中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）08-0094-08

中華文明之所以能夠綿延不絕，歸根結(jié)底就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)?！绊g性”一詞用于傳統(tǒng)文化，意為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、剛?cè)岵?jì)、百折不撓、歷久彌堅(jiān)的特質(zhì)，體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核力、修復(fù)力、包容性、變通力等方面。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，表現(xiàn)出的韌性、耐心、定力，是中華民族精神的一部分。\"[]這種“韌性”貫穿中華民族滄桑巨變的始終。自遠(yuǎn)古時(shí)期的萌芽、封建社會(huì)的逐漸凸顯到近現(xiàn)代的歷練和發(fā)展，根源于民族血脈中的韌性基因支撐中華民族經(jīng)受住了各種考驗(yàn)。當(dāng)前，全球發(fā)展所面臨的各種不可控因素不斷增加，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜適應(yīng)性特征日益顯現(xiàn)，更加需要闡明、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的韌性特質(zhì)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中開辟全新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐場(chǎng)域。

一、從韌性到文化韌性

伴隨著自然和社會(huì)的復(fù)雜演進(jìn)，“韌性”越來越成為一個(gè)具有廣泛適用性的概念，已在許多學(xué)科領(lǐng)域得以應(yīng)用和延伸。韌性所描述和規(guī)范的對(duì)象也由物理學(xué)中的某一材料發(fā)展為事物或現(xiàn)象變化的系統(tǒng)性過程。馬庫(kù)斯·布倫納梅爾認(rèn)為：“韌性是指在沖擊之后做出響應(yīng)和回彈的能力。”[2]0亦可以理解為事物受到?jīng)_擊、風(fēng)險(xiǎn)以后經(jīng)歷內(nèi)部調(diào)整重組，從而在原本穩(wěn)定的基礎(chǔ)上達(dá)到新的平衡或穩(wěn)定狀態(tài)。韌性本身是一個(gè)相對(duì)性的概念，需要在比較分析中辨析其具體內(nèi)涵。

（一）“韌性”的基本內(nèi)涵

“韌性\"概念最早源自材料科學(xué)，指的是材料在塑性變形和破裂過程中吸收能量的能力。韌性越好，材料在受到使其形變的力的沖擊時(shí)越不易折斷，因此可以說韌性與脆性相對(duì)?！绊g性”一詞也被心理學(xué)研究領(lǐng)域廣泛使用，從而衍生出“心理韌性”的概念，表示個(gè)人面對(duì)逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅或其他重大壓力的良好適應(yīng)過程，即對(duì)困難經(jīng)歷的反彈能力。當(dāng)“韌性\"被應(yīng)用于管理學(xué)，便有了“組織韌性\"的概念，用以衡量組織化解危機(jī)帶來的壓力、快速恢復(fù)并走出困境的能力。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“經(jīng)濟(jì)韌性\"概念被廣泛使用，指的是經(jīng)濟(jì)體在面臨沖擊、危機(jī)時(shí)展現(xiàn)出的壓而不垮、百折不撓的發(fā)展能力。習(xí)近平曾用“韌性好”對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征作出基本判斷，突出強(qiáng)調(diào)了“三期疊加\"復(fù)雜背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大持續(xù)性和恢復(fù)力。

韌性不排斥風(fēng)險(xiǎn)的存在。具備韌性特征的事物或現(xiàn)象在其發(fā)展變化過程中往往是經(jīng)歷過風(fēng)險(xiǎn)的，韌性不意味著排除或刻意規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，有些情況下這種風(fēng)險(xiǎn)是很難規(guī)避的。有韌性的事物能夠與風(fēng)險(xiǎn)共存并把風(fēng)險(xiǎn)帶來的損失降到最小，從而重新達(dá)到自身系統(tǒng)的平衡狀態(tài)?！秾O子·九地》中提到：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”[3]，描述的就是這種狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)與穩(wěn)健不同，韌性與穩(wěn)健性有所區(qū)別。穩(wěn)健性用以表征系統(tǒng)對(duì)特性或參數(shù)擾動(dòng)的不敏感性，是對(duì)參數(shù)中的變異保持不受影響的能力的測(cè)量，即不依靠自身系統(tǒng)的調(diào)整而抵御沖擊或變化的能力，而韌性強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)自身的過程性調(diào)整。韌性較之穩(wěn)健性更強(qiáng)調(diào)靈活與應(yīng)變，具備穩(wěn)健性的事物在極端情況下（即達(dá)到穩(wěn)健性邊界）也可能會(huì)被摧毀，而具備韌性特質(zhì)的事物可以承受更多的風(fēng)險(xiǎn)和可能性，“與蘆葦類似，它會(huì)讓步、適應(yīng)、調(diào)整，然后恢復(fù)\"[2]14。此外，韌性與適應(yīng)性、可塑性密切相關(guān)。有韌性的事物可以在外力作用下改變形態(tài)和結(jié)構(gòu)，在外力消失以后又可以恢復(fù)原形態(tài)或性質(zhì)，如納米復(fù)合材料就能夠根據(jù)外界環(huán)境變化構(gòu)建新的納米結(jié)構(gòu)，從而保持自身的基本形態(tài)和性能。當(dāng)適應(yīng)性達(dá)到一定程度時(shí)，事物甚至是具有可替代性的。當(dāng)然，這并不意味著事物本身被另一事物所替代，而意指事物自身某一元素具有可替代性，可以被更能適應(yīng)新環(huán)境的元素所代替，從而獲得更長(zhǎng)的生命周期。從這個(gè)意義上來說，韌性也是事物獲得可持續(xù)發(fā)展的必要條件之一，它能夠防止事物在遭受沖擊后被摧毀?？傊g性與脆性相對(duì)，強(qiáng)調(diào)平衡性、靈活度、適應(yīng)性、可持續(xù)性，它更多的是對(duì)事物特征的一種描述，這也決定了韌性概念為什么會(huì)被多種學(xué)科交叉應(yīng)用并逐漸深入人心。

