【關(guān)鍵詞】瑪麗安·摩爾；跨藝術(shù)詩學(xué)；美國新詩運(yùn)動(dòng)【中圖分類號(hào)】I106.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2097-2261（2025）20-0030-03【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.009

【基金項(xiàng)目】2024年省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“跨藝術(shù)詩學(xué)：瑪麗安·摩爾意象派詩歌中的‘繪畫之道'研究——兼論中國古典繪畫對美國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的影響”（項(xiàng)目編號(hào)：202410288241Y）。

瑪麗安·摩爾（MarianneMoore）是美國現(xiàn)代派的代表詩人之一，對中國文化懷有濃厚的興趣。20世紀(jì)初期，中國藝術(shù)品流入歐美等地并在當(dāng)?shù)叵破稹爸袊鵁帷?，為摩爾從中國藝術(shù)中汲取創(chuàng)作靈感提供了契機(jī)。隨后，在施美美《繪畫之道》的影響下，摩爾對中國古典繪畫的技法和理念有了更深入的了解。錢兆明通過收集大量文獻(xiàn)資料論證了摩爾在詩歌創(chuàng)作中對以繪畫為代表的中國古典藝術(shù)的借鑒，發(fā)現(xiàn)其詩歌屬于跨藝術(shù)詩學(xué)的一個(gè)層面。而摩爾的詩歌是“詩畫一體”的典型代表，具有深刻內(nèi)涵和研究意義。因此，近年來國內(nèi)外對摩爾詩歌的研究逐漸增多，包括摩爾詩歌創(chuàng)作對中國美學(xué)思想的借鑒[1，摩爾動(dòng)物詩中聲音所蘊(yùn)含的多重隱喻[2，以及對摩爾詩歌中的倫理細(xì)節(jié)的分析3。因此，本文以施美美的《繪畫之道》為媒介，探討摩爾詩歌對中國古典藝術(shù)的元素、藝術(shù)形式、繪畫理念的吸收，剖析其詩歌與繪畫的跨藝術(shù)融合。

一、對中國元素的創(chuàng)造性解讀

摩爾的詩歌創(chuàng)新以美國新詩運(yùn)動(dòng)為背景。20世紀(jì)初，新詩運(yùn)動(dòng)開啟了美國詩歌創(chuàng)作的全新時(shí)代，現(xiàn)代主義詩人嘗試尋找新的創(chuàng)作素材4，突破維多利亞時(shí)代的詩風(fēng)傳統(tǒng)。同期中國藝術(shù)品在歐美等地掀起“中國熱”，眾多歐美詩人被中國的瓷器、繪畫等藝術(shù)吸引，摩爾就是其中之一。她先后參加倫敦大英博物館藝術(shù)展、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館展覽等眾多藝術(shù)品展覽，對中國文化的熱愛以及前期觀看中國藝術(shù)展的經(jīng)歷使摩爾將東方元素引入詩歌文本，既呼應(yīng)東方美學(xué)，又符合其創(chuàng)作目的。然而，摩爾對中國藝術(shù)的借鑒并非直接挪用，而是力求實(shí)現(xiàn)中國元素與自身創(chuàng)作體系的融合，這與布魯姆的影響詩學(xué)理論相契合。布魯姆指出，詩人為了確立自身的創(chuàng)作主體性，會(huì)對前輩詩人的作品進(jìn)行有意識(shí)或無意識(shí)的誤讀，從而創(chuàng)造出具有自身獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的詩歌[5]18。在新詩運(yùn)動(dòng)的背景下，摩爾對中國藝術(shù)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵展開了“創(chuàng)造性誤讀”，從物質(zhì)載體“九桃盤”到文化意象“中國龍\"均是如此。

