中圖分類號：D43 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）08-0072-07

近年來，“情緒價值\"作為熱門話題在各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺引起熱議。2023年12月《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的年度十大流行語榜單中便包含“情緒價值\"一詞，引發(fā)人們對青年群體精神生活發(fā)展中情感需求的審視。作為精神生活高質(zhì)量發(fā)展中個體情感需求的具體體現(xiàn)，“情緒價值\"通過精神交往的一系列活動完成其生成、流動與交換，追求“情緒價值”也日益成為當(dāng)代青年滿足情感需求、實現(xiàn)精神愉悅的重要價值取向。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[]青年追求“情緒價值”的過程亦是“豐富人民精神世界\"的過程。在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，系統(tǒng)認(rèn)識青年追求“情緒價值\"的立體圖景，剖析這一熱門話題在當(dāng)代流行的根源，對于正確引導(dǎo)青年追求“情緒價值”、滿足精神需求發(fā)展、提升精神生活質(zhì)量、實現(xiàn)精神富有具有重要意義。

一、青年追求“情緒價值”的立體圖景

“情緒價值”是主體在精神交往中追求情感滿足與心理愉悅的具象化表達(dá)。青年在精神交往活動中基于自身情感需求自然地生發(fā)出“情緒價值”訴求，并能動地向內(nèi)追求“情緒價值”或是向外尋求“情緒價值”。因此，“情緒價值\"以生成、流動與交換的動態(tài)過程滿足，青年追求“情緒價值”的過程則以“情緒反饋一情緒互動一情緒超越\"的立體循環(huán)方式呈現(xiàn)。

（一）情緒反饋：以情感治愈滿足情感需求

“情緒價值”的生成是主體的主觀精神需求與情感滿足需要的能動反映，亦是主體情緒反饋的過程。為獲得良好的情緒反饋以促進(jìn)“情緒價值\"的生成，當(dāng)代青年堅持以情感治愈的社交原則來滿足其情感需求。其一，情感治愈的社交原則重視自身情緒感受。情感治愈的社交原則是青年在情感交流活動中專注自身情緒反饋、追求情感治愈的一種行動原則。治愈不同于治療，相較于物理意義上的恢復(fù)健康，其更加側(cè)重于修補心理上的失落與平復(fù)心靈上的創(chuàng)傷。情感治愈在此基礎(chǔ)上，借助情感交流活動來治療人們的情緒失落、情感缺失、心靈創(chuàng)傷等情感問題。當(dāng)代青年群體堅持情感治愈的社交原則，便是其把自身情緒感受擺在首位的具體表現(xiàn)，從而主觀且能動地為自身實現(xiàn)情感治愈，并進(jìn)一步提升社交活動中“情緒價值\"的提供與滿足。其二，情感治愈的社交原則追求雙方情緒共鳴。情感治愈能夠撫平青年在人際交往抑或精神交往中的情緒壓力，以情感治愈為社交原則，追求在情感交往過程中的舒適與放松，在社交活動中獲取“情緒價值\"的同時向外界傳遞“情緒價值”。因此，情感治愈不是單一的治愈自身情感問題的過程，在社交活動中與他人進(jìn)行情感交往也是情感治愈的重要目標(biāo)。只有社交活動的雙方都在情感交流活動中感受到情感治愈，雙方情緒達(dá)成一定程度上的共鳴，才能實現(xiàn)理想的情緒反饋。此種互利共贏的社交活動，加強了青年群體間的情感鏈接，有利于吸引更多的青年群體參與到精神交往中。其三，情感治愈的社交原則營造良好情緒氛圍。社交活動涉及多方主體的共同參與，每一個人既是“情緒價值\"的索取者又是“情緒價值\"的提供者，當(dāng)多方主體共同追求情感愈的社交原則時，情感交流活動亦趨于和諧，使社交氛圍逐漸美好?！扒榫w價值\"在這一氛圍下實現(xiàn)有效的再生循環(huán)，不斷催生出豐富的“情緒價值”，進(jìn)而推動青年群體在社交過程中實現(xiàn)情感治愈。情感治愈的社交原則對自身、對他人、對社會而言都能形成有效的情緒反饋，并在情緒反饋得到回應(yīng)的同時滿足青年群體的情感需求，有利于青年更好追求“情緒價值”。

