(shí)刷一時(shí)爽，一直刷一直爽”\"一爽解天下\"“唯爽不快”，從而出現(xiàn)“數(shù)字化沉迷”“根本停不下來”“抖音五分鐘，人間兩小時(shí)\"等現(xiàn)象，進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)消費(fèi)時(shí)間，消解勞動(dòng)觀的神圣性和勞動(dòng)主體的現(xiàn)實(shí)性。從這個(gè)意義來說，“爽文化”依然未超出個(gè)體私人利益和私人任意的層次范圍，不能為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的價(jià)值旨?xì)w作出合理解釋和有效貫通。相反，這種肆意快感下的時(shí)間消耗除了使“身體和精神繼續(xù)衰弱下去以外，這些舒適的享受一旦成為習(xí)慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣\"[7]，從而在數(shù)字社會(huì)陷入“身體彷佛被掏空\(chéng)"和“不用腦子只圖痛快”等主體性困境。概言之，這種客觀實(shí)在的精力傾注、情感投入和時(shí)間消耗看似是個(gè)體“數(shù)字無酬勞動(dòng)”活動(dòng)的自由自覺，但并沒有真正擺脫智能技術(shù)在勞動(dòng)過程中的隱性控制，反而受到資本的潛在操控，取代了數(shù)字資本家站在自己的對(duì)立面，使這種無合理精神內(nèi)核的“爽文化\"披上了自由自主、自我超越和自我完善等虛偽外衣，實(shí)質(zhì)是更為隱蔽、殘忍的資本控制和主體自愿的、無意識(shí)的自我剝削。

（二）精神污染風(fēng)險(xiǎn)：“情感沉淪”催衍“消費(fèi)陷阱”

“爽文化”作為心理和精神產(chǎn)物，折射出青年豐富的精神生活，也是陌生人社會(huì)中個(gè)體情感缺失、價(jià)值虛無和心理退卻等精神境遇和思想癥結(jié)的鮮活反映。然而，不論“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體自主地表達(dá)的真實(shí)情感”還是“異化為獲得快感而制造的虛假情感\(zhòng)"[8]，都逐漸成為現(xiàn)階段“爽文化”媒介內(nèi)容生產(chǎn)、青年審美偏向與娛樂消費(fèi)渴望的關(guān)鍵注腳。這也是現(xiàn)階段爽性質(zhì)文化作品價(jià)值屬性薄弱、情緒屬性濃烈的重要成因?，F(xiàn)實(shí)中，一旦青年群體沉溺于“爽文化\"所烘托的“淺表性、短暫性、情緒化的虛擬文化空間”，就會(huì)“逐步遺失人的理性批判意志和超越維度\"[9]，過分認(rèn)同\"主觀理想化的自我\"和獲得想象性替代滿足，成為“情感剩余”的消費(fèi)對(duì)象。這時(shí)，“爽文化”蘊(yùn)含的情感會(huì)成為商家的戰(zhàn)略目標(biāo)，并滲入商品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)之中，商品由此變身成為情感，而情感也轉(zhuǎn)換成商品[10]。這是\"爽文化\"充分發(fā)揮主體情感賦能經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的突出表現(xiàn)，也是使情感操縱成為“數(shù)字精神權(quán)力隱秘操縱人的一種典型性的管控策略\"[]，一定程度上確證了“情感異化是情感資本化的必然結(jié)果”這一觀點(diǎn)。

算法推薦時(shí)代，爽文爽劇會(huì)定時(shí)推送、定點(diǎn)擴(kuò)散至具有同類的情感意識(shí)、情感特質(zhì)和情感需求的青年群體圈層。在這一過程中，資本持有者會(huì)利用投流觸達(dá)和自動(dòng)流轉(zhuǎn)，巧妙植入大量廣告和特色品牌進(jìn)行內(nèi)容共創(chuàng)，抑或是采取會(huì)員制、打賞功能和部分付費(fèi)觀看等模式，控制“爽文化\"共享和傳播進(jìn)程。這樣一來，“爽文化\"在情感欲望牽制、情感捆綁、情感參與和情感賦值之下逐步轉(zhuǎn)化為情感商品，供青年群體非理性、無節(jié)制地消費(fèi)，最終助長(zhǎng)消費(fèi)成癮和消費(fèi)異化，使之淪為娛樂產(chǎn)業(yè)的俘虜以及情感消費(fèi)的附庸。不可避免的是，也“正是由于情感被過度包裝、精心傳遞，使得商業(yè)化、廉價(jià)的，甚至虛假的情感泛濫，青年不能體會(huì)到真誠(chéng)的情感，開始逃避、抵制和反對(duì)包含了這類情感的活動(dòng)\"[12]。這必然會(huì)導(dǎo)致部分青年在嘈雜和矛盾的消費(fèi)狂歡中遭受技術(shù)規(guī)訓(xùn)和精神污染，鈍化自發(fā)的本真性情感，弱化自身的情感交流能力，進(jìn)而加速個(gè)體喪失情感和精神自主性，產(chǎn)生社會(huì)心理和行為活動(dòng)的逆反抗，形成“痛并快樂著\"的心理狀態(tài)。

