中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）08-0049-06

加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)旨在構(gòu)建“受眾一文化一意識(shí)形態(tài)\"的互建機(jī)制，從底層邏輯上強(qiáng)化二次元文化生成發(fā)展的價(jià)值自覺(jué)性，從實(shí)踐邏輯上規(guī)范其社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程穩(wěn)定性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。\"[1]這一論斷不僅從關(guān)系視角揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)文化發(fā)展的主導(dǎo)作用，而且從行動(dòng)視野明確以意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化思想與精神風(fēng)貌的實(shí)踐思路，對(duì)于思考“為何”以及“如何”加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)提供了根本遵循。作為代表性的青年亞文化，二次元文化通過(guò)時(shí)空想象、身體敘事、儀式實(shí)踐、角色代入等手段構(gòu)建出一條從“符號(hào)\"到“觀念\"的意識(shí)形態(tài)生成之路。加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，既是著眼于“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明\"[2]的現(xiàn)實(shí)需要，又是落實(shí)“抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)\"[3]的必然選擇。

一、二次元文化的意識(shí)形態(tài)屬性

二次元文化的意識(shí)形態(tài)屬性深刻體現(xiàn)于其日常話語(yǔ)表達(dá)、交往秩序建構(gòu)以及群體互動(dòng)實(shí)踐的全過(guò)程，并以一種“無(wú)聲\"的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)其意義傳播。法國(guó)思想家羅蘭·巴特認(rèn)為：“我們把文化放在意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面。文化是高雅、普遍性之物，處在社會(huì)抉擇之外…意識(shí)形態(tài)是帶有偏觀的言說(shuō)的行為……但是文化歸根結(jié)底就是意識(shí)形態(tài)。\"[4]因此，二次元文化無(wú)論形式如何跳脫，始終在生產(chǎn)一種關(guān)于“我（們）一社會(huì)”關(guān)系的解釋框架，引發(fā)受眾對(duì)自身境遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民族未來(lái)、人類命運(yùn)等問(wèn)題的深層次思考，并最終上升為一種意識(shí)形態(tài)層面的規(guī)約關(guān)系。從這個(gè)角度而言，二次元文化的生產(chǎn)傳播過(guò)程實(shí)質(zhì)就是一種特殊的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。

（一）從底層邏輯上看，二次元文化話語(yǔ)本身就是一種“觀察方式”

二次元文化話語(yǔ)兼具工具性與觀念性雙重屬性，即它們既是展現(xiàn)二次元文化故事的結(jié)構(gòu)性元素，又是一種充滿“前識(shí)”與“前見(jiàn)\"的“觀察方式”。?？绿岢觯骸霸谌魏紊鐣?huì)中，‘話語(yǔ)'的生產(chǎn)既是被控制的、受選擇的、受組織的，又是根據(jù)一些秩序而被再分配的。\"[5]深刻揭示了“話語(yǔ)”背后的組織性、秩序性、意義性等特征。二次元文化話語(yǔ)無(wú)論在形式上多么怪誕離奇，卻始終附著“偏見(jiàn)”，是作為一套深藏認(rèn)知方式、價(jià)值主張與思想邏輯的符號(hào)