（二）情緒互動：以情感陪伴定位社交需要

情緒互動需要情感交往過程中的主體彼此聯(lián)系、彼此交流以實現(xiàn)“情緒價值\"的實時轉(zhuǎn)變與同步滿足。當(dāng)代肖牛仕情感父任過性中至持以情感陽什的實踐導(dǎo)向來參與情緒互動，讓社交需要在情緒互動中得到滿足從而優(yōu)化情感交往。其一，情感陪伴的實踐導(dǎo)向緩解個體情感孤獨。情感陪伴的實踐導(dǎo)向表現(xiàn)為青年群體在社交活動中更加注重相互陪伴的情感交換，以相互陪伴的情感交流活動來解決自身精神壓力抑或是心理孤獨等問題。當(dāng)代青年生活在個體化時代，“個體化進(jìn)程一方面是自由的獲得和增長，另一方面是孤獨的日益加深\"[2]。當(dāng)前，諸如“搭子社交\"“虛擬男友”“寵物豢養(yǎng)\"等都將情緒互動對象的情感陪伴作為社交的重要因素，在各種實踐活動中追求社交過程中的情感陪伴體驗。此類情感陪伴活動在物理陪伴的基礎(chǔ)上更加重視精神世界的交流，能夠有效緩解個體的情感孤獨，使青年群體間的情感交流更加豐富，也更能滿足個體在精神追求過程中的“情緒價值\"需求。其二，情感陪伴的實踐導(dǎo)向激發(fā)情緒同頻共振。情感陪伴的產(chǎn)生和作用需要相似情感的支持，以情感陪伴為實踐導(dǎo)向的社交活動將具有一致情感需求和\"情緒價值\"訴求的青年匯聚在社交圈中，并借助社交活動實現(xiàn)情感陪伴過程中的情感共鳴。青年群體在情感陪伴的同時獲得情感共鳴、尋求情感共識、追求情緒共振，從而在社交活動中實現(xiàn)情緒的和諧共生。這有利于青年結(jié)合自身社交需要，優(yōu)化情感陪伴活動以獲得更好的情感互動體驗。其三，情感陪伴的實踐導(dǎo)向增強社交情感鏈接。情感陪伴重視情緒上的深度交流，對于身處各類“社會關(guān)系”中的青年而言，實現(xiàn)情感陪伴的過程亦是建立社交情感鏈接的過程。每個人所追求的情感陪伴不盡相同，在社交實踐的過程中不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，培養(yǎng)社會交往能力，也即通常所說的“情商”，有利于青年群體在與他人進(jìn)行精神交往的同時，以情感陪伴的實踐導(dǎo)向進(jìn)一步加強個體間的情感鏈接，增進(jìn)精神交往深度。情感陪伴的實踐導(dǎo)向緩解孤獨情緒、激發(fā)共鳴情感、增強情感聯(lián)系，滿足了青年群體在社會交往中的社交需要，能夠以情緒有效互動的方式不斷推動“情緒價值\"的生成與流動，有利于青年精神需求