（三）意義失落風(fēng)險(xiǎn)：“儀式抵抗”加速“價(jià)值迷失”

“爽文化\"作為集體興奮的表征樣態(tài)，在烏托邦世界中催生出瀑布流的淺俗蠱惑和頃刻間的視域狂歡，使社會(huì)主體得到潛意識(shí)欲望的歡愉和精神的片刻放松。但是這種“爽感”大部分源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力秩序、精英群體價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、主流社會(huì)身份邊緣化的一種“溫和抵抗”?！八幕敝厮芰嗣癖姷淖⒁饬δＪ?，其狂歡式的表達(dá)與社交實(shí)踐在意義與快感的符號(hào)消費(fèi)中顛覆了由主流文化設(shè)定的“游戲規(guī)則”，完成對(duì)權(quán)力的“想象的報(bào)復(fù)”與規(guī)訓(xùn)機(jī)制的“象征性破壞”[3]。這種“爽”實(shí)質(zhì)上是“一種充滿了雙重的笑”，如果不加以價(jià)值引導(dǎo)和意義重塑，“爽文化\"就會(huì)“充滿了對(duì)一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往\"[14]。換言之，“爽文化\"形成“多米諾骨牌效應(yīng)”，逐漸削弱青年群體的“類存在”共識(shí)，弱化其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知力，導(dǎo)致青年的非理性表達(dá)和對(duì)主流權(quán)威的抵抗，現(xiàn)存主流思想、價(jià)值意義、道德意識(shí)等人文精神旁落，極大程度削弱主流意識(shí)形態(tài)的思想凝聚力、核心闡釋力、價(jià)值導(dǎo)向力和共識(shí)輻射力。

此外，伯明翰學(xué)派的代表人物迪克·赫伯迪格認(rèn)為：“現(xiàn)在所有的亞文化風(fēng)格的抵抗性，最終都會(huì)被時(shí)尚工業(yè)所收編或者商品化。\"[15]特別是功利性“消費(fèi)主義\"驅(qū)動(dòng)下的流量式剪輯、刻意化反轉(zhuǎn)和暴力性拆解，會(huì)使“抵抗性”爽劇呈現(xiàn)出表達(dá)碎微化、質(zhì)量膚淺化和元素雜糅化等特征。更有甚者，部分爽劇情節(jié)極大程度顛倒了敘事結(jié)構(gòu)和歷史常識(shí)，衍生一種與歷史毫無關(guān)聯(lián)的“超空間”。而這種歷史“超空間”會(huì)利用顛倒黑白、柔性嵌套和穿鑿附會(huì)等方式，以強(qiáng)大的塑裹力和沖擊力稀釋中華民族的歷史記憶，損害中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，妨礙青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)聚合效能和引領(lǐng)效力的正面感知與堅(jiān)定信仰，日漸侵蝕青年群體的思維模式，因?yàn)椤叭祟愃枷胫械囊庾R(shí)形態(tài)成分總是與思考者的現(xiàn)存生活環(huán)境緊密相連”。這也恰恰說明了“爽文化\"所推崇的“狂歡表達(dá)”和“儀式抵抗”并非通向崇高價(jià)值與意義的便利通道，也非實(shí)現(xiàn)崇高價(jià)值與意義的通俗化手段，而是攜帶當(dāng)前社會(huì)矛盾與糾結(jié)痛點(diǎn)：那些無法被納入象征界的總體規(guī)劃或進(jìn)入想象界被浪漫化的\"實(shí)在界硬核\"[]。一旦\"爽文化\"長(zhǎng)久處于儀式抵抗這種文化傾向和敘事真空中，就會(huì)進(jìn)一步突破原有的快感閾值，加速主體欲望性追求和自我主體觀念膨脹，催生極端心理，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的意義解構(gòu)、價(jià)值張力和權(quán)威消解。

三、青年“爽文化”的引導(dǎo)進(jìn)路

“爽文化”作為青年一代在虛擬場(chǎng)域中對(duì)于“理想自我\"的一種話語吁請(qǐng)和情感投射，正在以復(fù)雜樣態(tài)和負(fù)面效應(yīng)影響主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)更新、思想共識(shí)