系統(tǒng)而存在的。

一方面，二次元文化的“語(yǔ)義場(chǎng)\"不斷架構(gòu)受眾的意義空間。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。\"[6]161在他們看來(lái)，語(yǔ)言與意識(shí)始終“相互糾纏”，這為理解為何二次元文化話語(yǔ)必然嵌入意識(shí)形態(tài)偏向提供了重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。從“萌\"“傲嬌”“唯美”“拉風(fēng)”“脫線”“正太”“御姐”等角色特質(zhì)的術(shù)語(yǔ)，到動(dòng)漫片《海賊王》中“成為海賊王的男人”等經(jīng)典語(yǔ)錄，這些或搞怪或高燃的話語(yǔ)總是以一種輕松娛樂(lè)的方式表達(dá)一套“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該是誰(shuí)\"的思想價(jià)值觀念。另一方面，二次元文化作品總是創(chuàng)作于一定的社會(huì)環(huán)境，必然受到特定國(guó)家的政治立場(chǎng)與思想傳統(tǒng)影響。且不說(shuō)諸如《鋼之煉金術(shù)師》等二次元文化作品本身就是以國(guó)家權(quán)力為主題的“次元敘事”，二次元文化作品必然表現(xiàn)出對(duì)某種特定社會(huì)制度的批判或褒揚(yáng)，即使是看似“意識(shí)形態(tài)無(wú)涉\"的地域、房屋、服飾、風(fēng)景或飲食習(xí)慣，都是基于一定的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與生活經(jīng)歷創(chuàng)作出來(lái)的，不自覺(jué)地將受眾卷入特定的民族性場(chǎng)景之中。無(wú)論是動(dòng)漫作品《千與千尋》中充滿神秘色彩的和風(fēng)旅館、神社、河神等，或者電子游戲《美國(guó)末日》中的高速公路、郊區(qū)房屋、廢棄的商店，從這些日常的、尋常的、慣常的環(huán)境，都能窺見(jiàn)國(guó)家民族縮影，傳達(dá)出對(duì)特定國(guó)度、歷史與自然的尊重和情感。

（二）從行動(dòng)邏輯上看，二次元文化場(chǎng)域提供了一種“共享性秩序”

二次元文化描摹的幻想性圖景為受眾提供的不僅是休閑娛樂(lè)的交往情境，而且通過(guò)主體與角色的相互卷入形成一套具有共識(shí)性與共享性的“觀念秩序”。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史領(lǐng)域的任何活動(dòng)“都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有作為特定歷史階段社會(huì)思想預(yù)期的目的的\"[7]，其背后總是隱藏著巨大的\"意義的世界”。這對(duì)于理解二次元文化如何通過(guò)“主體一場(chǎng)域\"的互動(dòng)促使其建構(gòu)的時(shí)空、規(guī)則、關(guān)系轉(zhuǎn)化成為受眾共有的思想與行動(dòng)體系具有重要的啟發(fā)作用。

從“主體一場(chǎng)域\"的相互作用過(guò)程來(lái)看，二次元文化兼具“空間一秩序\"雙重指向，既能將受眾聚攏于由特定符號(hào)體系建構(gòu)而成的虛擬場(chǎng)域之中，又在成員的吸納、融入與互動(dòng)中不斷宣示作為二次元文化受眾應(yīng)當(dāng)遵守與執(zhí)行的認(rèn)知行為規(guī)范（二次元文化群體內(nèi)部稱其為“二次元操作規(guī)程”）。也就是說(shuō)，二次元文化塑造的場(chǎng)域是虛幻的，但是其向受眾所傳達(dá)的規(guī)范卻是現(xiàn)實(shí)的，并通過(guò)源源不斷向受眾提供一套解釋世界與改造世界的觀念框架以保證群體內(nèi)部能夠達(dá)成集體化行動(dòng)。“既不存在無(wú)語(yǔ)言載體的意識(shí)形態(tài)，也不存在無(wú)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的空洞的語(yǔ)言形式。\"[8]二次元文化在確定生產(chǎn)以及推介何種“共享性秩序”之時(shí)，實(shí)質(zhì)就是對(duì)不同意識(shí)形態(tài)觀念進(jìn)行比較、篩選與推介的過(guò)程。只有深刻認(rèn)識(shí)到受眾之間共享的不只是簡(jiǎn)單的資源、信息、愛(ài)好與規(guī)則，而更多是立場(chǎng)、態(tài)度、偏好與價(jià)值觀，才能深刻了解二次元文化創(chuàng)生“內(nèi)部規(guī)制”以“圈地自萌\"這一過(guò)程的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含。

（三）從群體邏輯上看，二次元文化受眾不斷構(gòu)建“想象的共同體”