的滿足和提升。

（三）情緒超越：以情感認(rèn)同實現(xiàn)意義追求

情緒超越是個體把握情緒背后的行為動機及價值取向的能動過程。當(dāng)代青年堅持以情感認(rèn)同作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來把握情緒超越背后的行為動機，也即青年的意義追求。其一，情感認(rèn)同的衡量標(biāo)準(zhǔn)注重個人情感滿足。情感認(rèn)同是不同青年基于相同的情感共識所形成的心理上的認(rèn)可與贊同，因其觸動內(nèi)心真實想法，在情感交流活動中顯得尤為重要。情感認(rèn)同基準(zhǔn)中的情感內(nèi)容受青年個體的主觀判斷影響，不同青年尋求不同的情感滿足，追求不同的“情緒價值\"實現(xiàn)，又因情感認(rèn)同建立在個體情緒感知的基礎(chǔ)上，往往在衡量過程中更加注重自身的情感滿足與心理體驗。判斷是否達(dá)成情感認(rèn)同以自身的情感訴求為出發(fā)點，著重實現(xiàn)自身的精神愉悅，這就使得以情感認(rèn)同衡量意義追求首先關(guān)注的是青年個體的主觀情緒感知。此種極具獨立性與主體性的情感認(rèn)同迎合了當(dāng)下利己主義、享樂主義、情感消費主義等社會思潮，青年將情感認(rèn)同作為一種重要衡量標(biāo)準(zhǔn)作用到意義需求的滿足中。其二，情感認(rèn)同的衡量標(biāo)準(zhǔn)輻射身份認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)成情感認(rèn)同的青年在情感上、心理上、精神上對彼此更有親近感，在情感認(rèn)同中肯定并滿足自己的情感需求同時，影響更深一層的身份認(rèn)同。當(dāng)代青年利用多種方式實現(xiàn)身份認(rèn)同，以“搭子社交\"為例，其將擁有同樣情感需求的青年匯聚在一起參與各類社會交往活動，基于情感認(rèn)同的青年能夠更好為彼此提供“情緒價值”，也能更好幫助青年明確自身角色定位以實現(xiàn)身份認(rèn)同。情感認(rèn)同的衡量標(biāo)準(zhǔn)以此種方式輻射身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，無形之中引導(dǎo)青年建立相似的情感認(rèn)同而獲得身份認(rèn)同。當(dāng)前，“躺平”“擺爛”\"gap\"等文化正是青年以情感認(rèn)同實現(xiàn)身份認(rèn)同的重要表現(xiàn)。其三，情感認(rèn)同的衡量標(biāo)準(zhǔn)簡化意義認(rèn)同內(nèi)涵。情感認(rèn)同肯定情緒內(nèi)容，身份認(rèn)同肯定情緒主體，而意義認(rèn)同則是青年結(jié)合個體的情感認(rèn)同內(nèi)容、身份認(rèn)同定位，而尋求的涉及世界觀、價值觀、人生觀的價值取向。“意義需求是個體在精神生活發(fā)展中由自我意識主導(dǎo)的對于自我價值實現(xiàn)和理想信念追求的需要。\"[3]新時代青年是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要主體，其價值取向、理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)榷紩绊懽陨砩鐣r值的追求與實現(xiàn)。以情感認(rèn)同作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，難以兼顧意義認(rèn)同背后的深層內(nèi)涵與重要意義；基于情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、意義認(rèn)同的遞進(jìn)關(guān)系，立足自身情感需求，追求個體“情緒價值\"的滿足，形成了當(dāng)代青年情緒超越的具體過程，也是新時代青年適應(yīng)當(dāng)代社會、調(diào)節(jié)個體情緒的重要方式。

二、青年追求“情緒價值”的生成根源

“情緒價值”的生成、流動與循環(huán)在情緒反饋、情緒互動、情緒超越的一系列過程中實現(xiàn)，當(dāng)代青年追求“情緒價值”的價值取向與行為活動對于自身情感需求的滿足、社交需要的定位、意義追求的實現(xiàn)而言都具有重要意義?！扒榫w價值\"一詞的流行以及青年追求“情緒價值\"的行為過程在新時代的出場有著深刻且復(fù)雜的生成根源。具體而言，青年精神富有的價值需要、把握時代的現(xiàn)實需要、應(yīng)對壓力的實踐需要等都是青年追求“情緒價值”的生成根源，反映了當(dāng)代青年在豐富自身精神世界、把握時代發(fā)展機遇、適應(yīng)社會發(fā)展節(jié)奏中的主動作為。

（一）價值根源：青年精神富有的價值需要訴求青年豐富的“情緒價值”