（二）“文化韌性”的基本特點(diǎn)

“文化韌性”通常是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)研究的對(duì)象，指文化系統(tǒng)受到干擾或破壞后調(diào)節(jié)適應(yīng)的能力。文化韌性既有韌性本身所規(guī)定的內(nèi)容和特征，又有著自身的特殊性。

文化韌性需要文化系統(tǒng)本身具有強(qiáng)大的內(nèi)核力。在唯物史觀視域中，文化是人對(duì)物質(zhì)世界對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。就其本質(zhì)而言，“文化是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造物\"[4]。人在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了各種形式的文化產(chǎn)品和文化景觀，包括器物文化、觀念文化、制度文化、行為文化等。每一個(gè)國(guó)家、民族由于不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況形成了帶有獨(dú)特歷史印記的文化傳統(tǒng)。文化的內(nèi)核就是不同國(guó)家和民族的思維方式和價(jià)值傾向，反映了特定社會(huì)的基本價(jià)值觀念。強(qiáng)大的文化內(nèi)核是影響文化本身能否長(zhǎng)久存續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵因素。判斷一種文化是否具有強(qiáng)大的內(nèi)核，主要依據(jù)兩個(gè)要素：一是豐富的文化內(nèi)涵，這體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化積淀；二是高度的邏輯自洽力，這是特定文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思維方法的體現(xiàn)。當(dāng)然，文化內(nèi)核功能的發(fā)揮雖然有自身的相對(duì)獨(dú)立性，但更多地依賴于特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況。在社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退的年代，文化內(nèi)核的影響力可能被削弱或遮蔽；相應(yīng)的，文化韌性也會(huì)受到考驗(yàn)。

包容性是影響文化韌性的另一個(gè)重要因素。世界文化是多樣的，各有其不同的價(jià)值體系和特征。如果從關(guān)系的角度分類，可以將文化分為兩種：一種是包容性文化，另一種是排他性文化。持有包容性文化理念的民族承認(rèn)并尊重不同文化的差異，注重文化交流互鑒，在對(duì)本國(guó)文化高度認(rèn)同的同時(shí)對(duì)別國(guó)文化也持開放接納的態(tài)度。與此相反，持排他性文化理念的民族對(duì)外來文化持全面否定的態(tài)度，排斥與不同文化的交流，甚至破壞其他文化，強(qiáng)行輸出本國(guó)文化。與排他性文化相比，包容性文化一般更具有兼收并蓄的融合和同化功能。因?yàn)榘菪晕幕靡嬗谧陨淼膹?qiáng)大根基和開放態(tài)度，更善于從不同文化中尋找智慧以豐富自己，更能發(fā)揮創(chuàng)造力。包容性文化在交流過程中能夠不斷進(jìn)行自我更新，使自身逐步發(fā)展為與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化，因而也就更能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求，具有更強(qiáng)的生命力。即使拋開世界文化的多樣性，僅從國(guó)家內(nèi)部分析，包容性也是使文化保持韌性的必要條件。這是因?yàn)榘菪晕幕軌騾R聚共識(shí)、化解沖突，將不同職業(yè)、階層的多元文化匯聚成共同文化，凝聚民心，促成國(guó)民對(duì)本國(guó)文化的高度認(rèn)同。

創(chuàng)新是保持和提升文化韌性的內(nèi)在動(dòng)力。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明\"[5]。從發(fā)生學(xué)的角度分析，社會(huì)實(shí)踐孕育并促進(jìn)文化發(fā)展，文化創(chuàng)新的內(nèi)容來源于人們的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)鼎新革故、銳意進(jìn)取的過程。人類社會(huì)從野蠻到開化、從低級(jí)到高級(jí)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程反映了社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在的、自覺的創(chuàng)新力量。社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了動(dòng)力和要求。從這個(gè)意義上來說，只要?dú)v史在演進(jìn)，文化創(chuàng)新便不能停止，這是保持文化生命力的關(guān)鍵所在。換言之，如果社會(huì)變革的步伐沒有超出該社會(huì)文化應(yīng)對(duì)變化的能力，這種文化就更具有韌性。當(dāng)然，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，文化本身也會(huì)反作用于社會(huì)實(shí)踐。文化創(chuàng)新所呈現(xiàn)的新觀點(diǎn)、新理論是在新的時(shí)代條件下形成的，更能解答社會(huì)發(fā)展所提出的新問題、新要求。文化創(chuàng)新為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，先進(jìn)文化的強(qiáng)大感召力有助于增強(qiáng)民族的凝聚力和生命力。正是基于文化創(chuàng)新的強(qiáng)大社會(huì)改造功能，我們可以判斷正向的文化創(chuàng)新能夠?yàn)槲幕旧硖峁┝己玫纳鐣?huì)生存環(huán)境，從而更利于保持自身的韌性。