二次元文化塑造的幻想性空間不僅為受眾與角色之間的相互卷入創(chuàng)設(shè)了空間，而且不斷促進(jìn)受眾之間相互卷入成為一種“想象的共同體”。本尼迪克特·安德森提出了“想象的共同體”這一概念，認(rèn)為“共同的語(yǔ)言可以將人們‘請(qǐng)進(jìn)’想象的共同體之中\(zhòng)"[9]。安德森雖然最初是基于“民族”視角論述“想象的共同體”的生成與發(fā)展，但隨著研究的深入，“想象的共同體”已成為一個(gè)闡述具有共同身份與價(jià)值認(rèn)同的人們所形成集體的重要概念。在安德森看來(lái)，“想象的共同體”本質(zhì)上是“移情”的產(chǎn)物，因?yàn)榇嬖诘墓餐罢Z(yǔ)言”不僅能夠促使人們產(chǎn)生“自己人”的情感依賴，而且還能因彼此所共有的興趣與激情形成柔性但堅(jiān)韌的“價(jià)值觀聯(lián)結(jié)”。從這個(gè)角度而言，二次元文化受眾之間關(guān)于自我角色與人生價(jià)值的“群體性合意”所構(gòu)成的就是一種“想象的共同體”。

一方面，在共同的表意系統(tǒng)和情感聯(lián)結(jié)系統(tǒng)作用下，二次元文化受眾不斷拓展共有的心理與文化認(rèn)同空間，不僅形成了相對(duì)一致的思維邏輯與生活方式，而且在此過(guò)程中還通過(guò)“群體性狂歡”對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、主流價(jià)值等形成無(wú)形沖擊。換言之，二次元文化所構(gòu)建的“想象的共同體”爭(zhēng)取的不僅是群體內(nèi)部的生存空間和自我認(rèn)同空間，而且還與主流意識(shí)形態(tài)之間形成了一種隱性的張力關(guān)系。另一方面，二次元文化受眾基于特定立場(chǎng)的表達(dá)與交往過(guò)程，完成的不僅是思想價(jià)值觀念的內(nèi)部凝聚，而且也是闡發(fā)、構(gòu)建以及確認(rèn)某種意義的過(guò)程。湯普森在其代表作《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》中指出：“意識(shí)形態(tài)的解釋涉及積極構(gòu)建意義，創(chuàng)造性地闡明代表什么或說(shuō)什么。意義通過(guò)正在進(jìn)行的解釋過(guò)程被確定和再確定。\"[10]意識(shí)形態(tài)不是固定的，而是流動(dòng)的，是在“闡明代表什么或說(shuō)什么\"的過(guò)程中被確定和再確定的。二次元文化受眾正是在這個(gè)“眾聲喧嘩”的過(guò)程中不斷地對(duì)“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行體驗(yàn)與接納。

二、二次元文化的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

作為一種亞文化現(xiàn)象，二次元文化涉及虛擬與現(xiàn)實(shí)、自我與他者、文化與社會(huì)等多重范疇，其內(nèi)在失衡很容易導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)“掌握群眾”這一“理想的意圖”出現(xiàn)偏失。文化天然具有意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)卻“無(wú)法直接相互傳達(dá)，必須訴諸行動(dòng)和可以感知的、約定性的、創(chuàng)制性的符號(hào)\"[]。在文化一意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)過(guò)程中，二次元文化表意系統(tǒng)積極展現(xiàn)其“以言行事力量\"（il-locutionaryforce），而這往往對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間造成擠壓，弱化了受眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。

（一）虛擬與現(xiàn)實(shí)：幻象化滿足中的“自我迷失”

二次元文化運(yùn)用圖像表意、環(huán)境感染、情節(jié)體驗(yàn)等多種機(jī)制為受眾描繪與建構(gòu)出一個(gè)凝結(jié)著精神寄托和期盼的“異托邦”，在滿足受眾幻象化愿望與理想的同時(shí)容易導(dǎo)致他們混淆虛擬與真實(shí)的界限，在“我何以是”“何以為是”“我應(yīng)何為”等問(wèn)題上出現(xiàn)迷失。齊澤克提出了自我認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提和支點(diǎn)，認(rèn)為自我認(rèn)同不僅是主體對(duì)自我身份進(jìn)行追尋與確證的過(guò)程，而且是意識(shí)形態(tài)達(dá)成其功能與目的的過(guò)程[12]。正是主體自我認(rèn)同的“在場(chǎng)”，意識(shí)形態(tài)才能將主體“約束”在特定“社會(huì)角色”所框定的“觀念秩序”之內(nèi)。身處二次元文化所塑造的“超越性時(shí)空”，受眾在迥異于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、規(guī)則、社會(huì)關(guān)系之中獲得了一種關(guān)于“我”與世界關(guān)系的“想象性\"解釋框架，由此引發(fā)意識(shí)形態(tài)追問(wèn)：這種關(guān)于自我角色的“想象性合意”會(huì)將受眾引向何方？