馬克思指出：“只有精神才是人的真正的本質(zhì)。\"[4]青年追求“情緒價值”的價值取向及行為活動在當(dāng)代的出場與流行，契合精神富有發(fā)展目標(biāo)背后的價值訴求，在價值根源上解釋了青年追求“情緒價值\"的合理性與必要性。因此，豐富的“情緒價值\"作為重要情感基礎(chǔ)，反映了青年群體在精神需求滿足中的價值訴求，關(guān)系著青年精神生活高質(zhì)量發(fā)展與精神富有的實現(xiàn)。一方面，青年精神富有催生豐富的“情緒價值”。精神富有意味著青年群體的各種精神需求得到充分滿足，能夠更加主動、高效、有力地利用現(xiàn)有物質(zhì)生活條件推動精神生活高質(zhì)量發(fā)展。“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。\"[5]精神富有是青年各種精神需要得到充分滿足的結(jié)果，青年精神富有的發(fā)展目標(biāo)要求青年生成越來越豐富的“情緒價值”，讓“情緒價值”在情緒反饋、情緒互動、情緒超越的立體循環(huán)過程中不斷流動與再生。基于青年精神富有的最終價值訴求引導(dǎo)，青年對于“情緒價值”的追求與實現(xiàn)過程歷經(jīng)從無到有、從少到多、從簡到繁的各種嘗試，其精神需求的滿足與精神生活質(zhì)量的提升使得“情緒價值\"的豐富也從“可能\"“可行\(zhòng)"走向“必然”。另一方面，豐富的“情緒價值”推動了青年精神富有?！柏S富的情感體驗是必不可少的，否則人就會被異化成機器。\"[6]“情緒價值”的多寡體現(xiàn)青年情感需求的程度，在物質(zhì)生活需要得到基本滿足的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，青年更加注重精神生活的質(zhì)量與發(fā)展。追求豐富的“情緒價值\"以推動情感需求的升級，可為精神需求的滿足增添動力，只有精神需求得到充分的激發(fā)與滿足，青年精神富有才有可能實現(xiàn)。當(dāng)青年的“情緒價值”日益豐富、愈加多元、趨于充實，其精神生活質(zhì)量也將得到提升，從而促進(jìn)青年精神富有的實現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實根源：青年把握時代的現(xiàn)實需要訴求青年調(diào)適的“情緒價值”

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。\"[7]社會現(xiàn)實的變化影響人們精神生活方面的需要，“情緒價值”為青年所追求正是因為其在現(xiàn)實根源上貼合了新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。黨的十九大指出，新時代我國社會主要矛盾由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾\"轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾\"[8]。當(dāng)代青年追求調(diào)適的“情緒價值”，以更好地適應(yīng)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下的社會現(xiàn)實，更好滿足其日益增長的美好生活需要，不斷豐富其精神世界。一方面，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化推動“情緒價值\"的調(diào)適。社會主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下，人們的需要層次由物質(zhì)文化需要上升為美好生活需要，不同需要層次下人們對“情緒價值\"的追求也不盡相同?！俺砷L于經(jīng)濟(jì)繁榮時期的年輕群體比成長于物質(zhì)匱乏時代的年長群體在價值觀的優(yōu)先選擇中更加關(guān)注自由、話語權(quán)、環(huán)境和理念等后物質(zhì)主義的目標(biāo)。\"[9]社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化錨定了新時代的歷史方位，也將“美好生活需要\"和精神文明建設(shè)置于更加重要的地位。美好生活需要的豐富基于社會現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件，在不同物質(zhì)生活需要的影響下，青年對于“情緒價值”的訴求多寡、形式簡繁、情感深淺等有所不同。面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境與現(xiàn)實物質(zhì)條件，青年及時調(diào)節(jié)自身“情緒價值\"的訴求內(nèi)容，在一定程度上把握自身的情感需求，以積極樂觀的方式滿足物質(zhì)生活需要的同時豐富精神生活需要推動“情緒價值\"的調(diào)適很有必要。另一方面，調(diào)適的“情緒價值\"順應(yīng)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化。調(diào)適的“情緒價值”是當(dāng)代青年通過追求不斷充實的、極具個性的、深入人心的“情緒價值\"來滿足情感需求、精神生活發(fā)展、美好生活需要的方式，意味著青年能夠根據(jù)自身的情感需求，兼顧物質(zhì)生存需要與精神生活需要以更好適應(yīng)新時代的發(fā)展。伴隨社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，青年“情緒價值”的生成與滿足從物質(zhì)文化需要的滿足躍升為美好生活需要的滿足。調(diào)適的“情緒價值”也順應(yīng)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，進(jìn)階為更高層次的精神需求發(fā)展，青年向往并追求精神生活高質(zhì)量發(fā)展所需要的各種“情緒價值”，并在新時代的社會實踐中不斷提升情緒調(diào)節(jié)能力。

（三）實踐根源：青年應(yīng)對壓力的實踐需要訴求青年在場的“情緒價值”