112理諭利 2025.8

凝聚和主流文化傳播。因此，需要在“爽文化\"散播廣度的調(diào)適、載體樣態(tài)的構(gòu)造和理想王國(guó)的祛魅方面發(fā)力，確保\"爽文化\"契合精神感召、文化引領(lǐng)和意義認(rèn)同等價(jià)值向度。

（一）內(nèi)外涵養(yǎng)：在物質(zhì)支撐和精神濡化中調(diào)適“爽文化”散播廣度

“爽文化”作為數(shù)字社會(huì)排遣生活壓力的“安撫奶嘴”，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代青年對(duì)于競(jìng)速生存狀態(tài)“不爽\"的一種“預(yù)警信號(hào)”，折射出深層的社會(huì)共識(shí)，即對(duì)于社會(huì)物質(zhì)富足和精神富裕的憧憬追求。為此，要從物質(zhì)基礎(chǔ)厚植、互構(gòu)共識(shí)凝聚和社會(huì)心態(tài)涵育出發(fā)，調(diào)控“爽文化\"的滲透力和輻射面。

一是厚植物質(zhì)基礎(chǔ)，逃離“爽文化\"精神陷阱?！八幕痋"映射下的幸福欲望和精神豐盈，“只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)\"[6]。為此，要進(jìn)一步全面深化改革，破除體制機(jī)制弊端，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，以新質(zhì)生產(chǎn)力持續(xù)推動(dòng)技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置和產(chǎn)業(yè)質(zhì)態(tài)深度轉(zhuǎn)型。要在質(zhì)量提升、效率躍遷和動(dòng)力變革中創(chuàng)造出更多物質(zhì)財(cái)富，夯實(shí)社會(huì)成員尤其是未來一代幸福生活的物質(zhì)根基，滿足更高層次精神文化需求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

二是凝聚互構(gòu)共識(shí)，降低“爽文化”負(fù)面效應(yīng)。要打造具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的主流文化，聯(lián)動(dòng)“燃文化\"等正向青年亞文化，形成互構(gòu)共識(shí)，在良性互動(dòng)中主動(dòng)回應(yīng)“爽文化”傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)矛盾問題，阻滯“爽文化”負(fù)面內(nèi)容的圈層聚合和同頻共振。值得注意的是，這“不是強(qiáng)行遏制它的產(chǎn)生、否定它的存在，是要允許它在一定范圍和程度存在，從而宣泄青年對(duì)于社會(huì)矛盾的不滿，釋放可能的社會(huì)沖突的潛在能量，化解社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的隱患\"[17]在一定程度上，這也是主流文化對(duì)亞文化的理解和包容，是一種更深層次的文化自覺和文化自信。

三是涵育社會(huì)心態(tài)，尋求“爽文化”更優(yōu)解。要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，健全社會(huì)心理支持體系，在條塊聯(lián)動(dòng)和齊抓共管中推進(jìn)心理健康教育，引導(dǎo)青年積極參與體閑勞動(dòng)實(shí)踐，形成積極向上的價(jià)值取向、思維方式和行為模式。同時(shí)，要在流量思維和空間擴(kuò)域中及時(shí)變革正向話語敘事和意義渲染，巧妙設(shè)置富含正能量的大眾議題，建構(gòu)傳統(tǒng)和現(xiàn)代互嵌的新型主流文化傳播范式，從而優(yōu)化青年數(shù)字生存環(huán)境，使之獲得更為充實(shí)、更有保障和更可持續(xù)的心理安全感和文化獲得感。

（二）剛?cè)岵?jì)：在制度規(guī)范和價(jià)值賦意中構(gòu)造“爽文化”載體樣態(tài)

現(xiàn)代性視域下資本和媒介的權(quán)力表達(dá)以及泛娛樂化的靶向發(fā)力，會(huì)逐漸消除“爽文化”的嚴(yán)肅意義，架空其歷史正義性，削弱主體自我表現(xiàn)力，使彰顯價(jià)值理性的爽點(diǎn)、爽劇和爽言爽語逐漸淪為迎合低級(jí)趣味的雷點(diǎn)、惡作劇和笑話。為此，要加強(qiáng)對(duì)“爽文化\"的方向引領(lǐng)、表達(dá)規(guī)制和嚴(yán)格監(jiān)管，構(gòu)建良性\"爽文化\"的生態(tài)。

一是以主流思想為導(dǎo)向，引領(lǐng)“爽文化”正向轉(zhuǎn)化。一方面，要立足現(xiàn)實(shí)要求和時(shí)代特色，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向作用，注重青年“爽文化\"價(jià)值內(nèi)核和本真要義的精準(zhǔn)表達(dá)。另一方面，推進(jìn)精神文明建設(shè)，悉心厚植“爽文化\"的價(jià)值基因、文化根基和歷史底蘊(yùn)，滿足青年一代對(duì)于美好精神生活的期待，實(shí)現(xiàn)真正意義上的價(jià)值延承、文化接續(xù)和精神感召。