二次元文化通過(guò)話語(yǔ)修辭、身體表演、環(huán)境浸染等多種形式所塑造的“想象性身份“不僅促使受眾在虛擬域中獲得象征性滿足，而且還以一種隱式鏈接的方式與現(xiàn)實(shí)域形成連續(xù)軸，從而導(dǎo)致他們?cè)凇拔沂钦l(shuí)”“我想成為誰(shuí)”等自我角色認(rèn)知與定位上出現(xiàn)偏頗。日本的二次元文化研究學(xué)者東浩紀(jì)提出了“角色的自律化\"這一概念，認(rèn)為受眾在二次元文化參與過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感遷移與精神代入，出現(xiàn)“‘我’一角色”的雙向置換。在這一過(guò)程中，受眾會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的化身認(rèn)同，與角色產(chǎn)生暫時(shí)性的認(rèn)知重合，即受眾不斷地將自我與角色進(jìn)行“價(jià)值對(duì)齊”，依靠角色的“知與行”不斷調(diào)整自我的思想價(jià)值體系，而這很容易催生受眾的個(gè)人主義。

無(wú)論是游戲中的沉浸體驗(yàn)或者是真人cosplay中的身體扮演，再或者是虛擬偶像中“人一機(jī)”交互，個(gè)人主義都是它們最核心的敘事基調(diào)之一，即它們?cè)谡宫F(xiàn)“萌”“呆”“傲嬌”“中二\"等二次元“人設(shè)”時(shí)，始終是以自我感受為中心，以一種“小敘事”的方式回答“何以是理想的‘我’”以及“如何成為理想的‘我’”。長(zhǎng)期身處于過(guò)度強(qiáng)調(diào)以“我”為中心和標(biāo)尺的二次元文化敘事之中，受眾很容易形成“只問(wèn)風(fēng)月、不問(wèn)世事”的個(gè)人主義價(jià)值取向，錯(cuò)誤地認(rèn)為自由的意義超越于道德、集體、奉獻(xiàn)等理念，而這種割裂“我”與“我們”天然聯(lián)系的思想態(tài)度與黨和國(guó)家培養(yǎng)“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”的戰(zhàn)略定位是相背離的。如齊澤克所論述，意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)必須以主體對(duì)自我身份的科學(xué)認(rèn)知作為前提，二次元文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而不是集體本位、社會(huì)本位，其所形塑的主體呈現(xiàn)出關(guān)注自我內(nèi)心世界而不是向外追索遠(yuǎn)大目標(biāo)的特點(diǎn)，背離了以集體主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所推崇的主體樣態(tài)。

（二）自我與他者：異域敘事邏輯中的“話語(yǔ)迷失”

二次元文化作為一種發(fā)源于異域的文化樣態(tài)，雖然在我國(guó)歷經(jīng)多年發(fā)展其表現(xiàn)樣態(tài)日漸“中國(guó)化”，但細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)敘事邏輯存在“他者化”傾向?！八運(yùn)"作為后現(xiàn)代主義研究的重要理論范疇，在學(xué)界存在多重解釋向度，其中很重要的一種理解范式就是強(qiáng)調(diào)敘事主體的“我”立場(chǎng)與視角，而將“他\"對(duì)象視作低階性、否定性的存在。縱觀二次元文化的“形\"與“神”，其中不乏“他者闡釋”。二次元文化創(chuàng)制出一整套異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)，使受眾在尋求自我認(rèn)同與集體認(rèn)同的同時(shí)，容易將自我隔絕于主流文化之外，無(wú)形中將自我“圈禁”于由西方建構(gòu)的話語(yǔ)敘事體系之中。?？掠谩霸捳Z(yǔ)即權(quán)力\"[3]的經(jīng)典論述深刻揭示了話語(yǔ)的權(quán)力屬性，認(rèn)為話語(yǔ)既能滿足人們施展權(quán)力的需要，又能將人們約束于特定的圈層之內(nèi)。換言之，二次元文化這套“內(nèi)部話語(yǔ)”雖然能夠“圈地自萌”，提供一種“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)\"的暫時(shí)性心理安全感，但如果不加以合理約束與引導(dǎo)，很容易淪為一種完全的“他者語(yǔ)境”。