新時代青年通過參與各種情感交流活動，實現(xiàn)“情緒價值”的提供、交換與滿足。在實踐根源上，只有“在場”的“情緒價值”，才能實現(xiàn)“情緒價值”在精神生活中的流動與滿足，這使得“情緒價值\"在現(xiàn)實生活中的出場往往受各種交往活動與社會現(xiàn)實的影響。一方面，多元壓力疏解依托“情緒價值”的在場。德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪酥赋?，現(xiàn)如今的現(xiàn)代化動搖了經(jīng)典工業(yè)社會的既有輪廓，正在締造出一種新的社會形態(tài)即“風(fēng)險社會\"[10]。“風(fēng)險社會”下各種潛在風(fēng)險及社會壓力影響著各類社會實踐活動發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境，青年在“風(fēng)險社會”下實現(xiàn)物質(zhì)生活需要滿足和精神生活需要發(fā)展也面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)。哈特穆特·羅薩以“科技加速、社會變遷加速和生活步調(diào)加速\"[]解釋社會加速現(xiàn)象，不論是何種加速，對于青年而言都意味著多種多樣的壓力。壓力的生成與膨脹源于現(xiàn)實社會環(huán)境，其疏解需要合理把握現(xiàn)實社會環(huán)境，依托在場的“情緒價值”，及時排解負(fù)面情緒，主動追求積極情緒，從而滿足自身情感需求，并降低精神焦慮與心理壓力。另一方面，在場的“情緒價值\"應(yīng)對多元社會壓力。在場的“情緒價值\"是青年在社會現(xiàn)實活動中結(jié)合所處環(huán)境、所在場域、所需條件而不斷生成的“情緒價值”。比如，“精致露營”現(xiàn)象的興起反映了當(dāng)代青年主動創(chuàng)造滿足精神需求的物質(zhì)條件的享受心理，以實現(xiàn)情感上的自我滿足；“孔乙己文學(xué)”的誕生反映了青年在理想與現(xiàn)實之間搖擺迷茫的不甘心理，以實現(xiàn)情感上的自我嘲諷；“躺平\"理念的流行反映了青年面對激烈競爭與生存壓力而選擇的逃避心理，以實現(xiàn)情感上的自我安慰。諸如此類，青年以多種姿態(tài)置身社會實踐，以在場的、身處其中的“情緒價值\"的提供與滿足作為應(yīng)對多元社會壓力的行動策略，從而實現(xiàn)情感上的放松與愉悅。每一個獨立個體滿足“情緒價值\"的內(nèi)容不盡相同，其個性化與特殊性也在實踐活動中得以體現(xiàn)，通過在場的\"情緒價值”，青年能夠更好適應(yīng)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實，不斷提升精神生活質(zhì)量，能動地實現(xiàn)自身精神愉悅。

三、青年追求“情緒價值”的引導(dǎo)理路

青年追求“情緒價值”的價值取向及一系列的行為活動是青年群體滿足自身精神需求、豐富自身精神世界、提升精神生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。對此，必須緊密結(jié)合青年追求“情緒價值\"的立體圖景與生成根源，從探索情感需求反饋機制、重構(gòu)青年精神交往范式、提升青年精神生活質(zhì)量入手，探尋引導(dǎo)青年追求“情緒價值\"的合理路徑。