二是以深度表達(dá)為基點(diǎn)，加速“爽文化\"內(nèi)涵發(fā)展。不能盲目追求龐大青年受眾基數(shù)上的嫁接變換，草率處理矛盾張力或刻意塑造善惡對(duì)立，使爽性質(zhì)作品出現(xiàn)邏輯悖論和結(jié)構(gòu)矛盾。相反，要用現(xiàn)代思想內(nèi)核構(gòu)建“爽文化\"的現(xiàn)實(shí)感，深刻洞察時(shí)代特征和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)社會(huì)痛點(diǎn)輸出核心價(jià)值，打造更多促進(jìn)年輕人深度思考、主流內(nèi)容共享和情感垂直共鳴的“爽作品”，發(fā)揮其陶冶人、引領(lǐng)人、造就人的濡化功能。

三是以嚴(yán)格監(jiān)管為準(zhǔn)繩，重塑“爽文化\"傳播生態(tài)。堅(jiān)持“寓引導(dǎo)于規(guī)制”和“寓服務(wù)于監(jiān)管”的法治思想，對(duì)爽性質(zhì)劇作實(shí)施分級(jí)分類監(jiān)管，定期定開展專項(xiàng)追蹤、監(jiān)測(cè)和整治活動(dòng)，建立權(quán)威性和系統(tǒng)化“黑名單\"機(jī)制。此外，以制度優(yōu)化算法推薦模型，設(shè)置算法運(yùn)行的價(jià)值敏感區(qū)域，提高算法主體的倫理素養(yǎng)和道德素質(zhì)，使之在他治和自治統(tǒng)一中加強(qiáng)文化自律，加大“爽文化”主流情感內(nèi)容的推送權(quán)重，推出兼具藝術(shù)性、思想性和觀賞性的善品、美品、精品和名品。

（三）知行互引：在認(rèn)知躍升和奮斗實(shí)踐中祛魅“爽文化”理想王國(guó)

“爽文化”作為“精神沉迷”的“快樂麻醉劑”，試圖以儀式性化解矛盾和落差，尋求“理想形象\"的價(jià)值彰顯、人格賦能和創(chuàng)造力追求。這種矛盾和落差既體現(xiàn)出青年思想困惑、行動(dòng)迷茫、情感糾結(jié)和心理焦慮等癥候，也折射出其對(duì)于精彩人生、價(jià)值追尋的渴求。為此，要鍛造理性思維、凝聚協(xié)同合力、推動(dòng)奮斗實(shí)踐，在知行效用的互動(dòng)中祛魅青年“爽文化”的空想狂歡。

一是鍛造理性思維，廓清“爽文化\"消極內(nèi)核。要在思想教育和與論引導(dǎo)中加強(qiáng)主流文化的學(xué)理性闡釋、科學(xué)性論證和辯證性分析，在提高青年批判思維能力中消除“爽文化\"的消極影響。這樣既能降低價(jià)值分化的潛在風(fēng)險(xiǎn)，助力青年認(rèn)知視域與價(jià)值觀念的同頻共振，也能推動(dòng)“爽文化\"意義重構(gòu)和主流文化廣泛傳播，鼓勵(lì)青年群體為實(shí)現(xiàn)理想不懈奮斗。

二是凝聚協(xié)同合力，擺脫“爽文化”全感操縱。家庭、學(xué)校和社會(huì)要形成協(xié)同力量，在國(guó)情教育和理想信念教育中引導(dǎo)青年群體正確看待影響自身成長(zhǎng)的不確定因素，幫助其化解理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題等方面的思想困惑，增強(qiáng)其對(duì)“爽文化”的辨識(shí)能力，使其不再沉溺于異質(zhì)文化精心設(shè)置的虛無真空。

三是推動(dòng)奮斗實(shí)踐，打破“爽文化”負(fù)性幻想。要構(gòu)建高層次、全方位和寬領(lǐng)域的教育實(shí)踐體系，利用目標(biāo)導(dǎo)向、表彰先進(jìn)和關(guān)懷激勵(lì)等方式，調(diào)動(dòng)青年樹立崇高理想，以愚公“挖山不止\"的韌性開新路、創(chuàng)新業(yè)，以奮斗之姿書寫真正的“人生爽文”。青年要利用現(xiàn)有資源和平臺(tái)，如“青年夜?！币约啊皭坌纳鐓^(qū)”等，在技能提升中打破“爽文化”的虛幻迷思，以奮斗實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

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