在“九桃盤”一詩中，摩爾用文字再現(xiàn)“中國工藝品上的圖案”[6]132，與美國的荒野精神相聯(lián)系。九桃盤上的圖案“桃”和數(shù)字“九”是中國文化的重要標(biāo)志，既代表尊貴之意，又承載多福多壽的美好祈愿?！耙獯罄颂遥ㄋ估?，伊斯法罕/墻頭子立的油桃/作為野生的果實(shí)/最早在中國發(fā)現(xiàn)。但它是野生的嗎？／謹(jǐn)慎的德·坎多爾不會(huì)這么說。”[7]57摩爾將“油桃”看作“野生的果實(shí)”，實(shí)則是對野性與馴化的反思。在西方文化語境中，自然常與野性和未被馴化的力量相聯(lián)系[8]15，這一觀念也影響著摩爾將對野性的推崇投射到未經(jīng)雕琢的油桃上。詩人聚焦于吸收盤面所繪的“桃”這一中國元素，在創(chuàng)造性解讀中賦予其“野性的化身”這一新的內(nèi)涵。

摩爾對中國元素的探索并未局限在物質(zhì)層面，而是逐步深入到東方美學(xué)中的傳統(tǒng)意象，中國龍就是其中之一。摩爾對“中國龍”這一意象的認(rèn)知，源于倫敦畫展中所呈現(xiàn)的《觀龍圖》，其展示了中國龍的千變?nèi)f化[12。1959年，摩爾發(fā)表了詩集《啊，化作一條中國龍》，將中國龍引入美國詩歌，并將之與西方惡龍相區(qū)分。龍作為中國文化中的神圣意象，常與權(quán)力和吉祥聯(lián)系在一起。而在摩爾的詩歌中，創(chuàng)作的焦點(diǎn)被放在龍的變幻上，詩人在《啊，化作一條中國龍》這首詩歌中表達(dá)了對龍的向往和贊譽(yù)，認(rèn)為中國龍無所不能。此外，在同時(shí)期創(chuàng)作的《美洲蜥蜴》一詩中，“蜥蜴”被比作“墜落的龍”，將中國龍所具備的千變?nèi)f化以蜥蜴的“跑”跳”游”等行為具象化呈現(xiàn)。在詩人的創(chuàng)造性解讀中，龍不再是權(quán)力的圖騰，而是自然法則的具象化身，龍的神圣性由神話走向自然。

在摩爾融合東方元素的進(jìn)程中，筆者發(fā)現(xiàn)其遵循物質(zhì)先行、精神后行的遞進(jìn)式認(rèn)知路徑，即作為物質(zhì)載體的中國藝術(shù)品先出現(xiàn)在摩爾的詩歌中，隨后摩爾才將以“龍”為代表的精神文化意象融入創(chuàng)作。摩爾對中國元素的“創(chuàng)造性誤讀”逐步從物質(zhì)層面上升至精神層面，為美國現(xiàn)代主義詩歌注入新意。

二、對繪畫形式的巧妙融合

中國古典藝術(shù)不僅為摩爾的詩歌提供了中國元素，也推動(dòng)了摩爾詩歌形式的創(chuàng)新，施美美的《繪畫之道》在這一過程中發(fā)揮了重大作用，書中對中國繪畫技巧的展示讓摩爾深受啟發(fā)，為其實(shí)現(xiàn)中國古典繪畫與美國現(xiàn)代派詩歌的跨藝術(shù)結(jié)合提供條件。

白描是中國古典繪畫的重要技法，主要以線條為核心表現(xiàn)形式對事物進(jìn)行精準(zhǔn)、生動(dòng)地描繪，簡潔而不失細(xì)節(jié)?！八斪鳂I(yè)工”中顯微鏡般的語言是對中國畫中白描手法的生動(dòng)借鑒，旨在以質(zhì)樸的文字勾勒出事物的形象。首段蘊(yùn)含了三個(gè)由“with\"構(gòu)成的介詞短語“witheightstrandedwhalesto look at/ with the sweet sea air coming into yourhouse on a fine day/from water etched with waves asformal as the scales”[9]5?！鞍藯l擱淺的鯨魚”僅用數(shù)字、狀態(tài)和名詞三要素就讓鯨魚的靜默自行浮現(xiàn)，“八”這一具體數(shù)字的使用賦予場景真實(shí)感。同時(shí)，詩人運(yùn)用過去分詞“stranded”，以被動(dòng)語態(tài)傳遞出鯨魚被迫擱淺的無奈。在第二個(gè)由“with”構(gòu)成的短語中，“甜甜的海風(fēng)”（sweetseaair）仍是以三個(gè)簡單且客觀的詞語進(jìn)行并置，并未在描述中增加人為感受，是為了讓海風(fēng)以本真樣態(tài)呈現(xiàn)?！八嫖g刻的波浪規(guī)整有如鱗片在一條魚身上”，文本中“蝕刻”一詞與中國畫里常以單色線條勾勒物象輪廓的白描技法相呼應(yīng)，將動(dòng)態(tài)的海浪凝固為靜態(tài)的刻痕，讓無形的波浪有了具體可感的形狀。