二、自然、歷史、傳統(tǒng)觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的生成

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化的組成部分發(fā)展延續(xù)至今，生動(dòng)體現(xiàn)和包含著文化韌性的內(nèi)涵特質(zhì)，表現(xiàn)為穩(wěn)定的內(nèi)核力、強(qiáng)大的自我修復(fù)能力、突出的包容性和靈活的變通力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的生成與中國(guó)獨(dú)特的自然、歷史和傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。

（一）特殊的自然地理環(huán)境是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)生成的前提

在文化形成和發(fā)展的早期，由于人類對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)十分有限，改造和利用自然的能力較弱，自然地理環(huán)境對(duì)文化形態(tài)和基本精神的影響具有支配性的意義?？梢哉f，自然環(huán)境與文化特征的形成是一個(gè)正向生成的關(guān)系，中西方許多思想家都對(duì)此有過論述。如《管子·水地》篇指出“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也\"[6]。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中肯定了“地理基礎(chǔ)\"對(duì)人的生產(chǎn)、生活和性格塑造的影響，創(chuàng)造性地提出了“歷史的地理基礎(chǔ)”這一概念?；仡櫲祟愇拿餮葸M(jìn)的歷史，曾經(jīng)輝煌燦爛的兩河文明、古埃及文明、古印度文明都走向了衰亡，只有中華文明至今仍在綻放光彩。中華文化的血脈之所以能夠流淌至今、弦歌不斷，與其獨(dú)特的地理位置和自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。

從自然資源來看，早期中國(guó)疆土遼闊，地形地貌復(fù)雜多樣，擁有眾多的河流和湖泊。自然資源豐富全面，不僅為文化的形成發(fā)展提供了穩(wěn)定的外部條件，還起到了分散風(fēng)險(xiǎn)的作用。得益于廣袤的疆土和豐富的資源，當(dāng)氣候、水文、地質(zhì)發(fā)生劇烈變化甚至形成嚴(yán)重自然災(zāi)害的時(shí)候，這種變化對(duì)人們物質(zhì)生活和精神生活的影響總是有限的、局部的，很難引起整體性的衰落或退化。即便引起生產(chǎn)方式和觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也不會(huì)從根本上遮蔽一以貫之的文化“根脈”，這就使得中華文化既保持內(nèi)部的多元特征又具有統(tǒng)一的向心力，塑造了中華文明多元一體的基礎(chǔ)格局。同時(shí)，豐富的自然資源自古以來就給文人墨客帶來了無限的創(chuàng)作靈感。以中國(guó)詩詞派別為例，宋詞流派兼有婉約與豪放之風(fēng)，所描述的自然風(fēng)光也大有不同；山水田園詩派以青山白云、溪流田野為主要題材，風(fēng)格恬靜雅淡；邊塞詩派以描寫邊疆風(fēng)光為勝，詩風(fēng)悲壯、意境雄渾。從廣袤的大江大河、壯麗的邊塞風(fēng)光到柔美的小橋流水，中國(guó)各區(qū)域的獨(dú)特景觀和生態(tài)資源塑造了豐富多彩、富有變化的文化風(fēng)格，為中華文化的獨(dú)特魅力奠定了基礎(chǔ)。故有蘇轍感慨：“以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。\"[7]豐富的自然物質(zhì)形態(tài)使得中華文化在“與時(shí)遷移、應(yīng)物變化\"中變得更為多樣立體，這種內(nèi)部的文化多樣性在一定程度上影響了中華文化對(duì)于異質(zhì)文化的基本態(tài)度。在文化交融的過程中，中華文化既不會(huì)固步自封，也不會(huì)亦步亦趨，始終保持自主的彈性和活力。

從地緣環(huán)境來看，中國(guó)位于歐亞大陸東部、太平洋的西岸，地處東亞的核心區(qū)域，向北是人煙稀少的荒漠地帶，向南是葛藤交錯(cuò)、地形復(fù)雜的熱帶叢林，東面被漫長(zhǎng)的海岸線隔絕，西面聳立著“世界屋脊”青藏高原。這些四面環(huán)繞的天然屏障在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)使古代中國(guó)遠(yuǎn)離亞歐大陸中西部的文明沖突，為中華文化的形成提供了良好的初始環(huán)境。中華民族以農(nóng)為主的生產(chǎn)、生活方式便在這種特殊地理因素的影響下生成了，形成了中原地區(qū)獨(dú)具特色的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明對(duì)中國(guó)政治格局和文化形態(tài)的影響根深蒂固，中華文化的韌性特質(zhì)也在農(nóng)耕文明的“灌溉”下孕育滋長(zhǎng)。在農(nóng)耕文明形成之前，人們主要依靠狩獵一采集的方式生活，以野果、植物根莖、魚、小型動(dòng)物等為食，從周邊自然環(huán)境中獲取天然食物，但在氣候或環(huán)境急劇變化之際，這種謀生方式很難維持人類生存需要。農(nóng)耕文明開啟了人類生產(chǎn)性勞動(dòng)的歷史，使人類能夠更主動(dòng)地利用自然資源，成為人類歷史上的偉大嘗試。