（一）探索情感需求反饋機制：引導(dǎo)青年樹立精神富有的價值取向

青年“情緒價值\"的追求過程建立在情感需求的有效反饋上，由情感需求生發(fā)出“情緒價值”，在獲得“情緒價值\"的過程中滿足情感需求。而情感需求是精神需求的重要內(nèi)容之一，應(yīng)關(guān)注情感需求的滿足并探索情感需求的反饋機制，以情感需求的有效反饋引導(dǎo)青年不斷樹立精神富有的價值取向。其一，以多渠道多方式尋求情感治愈以生成“情緒價值”。情感需求的有效反饋在個人層面上依賴于青年自身的主觀能動性。在精神生活中，青年只有了解自身的精神需求尤其是情感需求，多渠道多方式主動向外界尋求情感治愈，才能夠在精神生產(chǎn)的同時生成“情緒價值”，進(jìn)而在深入了解自身情感需求的過程中更好追求“情緒價值”并實現(xiàn)精神富有。“中國式現(xiàn)代化視域下的精神富有是基于一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上主體通過精神生產(chǎn)和精神財富創(chuàng)造的實踐活動，并使其精神得到滿足、發(fā)展和超越的美好狀態(tài)。\"[12]在物質(zhì)生活需要得到基本滿足的新時代，青年自覺樹立精神富有的價值取向意味著青年既有追求和創(chuàng)造精神財富的能力，又有滿足和享受精神愉悅的愿望。于自身而言，不斷明確情感交流需要以促進(jìn)“情緒價值\"的生成；于他人而言，不斷形成雙向情感治愈以加快“情緒價值\"的交換。其二，以開放自由的狀態(tài)參與情感交流以激發(fā)“情緒價值”。情感需求的有效反饋在社交層面上依賴于青年與他人的社會交往活動。青年應(yīng)避免精神狀態(tài)的封閉，以開放自由的狀態(tài)投入與他人的社會交往中，不論是精神生產(chǎn)還是精神消費，要以充實且豐富的情感交流不斷激發(fā)多樣性\"情緒價值”，在精神交流中獲得情感共鳴，使自身情感需求在社交生活中得到充分滿足。青年以開放的姿態(tài)主動表達(dá)自身情感需求和“情緒價值”訴求，在社會交往和情感交流的過程中更好把握主觀能動性和個體獨立性，有利于自身更好融入外界環(huán)境；以自由的方式參與社會交往活動，尊重他人個性的同時也能更好激發(fā)并明確自身的“情緒價值\"訴求。其三，以積極正面的方式鼓勵情緒反饋以提升“情緒價值”。情感需求的有效反饋在社會層面上依賴于青年與社會的情感融入與價值認(rèn)同。青年的情感生活場域不論是線上還是線下，都是以現(xiàn)實社會作為基礎(chǔ)的，其情感需求的有效反饋來源于社會環(huán)境中的情感交互。青年在投身社會實踐的過程中不斷加深其情感融入，而社會對于青年情感需求的反饋便是一種價值認(rèn)同，能夠更好地反哺青年“情緒價值\"的提升。因此，以積極正面的方式鼓勵青年合理化的情緒反饋能夠提升青年“情緒價值”的質(zhì)量與水平。

（二）重構(gòu)青年精神交往范式：營造青年有序交往的社會環(huán)境

精神交往是“是主體間的思想、意識、觀念等的交流”[3]。具體而言，“主體間的思想共振、情感共鳴和共識凝聚表征著精神交往的深刻性\"[14]青年追求“情緒價值\"的過程作為精神交往的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)代青年在思想、意識、觀念等方面交流訴求的轉(zhuǎn)變，也順應(yīng)了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求。物質(zhì)文明和精神文明密切聯(lián)系，物質(zhì)交往和精神交往互相作用，青年“情緒價值”的生成與滿足離不開物質(zhì)條件與社會環(huán)境的相互作用。因此，重構(gòu)新時代青年精神交往范式，需要回歸情感陪伴在情緒互動過程中的社交需要，營造有序交往的社會環(huán)境以引導(dǎo)青年合理追求“情緒價值”。其一，以思想共振為基礎(chǔ)尋求情感陪伴。思想共振是基于思想共識達(dá)成的認(rèn)知同頻，青年以思想共振為基礎(chǔ)，在精神交往的過程中首先關(guān)注情感需求上的陪伴，在各類社會交往活動中實現(xiàn)有序交往以不斷尋求思想觀念共振、價值取向一致的青年同伴?；谒枷牍舱竦木窠煌⒅卦谏鐣煌袑で箪`魂伴侶，在滿足社交需要的同時實現(xiàn)自身思想觀念的發(fā)展，以更高質(zhì)量、更多互動獲得精神交往主體間的情感認(rèn)同，從而更好實現(xiàn)情感陪伴與追求“情緒價值”。其二，以情感共鳴為導(dǎo)向參與情緒互動。社會交往活動以置身于社會環(huán)境的社交主體的情感互動為媒介展開情感交流，青年在現(xiàn)實實踐活動中追求情感陪伴以滿足情感需求、排解精神孤獨。情感共鳴在思想共振的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)從觀念認(rèn)同到情感認(rèn)同，能從更深層次上引導(dǎo)青年以精神愉悅和心理享受的狀態(tài)參與到情感交流活動中。以情感共鳴為導(dǎo)向，重視在社會交往活動中的情緒互動與情緒反饋，尋求青年群體間的情感共鳴以實現(xiàn)“情緒價值”的最大化滿足，有利于激發(fā)情緒互動的活力。其三，以共識凝聚為目標(biāo)實現(xiàn)社交價值。共識凝聚是精神交往的最高層次，反映了青年在社會交往過程中滿足情感認(rèn)同的同時享受意義認(rèn)同的良好狀態(tài)。共識凝聚需要精神交往主體間具有一致的思想理念、相似的情感訴求，如此才能在社會環(huán)境中盡可能輻射最大范圍的社交主體，并帶動社交范圍內(nèi)的價值凝聚。以共識凝聚為目標(biāo)參與社會交往，在社會環(huán)境中滿足物質(zhì)交換的同時實現(xiàn)精神交往，使得青年間的社交活動更具社交價值，更易形成青年群體間的身份認(rèn)同與意義認(rèn)同。

