【關(guān)鍵詞】劉勰；《文心雕龍》；身體隱喻；身體思維；文化價值【中圖分類號】1206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2097-2261（2025）20-0017-04【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.005

一、引言

二、《文心雕龍》中的“身體思維”與身體隱喻

劉勰在《文心雕龍》中站在歷史文化發(fā)展的角度上對“人文”這一概念做出自己的認(rèn)識和闡釋，體現(xiàn)出其對文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)知和文學(xué)觀點，以大量的身體隱喻對文學(xué)的創(chuàng)作過程進(jìn)行論述，闡釋了其心物交融的文學(xué)創(chuàng)作論和天人合一的文學(xué)本體論觀點。

《文心雕龍》所使用的身體隱喻按照指涉對象及指涉問題的不同表現(xiàn)出從外向內(nèi)，由表及里兩個特征。這種遠(yuǎn)近相合逐漸深入的取喻方式肇源自《系辭》：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。\"[1]402《易》中無論是卦象還是卦辭都包含著隱喻話語體系，這種話語體系深刻影響了包括《文心雕龍》在內(nèi)的中國古代文學(xué)批評。

劉勰在建構(gòu)《文心雕龍》的批評話語體系時導(dǎo)入身體思維，這種批評方式與其所處的時代背景及其文學(xué)本體論密不可分。對這種身體隱喻話語體系進(jìn)行梳理和探究有利于更好地了解劉勰的文學(xué)創(chuàng)作觀念及其思想。

錢錘書在《中國固有的文學(xué)批評的一個特點》中通過征引跨文化文獻(xiàn)的方式對“人化比喻”和“人化文評”這兩種中西方不同的文學(xué)評價模式進(jìn)行比較，指出二者都在表達(dá)對文學(xué)的認(rèn)識時都有意識運用了身體相關(guān)詞語，中國詩學(xué)在運用中達(dá)到了“兼融的化合”，劉勰對身體隱喻的使用統(tǒng)攝在其身體思維之下。

（一）系統(tǒng)性身體思維

身體作為一個完整的系統(tǒng)，在各個部分自主運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌各部分參與整體活動，以達(dá)到總體上的系統(tǒng)性協(xié)調(diào)。文章在整體上呈現(xiàn)出的系統(tǒng)性是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中協(xié)調(diào)各創(chuàng)作要素參與創(chuàng)作的結(jié)果，各創(chuàng)作要素在創(chuàng)作中發(fā)揮自身作用的前提是創(chuàng)作者發(fā)揮系統(tǒng)性思維。

劉勰系統(tǒng)性的身體思維體現(xiàn)在他對文學(xué)創(chuàng)作的“體”之重視，“體”是中國古代文論的元關(guān)鍵詞，能夠直觀體現(xiàn)事物存在的完整性和建構(gòu)有序。

“體”概念的存在體現(xiàn)了人們從整體上認(rèn)知把握事物，《文心雕龍》是劉勰“論古今文體”的集成之作，“體”也因此成為其使用的重要身體隱喻?！陡綍菲獙⑽膶W(xué)創(chuàng)作過程所涉及的各方面要素分別比喻為身體的各個部分：“夫才量學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！盵2]525人身體的完整性基于神智、骨架、肌膚與聲氣共同發(fā)揮作用，系統(tǒng)的每一部分都在整體運作中發(fā)揮作用，缺一不可。

除《附會》篇之外，劉勰專辟《體性》篇從源流與創(chuàng)作特點上將文學(xué)風(fēng)格分為八類，定義為“八體”，以之為創(chuàng)作者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的法門：“八體雖殊，會通合數(shù)；得其環(huán)中，則輻轄相成。”[2]384創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作學(xué)習(xí)時選擇文體就像人在日常生活中根據(jù)自身的體質(zhì)選擇適宜的生活方式。從總體上對“八體”的論述與運用，體現(xiàn)了其在論述創(chuàng)作風(fēng)格時的系統(tǒng)性身體思維。

除了在文學(xué)風(fēng)格上以“體”定文，劉勰在論述具體文學(xué)創(chuàng)作路徑時表現(xiàn)出系統(tǒng)性身體思維，《章句》云：“原始要終，體必鱗次故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！盵2144文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)需要鱗次有序，整體上又要“首尾一體”，這就需要外部形式上的文采綺麗與內(nèi)涵思想上脈絡(luò)清晰共同發(fā)揮作用，對文學(xué)內(nèi)外表現(xiàn)的統(tǒng)籌兼顧與對身體系統(tǒng)完整性的追求相一致。

（二）有機性身體思維

人的行動是身體各部分發(fā)揮著有機作用并相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，個體狀態(tài)的有機變化影響著整體的呈現(xiàn)行為?！段男牡颀垺逢P(guān)注到個體器官與狀態(tài)的有機性作用，器官作用上強調(diào)“心”“骨”，個體狀態(tài)上強調(diào)“氣”。“心、骨、氣”三個身體隱喻貫穿于《文心雕龍》論文始末，成為劉勰有機性身體思維的重要表現(xiàn)。