中國(guó)是世界上較早開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的地區(qū)之一。在中華民族發(fā)展史上，農(nóng)耕文明的格局在新石器時(shí)代已基本定型。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受時(shí)令、日照、溫度、降雨量的影響，人們對(duì)于外部自然變遷的敏感性與適應(yīng)性逐漸養(yǎng)成?！按笥碇嗡甛"“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑誠(chéng)"“愚公移山\"等神話傳說無一不映射著在應(yīng)對(duì)自然變化的過程中先民所鍛造的“韌性”基因；“居外十三年，過家門不敢入\"“每銜西山木石填東?！薄拔粗?，道渴而死”“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平\"等群像構(gòu)成了中華民族韌性基因的原初譜系[8] 。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)蘊(yùn)藏在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程與變遷大勢(shì)之中

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀著中華民族生生不息的文化基因，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)。文化韌性離不開深厚的內(nèi)涵支撐和穩(wěn)定的精神傳承。中華民族的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的黃河流域，在“中國(guó)”這一概念尚未形成之時(shí)，我們的祖先就逐漸開始進(jìn)行栽種、畜牧，發(fā)展出多元的地域文化。商周時(shí)期，華夏文明體系逐漸成形。秦漢帝國(guó)時(shí)期，“家天下”的觀念和體制漸漸明朗，秦始皇廢分封立郡縣，通過頒布《秦律》統(tǒng)一車軌、貨幣、文字和度量衡。其后，漢武帝采納董仲舒的建議將儒家思想提高到至上地位。自此，“大一統(tǒng)”的思想在中華民族多元一體格局的進(jìn)程中被承續(xù)下來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響?！按笠唤y(tǒng)”的思想和政治格局使原本多元豐富的中華民族文化更具向心力和堅(jiān)固性，為中華文化的韌性發(fā)展提供了保障。伴隨著大一統(tǒng)的政治格局，儒家思想經(jīng)歷漢朝的推崇也逐漸走向正統(tǒng)化，深刻影響了中國(guó)人的思想觀念和處事態(tài)度。魏晉南北朝時(shí)期，雖佛教開始盛行，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，但是隨著唐中葉“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)儒家道德觀念和政治理想的宣揚(yáng)及其兩宋時(shí)期理學(xué)的創(chuàng)立和完善，儒家文化始終居于主流地位。在這個(gè)過程中，佛學(xué)、道家思想與儒家文化相互激蕩、共同發(fā)展，儒釋道的學(xué)術(shù)內(nèi)涵深刻影響了中華民族5000年的文化歷史，塑造了中華文化兼收并蓄、大化流行的獨(dú)特品格，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世代傳承與韌性發(fā)展提供了深層次的思想支持。

多災(zāi)多難的民族歷史鍛造了中華文化的耐挫性和修復(fù)力?？v觀歷史，文化的發(fā)展從來都不是一帆風(fēng)順的，總是面臨著自然條件、人文環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)，一個(gè)民族能否自覺回應(yīng)并成功應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)是決定其民族文化興衰的關(guān)鍵。中華民族是在災(zāi)難和壓迫中鳳凰涅槃、浴火重生發(fā)展起來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)就體現(xiàn)在堅(jiān)韌不拔的民族品格當(dāng)中。以黃河文化為例，黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地之一，有著磁山文化、仰韶文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化等多個(gè)古代文化遺存。然而在歷史上，黃河流域幾乎周期性地泛濫，決口千余次，中華民族的先民們擇地而居，在黃河流域天然形成的沖擊平原上繁衍生息。他們還運(yùn)用智慧治理水患，戰(zhàn)國(guó)白圭、東漢王景、北宋高超、元代賈魯、明代潘季馴等人都是治理黃河水患的典型人物，經(jīng)過持續(xù)探索，終于找到了“筑堤束水，以水攻沙”這個(gè)卓有成效的治水方略。黃河水患的治理使得黃土原野更好地為旱作農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，孕育了璀璨的中華文明。歷史上，在無數(shù)次的自然災(zāi)害、內(nèi)部戰(zhàn)亂、外部侵略面前，中華民族表現(xiàn)出了頑強(qiáng)毅力和樂觀精神。任何災(zāi)難都沒有切斷中華文化的根基和血脈。這股“韌\"勁蘊(yùn)含著強(qiáng)大的自我修復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出應(yīng)變的智慧。

（三）傳統(tǒng)觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的生成具有內(nèi)在聯(lián)系

中華民族的傳統(tǒng)觀念蘊(yùn)藏在中國(guó)人的基本理念和精神當(dāng)中，集中表現(xiàn)為辯證思維和“中和\"觀念。中國(guó)哲學(xué)體系中對(duì)辯證思維的闡發(fā)十分深入。從古代樸素唯物主義產(chǎn)生之時(shí)，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了“辯證”的萌芽。如“五行說”將人與自然視為一個(gè)整體，探索了天地世間萬象變化的規(guī)律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家的“辨惑”“解蔽”，道家的“觀復(fù)”“反衍”都包含著辯證的智慧。尤其是老子關(guān)于“有無相生，難易相成”[9]6“反者，道之動(dòng)\"[9]11等的經(jīng)典論述，將中國(guó)哲學(xué)的辯證觀發(fā)展到了對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一\"這一基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。宋明以后哲學(xué)家所提出的“一分為二”“一物二體”思想使中國(guó)哲學(xué)的辯證思維更加體系化。到了明末清初時(shí)期，以方以智、王夫之為代表的思想家提出了“合二為一”“一分為二”的辯證法命題，全面闡釋了“一”與“二\"之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，將世界視為一個(gè)辯證發(fā)展的整體，將中國(guó)的辯證思維傳統(tǒng)推向了新的高度。辯證思維強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的眼光從事物的客觀聯(lián)系來認(rèn)識(shí)和感知世界，有利于更好地把握文化的本質(zhì)和各文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)辯證思維使得后世中國(guó)人對(duì)于治亂興衰、存亡禍福有了深層次把握，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)奠定了思想方法根基。