除了白描中的線條，色彩也是中國畫中增強(qiáng)畫面表現(xiàn)力的重要部分，主要呈現(xiàn)為寫實(shí)與寫意兩種運(yùn)用范式，前者通過色彩對比直接賦予畫面視覺張力，后者則通過巧妙組合同一色調(diào)的實(shí)物來營造出特定的藝術(shù)意境?！独L畫之道》的下卷描述了礦物質(zhì)顏料的獲取，主要包括紅、藍(lán)、綠、黃四種顏色[10]580。摩爾在借鑒中國繪畫視覺語言的過程也將中國礦物色融入詩歌創(chuàng)作，構(gòu)建起獨(dú)特的視覺景觀。詩歌“一座墳?zāi)埂敝泻小棒浯渚G”這一顏色，巧妙借鑒了中國古典繪畫中的青綠色系。摩爾以“翡翠綠色的火雞腳”形容“冷杉樹”的頂端，將“翡翠綠”與“火雞腳”并置，冷色調(diào)的精致寶石與粗糙的肉色肢體形成視覺上的強(qiáng)烈反差，借“翡翠綠”形容“冷杉樹”以突出大自然的珍貴，而“火雞腳”作為食材，是消費(fèi)文化的代表。兩者的并置看似是語義和審美上的不協(xié)調(diào)，實(shí)則暗示出自然在消費(fèi)主義之下的商品化。

摩爾的詩歌創(chuàng)作并非停留在對中國繪畫色彩的直接借鑒，還融合了中國寫意畫的色調(diào)營造技法，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。在《魚》這首詩中，“涉過黑玉／烏鴉藍(lán)的貽貝殼里/有一只總在調(diào)節(jié)塵堆/打開又合上自己像一把受傷的扇子”[15，“黑玉”“烏鴉藍(lán)的貽貝殼”“塵堆”三個(gè)物象的疊加分別對應(yīng)黑色、鴉青色和灰色等深色調(diào)，營造出神秘的氛圍，與充滿活力與生機(jī)的海洋圖景形成鮮明對比。摩爾對同一色調(diào)物象的列舉類似于中國畫意象在視覺上的疊加，通過同色調(diào)事物創(chuàng)造的意境傳達(dá)詩歌主題。

在《繪畫之道》的啟發(fā)下，摩爾將中國畫的視覺語言融入詩歌文本，以簡潔樸實(shí)的文字描繪世間百態(tài)，借鑒中國畫中的色彩范式賦予詩歌表現(xiàn)力。在詩歌和繪畫的融合過程中，白描手法的勾勒使詩歌的意境具象化，同色調(diào)物象營造的氛圍強(qiáng)化了詩歌的主題表達(dá)，詩歌在跨藝術(shù)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了感染力的升華。

三、對創(chuàng)作理念的深刻體悟

隨著時(shí)間的推移，中國古典藝術(shù)所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理念使摩爾有了更深刻的體會(huì)。受《繪畫之道》中呈現(xiàn)的“天人合一\"“生生不息”等道家思想的啟發(fā)，摩爾嘗試突破西方詩歌傳統(tǒng)中的人類中心主義桎梏，將“萬物有靈”和“師法自然”的主題引入詩歌，最終完成了生態(tài)美學(xué)理念的詩學(xué)轉(zhuǎn)化。