劉勰重視心的作用，心生而言立，言立而文明，因為有心的存在與感知，人文的產(chǎn)生與發(fā)展才成為可能?！缎蛑尽菲骸胺颉男摹撸詾槲闹眯囊?。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。”[2]618《原道》篇：“為五行之秀氣，實天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵2]1通過有關(guān)心的身體隱喻論述文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，文學(xué)的本質(zhì)具有了人性化色彩。

劉勰用“骨”來指代文章的主線脈絡(luò)，還用以評判文章呈現(xiàn)出的風(fēng)貌是否表現(xiàn)得勁健有力。除此之外還將骨與其他詞匯進(jìn)行搭配，《風(fēng)骨》專篇論述了劉勰獨特的“骨”論及“氣”論觀點：“故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣?！盵2]391用骨骼與氣質(zhì)對人體架構(gòu)和面貌的重要性來說明文辭建構(gòu)與情感表達(dá)對文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

劉氏之“風(fēng)骨”論內(nèi)部架構(gòu)完整嚴(yán)密，在批評術(shù)語上用以評價文章的風(fēng)格及作家品質(zhì)；在審美范疇上表現(xiàn)為文章的剛健明朗、豁如增峻；在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)行文筆力蒼勁、照直明朗。

中國古代文學(xué)與哲學(xué)著作常以“氣”論文理及哲理，這一概念在誕生及演化過程中包含了自然哲學(xué)與審美哲學(xué)的雙重意蘊?！兑住穼φ軐W(xué)上的“氣”概念論述得較為系統(tǒng)全面，天地萬物由陰陽二氣交互作用生成，并總結(jié)出“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)規(guī)律。易學(xué)哲學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)出理氣范疇，成為中國古代哲學(xué)探討世界本源的重要問題?！抖Y記·樂記》接受《易》陰陽、剛?cè)岫饨幌嘧饔蒙煞轿锏挠^點，側(cè)重探討氣概念的審美意蘊。魏晉時人物品藻喜以氣論人：

褚季野雖不言，而四時之氣亦備。（《德行》）[3]23王（逸）本自有一往雋氣。（《文學(xué)》）[3]96

王平子與人書，稱其兒“風(fēng)氣日上，足散人懷”。（《賞譽》）[3]190

王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。（《賢媛》）[3]284

劉勰繼承《易》陰陽二氣運動化生萬物及曹丕以“氣”論文之觀點，其“氣”概念包含自然、音樂、文學(xué)及審美風(fēng)格的多重意蘊，將“氣”與作家個體的生理狀態(tài)聯(lián)系在一起。氣與人的生命相關(guān)，其盛衰影響文學(xué)創(chuàng)作的呈現(xiàn)形態(tài)，作家保持高質(zhì)量的文學(xué)創(chuàng)作就需要“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣”[2]516，不斷調(diào)節(jié)自身生理與心理狀態(tài)，作品才能呈現(xiàn)出良好風(fēng)貌。

劉勰的氣論進(jìn)一步擴大了“氣”這一概念在古典文論中的應(yīng)用范疇，后世文論家在此基礎(chǔ)上不斷拓展這一身體隱喻的內(nèi)涵，韓愈之“氣盛言宜”蘇轍“以為文者，氣之所形”桐城派劉大概“文章最要氣盛”姚鼐“其能成章者，一氣者也”等都是對這一概念在文學(xué)創(chuàng)作上的不同角度闡發(fā)。在以身體思維觀照文學(xué)創(chuàng)作的過程中，劉勰關(guān)注到系統(tǒng)整體與有機個體，靜態(tài)器官與動態(tài)狀態(tài)的聯(lián)系，將身體在不同狀態(tài)下的不同變化與文學(xué)創(chuàng)作在不同時代或不同作家個體創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出的不同樣態(tài)聯(lián)系起來，擴充了身體隱喻在批評話語體系中的張力，體現(xiàn)出其天人合一的文學(xué)本體論思想。

三、《文心雕龍》身體隱喻形成的文化背景

《文心雕龍》以“人文”為論述對象，劉勰對當(dāng)時代各類文體的發(fā)展過程及創(chuàng)作特征進(jìn)行分類和討論，闡發(fā)其天人合一的文學(xué)本體論思想和對“人文”觀念的認(rèn)識。劉勰闡述過程中大量使用的身體隱喻首先反映出其對文學(xué)創(chuàng)作的整體化和系統(tǒng)化觀念，其次也表現(xiàn)出他有意識結(jié)合天文與人文的天人合一文學(xué)本體論思想。