對(duì)近年來(lái)的二次元文化作品進(jìn)行梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，外來(lái)的二次元文化作品一旦涉及東方社會(huì)，其所描繪的畫(huà)面都相對(duì)陰暗，呈現(xiàn)出一幅“污染”“危險(xiǎn)”“冷漠\"的鏡像；而對(duì)于東方女性形象的設(shè)定大多都是“蠢萌\"風(fēng)格，這些女性無(wú)論從外在的物質(zhì)如服飾，到內(nèi)在的人格特質(zhì)如氣質(zhì)和情感，再到行為方式，大多呈現(xiàn)的是服從式、配角式的。與此同時(shí)，作為二次元文化發(fā)源地的日本尤其重視基于日本主體性的視角將歷史、文化、風(fēng)情等元素融入作品之中，而這些“景觀\"往往成為一個(gè)導(dǎo)引裝置，引導(dǎo)受眾構(gòu)建起想象性的文化空間，不自覺(jué)地將情感投射到這一虛幻性的地域之中。換言之，這些作品中的物象符號(hào)會(huì)在無(wú)形中轉(zhuǎn)化為日本疆域、領(lǐng)土、國(guó)家、文化等意象符號(hào)，當(dāng)受眾沉浸其中時(shí)，就會(huì)自然而然地完成對(duì)這些意象符號(hào)的解碼，建構(gòu)起關(guān)于日本以及日本文化的美好想象。二次元文化不斷生產(chǎn)與傳播一整套異于主流的話語(yǔ)，試圖通過(guò)這套荒謬、戲謔、離奇的敘事方式凸顯“我”力量，但是基于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的立場(chǎng)而言，這套話語(yǔ)中隱藏著大量的“他者\(yùn)"話語(yǔ)，如何科學(xué)有效地消除話語(yǔ)中的歧視性與偏差化迫在眉睫。

（三）文化與社會(huì)：平行時(shí)空中的“價(jià)值迷失”

二次元文化以一種幻想性的筆觸為受眾描摹出一個(gè)“平行時(shí)空”，使受眾得以跳脫出現(xiàn)實(shí)世界維度以一種“象征性”的視角理解“我”與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，但是這個(gè)看似與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的“平行時(shí)空”卻以一種隱蔽的方式將“文化一社會(huì)”有機(jī)鏈接起來(lái)，阻滯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播。恰如胡塞爾所論述的“意義意向\"[14]，二次元文化天馬行空式敘事邏輯的背后同樣存在一種意識(shí)形態(tài)指向。其往往自我標(biāo)榜為“價(jià)值無(wú)涉”“不問(wèn)政治”“超越意識(shí)形態(tài)”，但恰恰是這種“遠(yuǎn)離權(quán)威”“解構(gòu)正統(tǒng)”“淡化意識(shí)形態(tài)\"的主張導(dǎo)致其容易陷入一種對(duì)“權(quán)威話語(yǔ)”進(jìn)行隱蔽性解構(gòu)的實(shí)踐，成為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種負(fù)向力量。二次元文化“平行時(shí)空”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的干擾主要呈現(xiàn)為“解構(gòu)一建構(gòu)\"兩個(gè)維度，即既建構(gòu)具有鮮明后現(xiàn)代主義荒誕色彩的思想價(jià)值體系，又以一種隱而不宣的方式?jīng)_擊社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在二次元文化領(lǐng)域傳播的心理基礎(chǔ)。