摩爾的動(dòng)物詩聚焦于對自然生命的倫理關(guān)懷，是對中國繪畫“萬物有靈\"主題的回應(yīng)。在《跳鼠》一詩中，摩爾以跳鼠的自然生存狀態(tài)為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了動(dòng)物在極端環(huán)境中的生存智慧與生命力。詩人精準(zhǔn)捕捉到它們在惡劣環(huán)境中的行動(dòng)策略，不僅呈現(xiàn)了跳鼠適應(yīng)荒漠的精巧本能，更彰顯出生命最本真的樣貌。這與《繪畫之道》中“一切有形，皆含道性”的自然觀有異曲同工之妙，自然萬物的價(jià)值無需由人類賦予，生態(tài)倫理的核心在于承認(rèn)生靈的自主性。

在承認(rèn)“萬物有靈”的基礎(chǔ)上，摩爾進(jìn)一步探索人與自然間其他關(guān)系的可能性，繼而將“師法自然”的主題引入詩歌，這與《繪畫之道》所闡釋的中國古典繪畫的道家哲學(xué)有共通之處?！独L畫之道》中收錄了眾多對于松、竹形態(tài)描繪的筆藝技法，暗示中國畫家在“觀物取象”中提煉其內(nèi)在的生命律動(dòng)與精神氣質(zhì)。

在《然而》一詩中，詩人著眼于自然植物的生存策略，凸顯出其所蘊(yùn)含的堅(jiān)韌不屈的特質(zhì)。橡膠草遭遇寒霜打擊，喪失了“小葉子”，但其根部依然扎根泥土，從“凍結(jié)的地里”奮力汲取養(yǎng)分以重新煥發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)出非凡的生命力。摩爾以“弱者戰(zhàn)勝其威脅，強(qiáng)者戰(zhàn)勝它自己”來形容自然草木，“使人們相信這樣植物中生存的強(qiáng)者，是可以戰(zhàn)勝外來力量的”[12]30。詩人認(rèn)為，自然草木展現(xiàn)出的不屈精神正是人類生存智慧的縮影，詩中提及“勝利不會(huì)降臨我，除非我走向它”[11]183，不單指植物在困難中不屈不懈的選擇，更警醒著人們，唯有積極迎接挑戰(zhàn)，方能生生不息。

中國古典繪畫蘊(yùn)含的“萬物有靈”“師法自然”等自然觀引導(dǎo)摩爾在詩歌創(chuàng)作中重新思考人與自然的關(guān)系。詩人不僅肯定了自然的價(jià)值，還倡導(dǎo)人類汲取自然智慧。在摩爾的詩歌中，自然不再是人類的附庸，而是有思想的生命主體。

四、結(jié)語

在對摩爾詩歌的分析中，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，摩爾對中國古典藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷深入。早期，摩爾將以中國藝術(shù)品為代表的東方元素融入詩歌，為20世紀(jì)新詩運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美國詩歌增添異域風(fēng)情。之后，在施美美《繪畫之道》的影響下，摩爾洞悉了中國古典繪畫的創(chuàng)作形式和理念，在詩歌創(chuàng)作上開辟了新的道路。在形式上，對中國畫線條和色彩的借鑒增強(qiáng)了詩歌的視覺感染力；在詩歌理念上，對中國畫蘊(yùn)含的“天人合一”“生生不息”等繪畫理念的汲取豐富了詩歌的主題表達(dá)。摩爾的詩歌是跨文化、跨藝術(shù)的產(chǎn)物。在突破維多利亞詩風(fēng)的道路上，摩爾選擇以創(chuàng)造性解讀的方式吸納多方面的東方元素，巧妙轉(zhuǎn)述中國古典繪畫中的視覺語言，從而傳達(dá)出自己對美國社會(huì)和生態(tài)的思考。

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作者簡介：

方甜甜（2004-），女，安徽安慶人，英語專業(yè)本科生。

李欣玥（2004-），女，無錫人，英語專業(yè)本科生。

張潤雨（2004-），女，安徽宣城人，英語專業(yè)本科生。