中國(guó)人的“中和\"觀念對(duì)中華文化韌性特質(zhì)的生成產(chǎn)生了深刻影響?！爸小北疽鉃橹虚g、折中，如果從位置方面去理解，它其實(shí)是一種可進(jìn)可退的中間狀態(tài)，有較大的彈性空間。在中國(guó)哲學(xué)的語境下，“中\(zhòng)"被引申為正確、平衡、恰當(dāng)?！墩撜Z》中“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中\(zhòng)"[10]300，這里的\"執(zhí)中\(zhòng)"就是正確（把握平衡）的意思?！昂汀笨蓳Q喻為和諧、調(diào)和、中和之意，有時(shí)還可以引申為統(tǒng)一，突出目的和結(jié)果?！独献印分小叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和\"[9]1I7，這里的\"和\"就是作為結(jié)果理解，意為統(tǒng)一。雖然“和”有統(tǒng)一之意，但仍需注意它與“同\"的區(qū)別，和而不同才是中國(guó)哲學(xué)對(duì)和諧狀態(tài)的理解。“中和\"觀念既是為人的態(tài)度，也是中國(guó)人處理各種關(guān)系的美好追求。無論是在文學(xué)藝術(shù)還是在思想觀念方面，“中和\"二字都彰顯著中國(guó)人獨(dú)特的審美意向和價(jià)值追求。直至現(xiàn)當(dāng)代，“中和\"觀念對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化發(fā)展仍然具有深遠(yuǎn)影響，張岱年先生關(guān)于“兼和為上一兼容多端而相互和諧是價(jià)值的最高準(zhǔn)衡\"[]的論述就鮮明地體現(xiàn)了“中和\"的價(jià)值觀和方法論傾向。誠(chéng)如《道德經(jīng)》所言，“治大國(guó)，若烹小鮮\"[9]157，張弛有度、進(jìn)退應(yīng)矩的中和態(tài)度對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展也同樣具有啟發(fā)意義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的哲學(xué)表征

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性基因有兩大哲學(xué)表征，分別體現(xiàn)在聯(lián)系觀、發(fā)展觀上。從聯(lián)系的視角看，其韌性基因表征為“民胞物與、和而不同”，即既承認(rèn)個(gè)體與宇宙方物的聯(lián)系，也強(qiáng)調(diào)相對(duì)獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)了集體韌性與個(gè)體韌性的辯證統(tǒng)一。而從發(fā)展的視角看，其韌性基因表征為“革故鼎新、生生不息”，即主體能夠以自我革新的方式持續(xù)發(fā)展，通過“革故鼎新”與“生生不息”的互嵌互動(dòng)，形成最具中國(guó)智慧的韌性發(fā)展機(jī)制。以此觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身，它也正是依靠這兩種哲學(xué)觀念保持著生命韌性。

（一）“民胞物與、和而不同”的韌性思維特質(zhì)

“民胞物與\"原出于北宋哲學(xué)家張載的《西銘》，所謂\"民吾同胞；物吾與也。\"[12]62意在指明作為個(gè)體的“我”同周圍人、物之間的關(guān)系?！拔摇辈⒎枪铝⒌卮嬖谟谑篱g，而是存在于眾人之間、萬物之間。周遭的人、物同“我”總有著天然的、深刻的關(guān)聯(lián)，這可以概括為空間維度的共生韌性。而從時(shí)間線索來看，“我\"同樣生活在古人與來者、過往事物與未來事物之間，正如一些學(xué)者所揭示的，“我們”總是生活在世代之間，這同樣可以概括為時(shí)間維度的傳承韌性。這與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所衍生出的原子式個(gè)人觀念截然不同，而抽象個(gè)人所隱含的脆弱性也折射了當(dāng)下西方國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩與價(jià)值觀撕裂的哲學(xué)根源。“民胞物與”思想蘊(yùn)含著儒家價(jià)值體系的普遍性原則，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于宇宙、社會(huì)、家庭的獨(dú)特認(rèn)知?！懊癜锱c\"強(qiáng)調(diào)人與自然萬物同樣置身于宇宙序列當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界保持內(nèi)在的生命認(rèn)同。同時(shí)，人處在社會(huì)當(dāng)中，需要給予他人適當(dāng)?shù)牡赖虑楦嘘P(guān)懷，以維持社會(huì)和諧。家庭作為道德實(shí)踐的場(chǎng)域，通過內(nèi)部的仁愛實(shí)踐使家庭成員逐漸養(yǎng)成“視天下為一家”的胸懷，從而將家庭責(zé)任擴(kuò)展為社會(huì)責(zé)任?！段縻憽烽_篇即言“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處\"[12]62。這里將天地比作父母，人類與萬物皆為其子女。家庭中的倫理關(guān)系（如父子、夫婦）也在傳統(tǒng)血緣倫理的基礎(chǔ)上被賦予宇宙論意義。如此，便將“民胞物與”思想所蘊(yùn)含的宇宙秩序、社會(huì)秩序、家庭秩序統(tǒng)一起來，這也是獨(dú)屬于中國(guó)人的生存智慧和生態(tài)哲學(xué)。