一方面，二次元文化以一種\"象征一隱喻\"的方式源源不斷地生產(chǎn)非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)符碼。馬克思認(rèn)為：“甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。\"[15]525強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)總是借助“非獨(dú)立性的外觀”發(fā)揮作用，這為理解意識(shí)形態(tài)如何利用二次元文化符號(hào)得以表達(dá)與傳播提供了根本性的理論遵循。二次元文化天馬行空式符號(hào)系統(tǒng)從某種程度上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的意義隱喻系統(tǒng)，隱性且持續(xù)地向受眾傳遞一整套崇尚非理性、差異性、不確定性、多元化、碎片化的勸服性思想觀念。以Cosplay角色扮演為例，身體與服飾不僅是受眾表達(dá)自我認(rèn)知與價(jià)值的場(chǎng)所，更是以一種體驗(yàn)式、參與式的狀態(tài)闡釋著“萬(wàn)物皆可娛樂(lè)”的觀念。另一方面，二次元文化制造“話語(yǔ)堡壘\"對(duì)“生活何以是”進(jìn)行的想象和設(shè)計(jì)，也是在不斷對(duì)主流、傳統(tǒng)、“合法”、權(quán)威等大眾敘事進(jìn)行解構(gòu)。二次元文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)主要體現(xiàn)在以“微小敘事”“娛樂(lè)化敘事”來(lái)取代“宏大敘事”與“嚴(yán)肅化敘事”，形成一種拒斥家國(guó)、民族、階級(jí)、人類解放等命題的不良局面。近年來(lái)在市場(chǎng)、資本、流量的裹挾下，二次元文化這種解構(gòu)性特質(zhì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊更為突出。

三、二次元文化意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解之策

二次元文化生產(chǎn)發(fā)展引發(fā)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)要求夯實(shí)其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)底色，即充分發(fā)揮其休閑娛樂(lè)、藝術(shù)審美、社會(huì)交往、價(jià)值傳播等多重功能，不斷激發(fā)其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的價(jià)值效應(yīng)?；凇拔幕灰庾R(shí)形態(tài)”之間的深刻聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)既要“強(qiáng)基”，更要“賦能”—既要遵循文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，促使其更好滿足人民美好生活需要，又要推動(dòng)文化與意識(shí)形態(tài)的深度交融，引導(dǎo)其始終圍繞“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂\"[6]的主線發(fā)展。

（一）通過(guò)“個(gè)體一群體”的互動(dòng)強(qiáng)化主體的意識(shí)形態(tài)自覺(jué)性

加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)可以通過(guò)為“想象的共同體”注入思想力量，促使受眾在群際互動(dòng)中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)自覺(jué)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。\"[6]139深刻揭示了個(gè)體的社會(huì)屬性，為理解意識(shí)形態(tài)如何將個(gè)體轉(zhuǎn)化為社會(huì)性個(gè)體提供了極為重要的理論遵循。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)詢喚”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)這一“觀念抽象物”是通過(guò)將個(gè)體詢喚為主體的方式，實(shí)現(xiàn)其從“普遍性思想”到個(gè)體自我意識(shí)的。為此，探索對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)重在如何促使受眾形成一種科學(xué)化的自我認(rèn)同，即將受眾詢喚成主體。