（三）提升青年精神生活質(zhì)量：保障青年追求情緒價值的意義創(chuàng)造

青年在追求“情緒價值\"的過程中，情感需求背后的價值取向反映其意義追求，也折射出青年精神生活的質(zhì)量高低。以“情緒價值”為重要情感媒介，青年精神生活質(zhì)量在情感認(rèn)同、身份認(rèn)同和意義認(rèn)同的情緒超越中不斷提升。因此，提升青年精神生活質(zhì)量，需要保障青年追求“情緒價值”的意義創(chuàng)造，以更好在情緒超越中實現(xiàn)“情緒價值”背后的意義認(rèn)同。其一，注重情感在場的情緒感知。青年“情緒價值\"的追求與超越需要在社會生活中實現(xiàn)，作為“社會中的人”，青年需要在實際的社會交往中基于在場的“情緒價值”不斷豐富自身的情緒感知能力，以更好生成“情緒價值”。注重情感在場的情緒感知，意味著青年能夠在精神生活中基于相應(yīng)的情緒反饋生成新的“情緒價值”，進(jìn)而參與到新的情感交流中。依據(jù)不同社交環(huán)境的情緒感知，及時轉(zhuǎn)變自身“情緒價值”訴求與情感需求內(nèi)容，對于青年追求精神需求的深層滿足與精神生活高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。其二，關(guān)注身份在場的情緒調(diào)節(jié)。青年不僅是中國式現(xiàn)代化的建設(shè)主體，更是自身精神生活發(fā)展的直接主體，關(guān)注自身主體感知，了解身處不同環(huán)境的“情緒價值”多寡以及情緒壓力調(diào)適，對于其調(diào)節(jié)消極情緒具有重要意義。新時代，面對“內(nèi)卷化”社會的激勵競爭，青年以自嘲式“躺平”或“擺爛\"的方式參與社會競爭的同時不斷調(diào)節(jié)拼搏心態(tài)與提升抗壓能力，依托自嘲式的話語調(diào)侃或者間歇性的行為放松來滿足自身的“情緒價值”，抑或提供“情緒價值\"以鼓勵自己參與到社會生活中。其關(guān)注身份在場的情緒調(diào)節(jié)，以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，努力在精神交往中尋求身份認(rèn)同，追求積極的“情緒價值”，從而更好地適應(yīng)復(fù)雜社會的交往環(huán)境。其三，尋求意義在場的情緒超越。青年追求“情緒價值”的價值取向體現(xiàn)了其對精神需求的重視與精神生活質(zhì)量的關(guān)注，具體行為的背后是相應(yīng)的意義追求，而追求“情緒價值”的行為活動亦是青年增強情感生活意義追求的重要方式。青年是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的主體，其精神需求的滿足與精神生活的發(fā)展關(guān)系著“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)\"的現(xiàn)代化進(jìn)程。在情感在場、身份在場之后，尋求意義在場，明確滿足“情緒價值\"的行為活動背后的意義追求，有利于青年主動有為地在精神生活中追求并滿足高質(zhì)量的情感需求。這就要求，以社會主義核心價值觀作為主流意識形態(tài)內(nèi)容、以常態(tài)化制度化理想信念教育作為思想政治引領(lǐng)重要方式，不斷引導(dǎo)青年積極追求“情緒價值”的超越與進(jìn)步。

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