當(dāng)然，如果一種思想意在強(qiáng)調(diào)人類生活的集體屬性，這是否會(huì)削弱乃至抹去人的個(gè)體屬性呢？這需要聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和而不同”觀念來理解?！熬雍投煌?，小人同而不和\"[10]203這句箴言意在表明賢人君子對(duì)待人際關(guān)系乃至人、物關(guān)系的態(tài)度。即便生活在眾人之中，一個(gè)人仍然應(yīng)該時(shí)刻提醒自己保持某種獨(dú)立性，并在日常生活中進(jìn)一步確認(rèn)這種獨(dú)立性。在《論語·先進(jìn)》中，孔子贊賞了弟子曾點(diǎn)所描繪的生活圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸\"[10]173。圖中成人、兒童各自活動(dòng)，卻又不相干擾、彼此成全，恰是中華民族“和而不同”觀念的生動(dòng)展現(xiàn)。而在這一節(jié)中，《論語》還向讀者展現(xiàn)了曾點(diǎn)的一個(gè)細(xì)節(jié)，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作…….\"[10]173也就是說，在回答問題之前，曾點(diǎn)有一個(gè)“鼓瑟”完畢的動(dòng)作，這里也在借“音律之節(jié)”暗示“和而不同\"之理。而從這一節(jié)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐的情景來看，四人的應(yīng)答也體現(xiàn)了某種差異性，正是這種“差異”凸顯了每個(gè)人“自身”。如果跳出群體生活，便無法發(fā)現(xiàn)自身與他者之間的差異，更無從得知自己究竟應(yīng)當(dāng)成為何種人。可見，生活在眾人、萬物之間不僅不會(huì)湮滅個(gè)人自身，反而能夠幫助每個(gè)人確知其理想的“成人\"狀態(tài)。

從總體上看，“民胞物與、和而不同”的強(qiáng)關(guān)聯(lián)不僅確證了共同體生活中的集體韌性，也預(yù)設(shè)了差異張力中的個(gè)體韌性，深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的韌性思維特質(zhì)。從更廣的視野看，中華文化在其發(fā)展史上也是如此一再地確證自身，它并不回避其他外來文化，而是以一種開放的心態(tài)看待這類文化并一再地辨識(shí)出自身與他者的本源性差異，從而探尋未來的發(fā)展方向，并依循這條道路發(fā)現(xiàn)自身、重塑自身?！懊癜锱c、和而不同”，承認(rèn)并接受周圍的人、事、物，依靠它們辨識(shí)乃至塑造真正的自身，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性基因的一大哲學(xué)表征。

（二）“革故鼎新、生生不息”的韌性思維特質(zhì)

所謂\"革故鼎新\"原出于“革，去故也；鼎，取新也\"[13]825，意即去除舊的，建立新的。在古代，“革故鼎新\"一般是就帝王將相的所作所為而言，如“陛下革故鼎新，為人除害，而有司未改其所為\"[14]。這里將其遷移至文化層面，表明以自我革新的方式謀求自身存續(xù)是中華文化歷久彌新的關(guān)鍵密碼。唯有革故鼎新，方能生生不息。所謂“生生不息\"原出于《易·系辭上》，“生生之謂易\"[13]700。 ?！耙譢"即變易、變化之道，揭示的是宇宙萬物的本源性特征，而“生生”意在提示，“變化”并不是純粹的物體運(yùn)動(dòng)，更含有生長(zhǎng)、成長(zhǎng)的特定意味。因此，“革故鼎新\"不同于一般的事物變化，其要義是生命體對(duì)于成長(zhǎng)本質(zhì)的確知，也是其抵抗消亡、尋求新生的根本途徑。作為“群經(jīng)之首”，《周易》通過“革\"“鼎”二卦確立的“革故鼎新”辯證邏輯，與《系辭》闡發(fā)的“生生之謂易”的生命哲學(xué)，共同奠定了中華文化韌性特質(zhì)的哲學(xué)根基。

有學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著奠定“本源性思想\"[15]的重要地位。從這個(gè)視角看，“革故鼎新、生生不息”同樣有其本源性意義。作為一個(gè)生命體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其自身的發(fā)展邏輯，這種邏輯不同于外界物體運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的物理邏輯，也不同于生物生長(zhǎng)過程中所遵循的生物學(xué)邏輯，而是有著明確的真、善、美目標(biāo)，并為之努力的人學(xué)邏輯?！案锕识π隆⑸幌"蘊(yùn)藏著生命體自身的修為與進(jìn)取。從這個(gè)意義上來說，它有著鮮明的向善、向上屬性，亦即“正于至善”。從唯物史觀的視角看，社會(huì)發(fā)展也不是自然而然的，而是依靠社會(huì)有機(jī)體中各種力量的推動(dòng)?？傮w來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的一大哲學(xué)表征即是“革故鼎新、生生不息”，它象征著自我變革、自我生發(fā)，借助的是內(nèi)生性力量，并主動(dòng)運(yùn)用這種力量變革自身、延續(xù)自身。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含“韌性\"基因的一個(gè)重要緣由便是它在本源性哲學(xué)思想上首次正視“變革”對(duì)于生命持存的重要意義。這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在“革故鼎新、生生不息\"這類哲學(xué)箴言之中，而“革故鼎新”與“生生不息\"的交互作用，則又形成了獨(dú)具中國(guó)智慧的韌性生成機(jī)制和觀念。這種韌性思維既非頑固守舊的文化保守主義，也非推倒重建的歷史虛無主義，而是在文化基因中預(yù)設(shè)的“系統(tǒng)升級(jí)程序”。在文明沖突與價(jià)值重構(gòu)的不確定性時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的韌性思維特質(zhì)必將展現(xiàn)出新的生命力。