一方面，重視二次元文化發(fā)展中意見(jiàn)領(lǐng)袖（二次元文化群體內(nèi)部將其稱為“KOL”）的“我們”力量。意見(jiàn)領(lǐng)袖作為二次元文化的“領(lǐng)跑者”，不但身處二次元文化場(chǎng)中心，而且能夠以“帶頭人\"的身份與姿態(tài)引導(dǎo)整個(gè)文化的走向。發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖引領(lǐng)作用必須堅(jiān)持融合與滲透的思路，即通過(guò)機(jī)制設(shè)計(jì)將主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與觀點(diǎn)貫穿于意見(jiàn)領(lǐng)袖的互動(dòng)實(shí)踐。邀請(qǐng)有影響力的動(dòng)漫博主、二次元網(wǎng)紅、虛擬偶像“中之人\"等圍繞“動(dòng)漫中的愛(ài)國(guó)者”“二次元文化的中國(guó)紅\"等議題進(jìn)行心得分享，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的“次元敘事”。持續(xù)宣傳意見(jiàn)領(lǐng)袖積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的事例，凝聚二次元文化群體的正向力量。二次元文化意見(jiàn)領(lǐng)袖作為“圈內(nèi)人”，他們所展現(xiàn)的與主流價(jià)值觀積極互動(dòng)形象，不僅能夠引導(dǎo)受眾“說(shuō)什么\"與“想什么”，而且還能為他們“怎么做”提供參考。另一方面，重視二次元文化自組織的“他\"力量。文化管理部門(mén)通過(guò)構(gòu)建“受眾一二次元文化自組織一黨政部門(mén)\"聯(lián)動(dòng)機(jī)制，能夠利用“受眾一自組織\"的交互實(shí)踐向受眾講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。馬克思恩格斯用“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的\"[15]533之觀點(diǎn)揭示了主體意愿與動(dòng)機(jī)在事物發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的方向引領(lǐng)作用。根據(jù)這一觀點(diǎn)，二次元文化自組織對(duì)于受眾而言，實(shí)際發(fā)揮著凝聚成員、組織活動(dòng)與意見(jiàn)生產(chǎn)的作用。社群管理者應(yīng)對(duì)不當(dāng)或違反規(guī)定的言行及時(shí)處理以維護(hù)社群的良好氛圍；定期清理無(wú)意義的\"灌水”、廣告等，保證社群內(nèi)容的質(zhì)量，壓縮二次元文化中的“灰色地盤(pán)”。從某種角度來(lái)說(shuō)，二次元文化自組織通過(guò)提供方向與規(guī)則影響的不僅是受眾的思考方向與行動(dòng)路線，而且還能夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在二次元文化領(lǐng)域傳播的心理基礎(chǔ)。

（二）通過(guò)“價(jià)值—技術(shù)”的互動(dòng)強(qiáng)化文化的意識(shí)形態(tài)底色

二次元文化的生產(chǎn)傳播不僅是思想價(jià)值觀念深入人心的過(guò)程，也伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷迭代更新，這就要求基于“價(jià)值一技術(shù)\"的框架解決好二次元文化意識(shí)形態(tài)實(shí)然表征與價(jià)值應(yīng)然之間的現(xiàn)實(shí)張力。立足“價(jià)值一技術(shù)”互動(dòng)框架實(shí)現(xiàn)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，既要處理好二次元文化生活表現(xiàn)性、藝術(shù)審美性、思想價(jià)值性之間的關(guān)系，又要結(jié)合數(shù)智技術(shù)迅猛發(fā)展情況，不斷構(gòu)建“意趣交融\"的良好格局。

一方面，依托技術(shù)力量構(gòu)建“文化一意識(shí)形態(tài)”的有序共生機(jī)制。從二次元文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是虛擬偶像或者是Cosplay角色扮演的智能穿戴設(shè)備，再或者是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）在動(dòng)漫展上的運(yùn)用，技術(shù)賦能已然成為二次元文化未來(lái)發(fā)展趨向，而在技術(shù)賦能的過(guò)程中又深刻嵌入著設(shè)計(jì)師、創(chuàng)作者、受眾的世界觀。為此，加強(qiáng)對(duì)二次元文化意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)要善于借力科學(xué)技術(shù)，不斷研發(fā)兼具藝術(shù)審美性與思想引領(lǐng)性雙重屬性的作品。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)3A游戲“黑神話：悟空”、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品《靈籠》、展覽會(huì)展品《冪咪一超次元女孩》等二次元文化作品，將人工智能最新研究成果運(yùn)用其中，很好地達(dá)成了價(jià)值與技術(shù)之間的“合意”—既充分體現(xiàn)二次元文化超脫不羈的敘事風(fēng)格，又將主流意識(shí)形態(tài)編碼成為“聲色光影”。另一方面，利用技術(shù)手段探索二次元文化“暗黑系美學(xué)\"的把關(guān)機(jī)制。習(xí)近平關(guān)于思想與論領(lǐng)域存在紅色、灰色、黑色“三個(gè)地帶”的重要論述對(duì)于如何加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)具有指導(dǎo)作用。近年來(lái)，文化領(lǐng)域法律規(guī)制不斷完善，二次元文化領(lǐng)域的“黑色地帶\"基本被壓縮，但\"灰色地帶”中以暴力、血腥、恐怖為基調(diào)的“暗黑系美學(xué)”現(xiàn)象游離于法律邊緣，實(shí)質(zhì)性地?cái)D壓了主流意識(shí)形態(tài)的傳播空間。為此，要探索“技術(shù)型治理”，利用算法技術(shù)等對(duì)二次元文化傳播中的話語(yǔ)、個(gè)體、領(lǐng)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)化監(jiān)測(cè)與管理，通過(guò)建立二次元話語(yǔ)圖譜，利用智能技術(shù)預(yù)測(cè)虛擬偶像話語(yǔ)趨向、掃描作品中突出的“他者”闡釋現(xiàn)象等，深層次彌合二次元文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)裂縫。