實(shí)際上，可以將“民胞物與、和而不同”“革故鼎新、生生不息”這兩大哲學(xué)表征分別連向張載的“橫渠四句”，前者對(duì)應(yīng)于“為天地立心，為生民立命”，揭示的是傳統(tǒng)中國(guó)人獨(dú)有的空間性韌性生存；后者對(duì)應(yīng)于“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，揭示的是傳統(tǒng)中國(guó)人獨(dú)有的時(shí)間性韌性生存。而在當(dāng)下，從“民胞物與、和而不同”“革故鼎新、生生不息\"等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的哲學(xué)表征中，還能發(fā)現(xiàn)黨的二十大提出的\"六個(gè)必須堅(jiān)持\"[16]與其的內(nèi)在聯(lián)系。如“必須堅(jiān)持人民至上”“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“必須堅(jiān)持胸懷天下”與“民胞物與”，“必須堅(jiān)持自信自立\"與“和而不同”，“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”與“革故鼎新、生生不息\"可遙相呼應(yīng)、相映生輝，而“必須堅(jiān)持\"則飽含著“韌性\"意味。在《漢語大詞典》中，“堅(jiān)持”一詞被解釋為“執(zhí)意不改，始終如—\"[17]。在日常語言中，“堅(jiān)持\"的反義詞則是“放棄”，而“放棄”往往發(fā)生在遭遇困境之際。因此，“堅(jiān)持”總是與困境、逆境甚至絕境相伴隨，這一點(diǎn)不論在百余年黨史、70余載國(guó)史，還是在我國(guó)一萬年文化史、5000多年文明史上都有著深刻體現(xiàn)。當(dāng)人類文明面臨生態(tài)危機(jī)、技術(shù)異化、價(jià)值沖突等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，重新挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的韌性智慧，標(biāo)舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)，或許能為破解現(xiàn)代性困境提供新的中國(guó)方案。

四、新時(shí)代承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性特質(zhì)的根本遵循

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)具韌性，因?yàn)樗染哂袕?qiáng)大而穩(wěn)定的內(nèi)核力，又是一個(gè)開放包容的體系，永遠(yuǎn)直面自己所處的時(shí)代而非止步于既有的觀念與傳統(tǒng)。黨的十八大以來，基于馬克思主義文化理論，結(jié)合黨對(duì)中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展實(shí)際的基本認(rèn)知，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)事業(yè)形成了新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、特征、傳承方法等基本理論問題，形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列科學(xué)認(rèn)識(shí)，這些理念和認(rèn)識(shí)為新的時(shí)代條件下承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)提供了根本遵循。

（一）鞏固文化主體性，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核力

習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。\"[18]8鞏固文化主體性一是要保護(hù)好中華文化鮮明的文化特質(zhì)和獨(dú)特的價(jià)值理念。中華文化雖然因?yàn)槊褡濉⒌赜?、歷史等差異呈現(xiàn)出豐富的多樣性特征，卻在深層次的認(rèn)知體系中始終保持統(tǒng)一性，表現(xiàn)為“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”共同價(jià)值理念[19]，構(gòu)成了中華文化區(qū)別于其他文化的價(jià)值內(nèi)核。這種多民族的文化認(rèn)同具有深刻的辯證法意蘊(yùn)，因?yàn)樗戎哺诘鼐売殖搅说鼐墸诓町愔心鄢沙志脧?qiáng)大的向心力，鑄就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文明長(zhǎng)河中極具韌性的發(fā)展氣象。統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有珍惜傳承這些共同的價(jià)值理念，構(gòu)筑起新時(shí)代中華民族共有的精神家園，才能不斷鞏固中華文化主體性，從文化內(nèi)核層面增強(qiáng)中華文化的韌性。二是要把握好文化發(fā)展的開放性與主體性的關(guān)系。過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，文明沖突論在西方世界占據(jù)主導(dǎo)地位，不同地域間的文化交流呈現(xiàn)出“求異而疏同”的狀態(tài)，且文化上的霸權(quán)主義傾向明顯，文化輸出長(zhǎng)期呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱格局。中國(guó)在國(guó)際文化傳播話語方面處于弱勢(shì)地位，致使西方價(jià)值觀念弱化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體性。厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，保持傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)，需要在新的時(shí)代背景下深刻認(rèn)識(shí)和把握開放性和主體性的關(guān)系。開放性強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要博采眾長(zhǎng)，吸收借鑒世界各民族國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，豐富本民族的文化內(nèi)涵，防止民族文化因?yàn)楣滩阶苑舛萑肜Ь场Ｖ黧w性意為文化主體意識(shí)的全面覺醒，也代表著民族文化身份認(rèn)同的主體自覺。文化開放性與主體性不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充、相互貫通的。二者的統(tǒng)一要求在尊重和融入世界多元文化潮流的同時(shí)堅(jiān)持守正固本的本源性邏輯，傳承傳播好中華民族特有的思維習(xí)慣、價(jià)值觀念和風(fēng)俗傳統(tǒng)，鞏固中華民族文化的向心力。