（三）在“建構(gòu)—詮釋”中創(chuàng)新二次元文化的話語(yǔ)體系

加強(qiáng)二次元文化話語(yǔ)體系的建構(gòu)性詮釋不但能夠從邏輯起點(diǎn)強(qiáng)化其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，而且能夠重構(gòu)二次元文化的表達(dá)范式，優(yōu)化受眾的“視聽(tīng)說(shuō)\"生態(tài)。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)隱藏在言語(yǔ)中，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)天然的棲身之所[7]。從這個(gè)角度而言，加強(qiáng)二次元文化話語(yǔ)體系的建構(gòu)性，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)敘事邏輯的“我”立場(chǎng)與“我\"敘事，力求通過(guò)一種隱蔽且自然的方式向受眾講好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“知”“情\"“理”。

推進(jìn)話語(yǔ)體系的建構(gòu)性詮釋既要兼顧二次元文化思維超脫性、形式新奇性以及深刻體驗(yàn)性等標(biāo)識(shí)二次元文化的形式“規(guī)定性”，又必須重視思考如何把社會(huì)主義立場(chǎng)、價(jià)值、觀念等“價(jià)值性\"融入二次元文化的風(fēng)景、故事、人物、情節(jié)等元素中。從建構(gòu)的維度來(lái)看，應(yīng)探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“破壁”二次元文化之路，打造具有鮮明中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化與二次元文化不斷融合，推出諸如游戲《夢(mèng)幻西游》、動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》、紀(jì)錄片《流光拾遺之旅》等中國(guó)風(fēng)鮮明的作品，以一種趣味盎然的方式傳播中國(guó)聲音。要繼續(xù)探尋對(duì)故事傳說(shuō)、魏晉散文、唐宋詩(shī)詞、戲曲歌賦等傳統(tǒng)文化進(jìn)行“二次元敘事”的有效路徑，不斷開(kāi)拓主流話語(yǔ)的言說(shuō)空間。從詮釋的維度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)二次元文化作品中表達(dá)話語(yǔ)的引導(dǎo)性解讀。要善于對(duì)二次元文化作品中的經(jīng)典語(yǔ)錄、畫(huà)面、情節(jié)進(jìn)行針對(duì)性與精準(zhǔn)化轉(zhuǎn)化，通過(guò)立足中國(guó)語(yǔ)境、結(jié)合發(fā)展形勢(shì)、回應(yīng)受眾需求等方式促使其成為塑造受眾思維方式、思想觀念與審美趣味的有益力量。

加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)既關(guān)乎文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，又關(guān)系建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)實(shí)踐。利用市場(chǎng)、技術(shù)、組織等多元力量深化二次元文化傳播發(fā)展的意識(shí)形態(tài)自覺(jué)性是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，既需要各方主體觀念的自我變革，又需要發(fā)揮體制機(jī)制規(guī)范其實(shí)踐進(jìn)程的作用。作為凝心聚力的意識(shí)形態(tài)工程，必須與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)對(duì)二次元文化的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，不斷將人工智能等科學(xué)技術(shù)融入其中，切實(shí)為二次元文化的意義生產(chǎn)“賦能”。

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