（二）立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)

正如習(xí)近平指出的，“黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面\"[18]9-10。中國(guó)式現(xiàn)代化是植根中華傳統(tǒng)文化、立足中國(guó)實(shí)際發(fā)展起來的現(xiàn)代化。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著理論的創(chuàng)新。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化也迫切需要以現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為立足點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代重構(gòu)，其關(guān)鍵在于把握好民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系。在文化層面上，可以將現(xiàn)代性理解為現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)世界所有民族文化的時(shí)代要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果要繼續(xù)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力，就必須有機(jī)地融入現(xiàn)代化的內(nèi)容，通過自我更新和改造以適應(yīng)現(xiàn)代化所要求的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)和普遍性原則，如全球正義理念、全球發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體理念、民主法治理念的融入等。除內(nèi)涵理念上的拓展外，傳統(tǒng)文化生命力的增強(qiáng)還需要發(fā)揮其文明化的功能，對(duì)現(xiàn)代性的弊端給予正面的觀念引導(dǎo)。當(dāng)前，高速的工業(yè)化、城市化以及科技發(fā)展破壞了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)融合形式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)交往模式轉(zhuǎn)化成了全球化的交往模式，社會(huì)關(guān)系的商業(yè)化特征明顯，民族認(rèn)同一定程度上被削弱，社會(huì)信任危機(jī)顯現(xiàn)，社會(huì)個(gè)體化挑戰(zhàn)增多。這就需要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的原初理念和道德觀念，如挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于天地、自然、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的整體性主張，重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)中的“民族自我”，鞏固中華民族共有精神家園。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展既不能脫離中國(guó)的具體實(shí)際，也不能脫離馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從這個(gè)意義上來說，“兩個(gè)結(jié)合\"從歷史與現(xiàn)實(shí)維度科學(xué)闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理，打通了“中西馬”有機(jī)融合的理論通道。同樣，在\"兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代以一種新的“化學(xué)反應(yīng)\"形式延續(xù)了自身的韌性發(fā)展。

（三）辯證把握體用關(guān)系，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性特質(zhì)之所以能夠被承續(xù)，是因?yàn)樗⒎且环N孤立靜止的存在狀態(tài)，而是一種深度參與民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的活躍力量。從實(shí)踐的層面看，習(xí)近平文化思想高度肯定了傳統(tǒng)文化的“根脈”地位，明確提出了這一“根脈”得以傳承發(fā)揚(yáng)的路徑和方法，即要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是從內(nèi)容和形式上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化、大眾化的闡釋，深入挖掘各種文化載體中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承。創(chuàng)新性發(fā)展，一是從內(nèi)涵上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予時(shí)代化的補(bǔ)充、拓展、完善，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的推陳出新；二是創(chuàng)新文化傳承傳播方式，使其與現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合，增強(qiáng)中華文化的影響力和輻射力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程，是在深入挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，主動(dòng)回應(yīng)和解決中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中的重大時(shí)代問題，多形式、多向度、深層次的文化傳承發(fā)展過程?？傊挥猩羁汤斫夂拓瀼貏?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵和邏輯，才能夠更好地維護(hù)和保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韌性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久而彌新。

習(xí)近平文化思想中的“兩創(chuàng)\"要求，蘊(yùn)含著鮮明的變革意向和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)著明體達(dá)用、體用貫通的思想方法。“明體達(dá)用、體用貫通\"是習(xí)近平文化思想的理論品格，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了原則和方法。中國(guó)哲學(xué)語境下的“體用\"范疇可以從本體與功能、本質(zhì)與現(xiàn)象的維度進(jìn)行考察。從本體與功能的角度理解，“體\"代表的是本體、實(shí)體，突出強(qiáng)調(diào)文化主體性；“用”代表的是功能、作用，突出強(qiáng)調(diào)文化功能性。朱熹有言：“如這身是體，目視、耳聽、手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用。\"[20]從本質(zhì)與現(xiàn)象的角度理解，“體”就有了根本性的規(guī)定，意味本源、本質(zhì)，表示文化本質(zhì)；“用”意味現(xiàn)象和外在聯(lián)系，表示由本質(zhì)所呈現(xiàn)出的各種文化現(xiàn)象?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”是基于“體用”關(guān)系所提出的主張，強(qiáng)調(diào)體用的統(tǒng)一性和貫通性，是對(duì)“體用\"關(guān)系的辯證思考與理解。在推進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過程中，要科學(xué)把握體用間的辯證關(guān)系，既要明確文化建設(shè)的本質(zhì)根據(jù)、根本原則等“體\"方面的內(nèi)容，又要靈活掌握新時(shí)代文化工作的具體路徑和實(shí)踐方法，進(jìn)而達(dá)到由體達(dá)用、以用明體的效果，并在這種良性互動(dòng)中不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的韌性。 國(guó)

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