《文心雕龍》誕生于南北朝多元文化語境之下，政治上動蕩不斷，士人多以清談避禍，追求思想境界上的解放與超脫。文化上諸家思想走向融合，三教思想的融合帶動玄學(xué)之風(fēng)盛行。在這種生命意識的覺醒與多元哲學(xué)思想的交融下，劉勰的文學(xué)本體論從理論背景上就容納了對人本身的高度關(guān)注及對人不同層次的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，他將人文與天文聯(lián)系在一起，建構(gòu)起了天人合一、天人同構(gòu)的文學(xué)本體論觀點。

天人合一的文學(xué)本體論觀點是劉勰的文學(xué)理論框架基礎(chǔ)，也是《文心雕龍》身體隱喻的重要理論背景。魏晉南北朝時期文化格局在多元化發(fā)展中體現(xiàn)出合流趨勢，儒、道、佛、玄學(xué)思想在發(fā)展中相互交融，極大影響了當(dāng)時代文學(xué)觀點的生成與建構(gòu)。東漢末期及魏晉時期的士人在特殊的政治與文化背景下將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向自身，諸如“形神”“氣韻”“言意”“骨法”等人物評價標(biāo)準(zhǔn)的使用語境發(fā)生轉(zhuǎn)化，進(jìn)入藝術(shù)評價層面。劉勰“天人合一”的文學(xué)本體論觀念在多元哲學(xué)思想融合與生命意識解放的背景下形成，并受到《周易》“天人合一”的觀點的影響。《系辭》云：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！盵1]401圣人通過認(rèn)識和感知天文的自然變化來占卜吉兇，祭祀鬼神和進(jìn)行社會治理活動，在這個過程中產(chǎn)生的言辭與藝術(shù)就包蘊了早期文學(xué)的雛形。

劉勰天人合一的文學(xué)本體論思想首先表現(xiàn)在他對心物關(guān)系的認(rèn)知上。人心通過“仰觀吐曜，俯察含章”[2]1與自然界深度交匯和感悟把握蘊含在動植萬物中的為文之道，對外物的感知由心而發(fā)再回到心本身完成體認(rèn)，劉勰對心物關(guān)系的認(rèn)知通過他對為文之道的把握傳遞出來，表現(xiàn)出強烈的身體意識。

劉勰的心物關(guān)系折射出中國傳統(tǒng)身體觀認(rèn)知的主要特點：立足于實踐層面對宇宙人生、天地自然的運行規(guī)律進(jìn)行“體認(rèn)”和“感知”，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到了解和掌握。人通過“心生而言立，言立而文明”的身體認(rèn)識過程進(jìn)行具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐，完成體會“道”的過程，也就達(dá)到了“天人合一”的文學(xué)創(chuàng)作境界?；亍疤烊撕弦弧钡臉?gòu)成條件，“合一”的結(jié)果蘊含著同構(gòu)的機制。身體在天文與人文之間成為可取用的“象”，圣人通過取象來闡述觀察到的現(xiàn)象與所獲得的啟示。劉勰在《原道》篇將人定位為與天地匹配的三才之一，規(guī)定了人與天地的同構(gòu)性。人的身體集中天地之美，心由天地孕育并感悟天地之道，人本身就包含了感悟宇宙大道的可能。

人文與天文在哲學(xué)體系與產(chǎn)生機制上具有同源同構(gòu)的特性，聯(lián)通二者的橋梁就是人的身體，因此在對其中的一端即“人文”進(jìn)行評價和認(rèn)知時，就可以借助身體這一中介渠道去感悟和體認(rèn)天文之“道”，劉勰在《文心雕龍》采用身體隱喻和身體思維來認(rèn)知文學(xué)創(chuàng)作各方面與建構(gòu)文學(xué)理論。

四、易道邏輯發(fā)展的結(jié)果與自然意識的體現(xiàn)

劉勰在《原道》開篇就旗幟鮮明地指出“文”之大德可與天地并生，其“德”的來源就是“道”?！暗馈钡母拍钍莿③奈膶W(xué)觀念中的文學(xué)本質(zhì)、人文基礎(chǔ)，也是其美學(xué)追求的最高境界。文學(xué)創(chuàng)作怎樣能夠表現(xiàn)“道”，劉勰認(rèn)為這種表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“自然”。對于“自然”這種審美形態(tài)的認(rèn)識實際上也有繼承自易學(xué)哲學(xué)的部分。李瑞卿先生在《劉勰“數(shù)”論》一文中指出：“雖然劉勰依循儒家圣人之道建構(gòu)‘道一圣一文‘一體的文道系統(tǒng)，但其思想的內(nèi)核不離易道?！盵4]易道邏輯貫穿于劉勰對文學(xué)本體和文學(xué)創(chuàng)作的論述，《文心雕龍》中表現(xiàn)出的天人合一文學(xué)本體論思想與劉勰的易道邏輯也密不可分。

《易》取象的范圍非常廣泛，從動物到氣象再到自然景觀，這種通過自然物對世界進(jìn)行認(rèn)識的詩性邏輯正合《原道》篇所寫的“傍及萬品，動植皆文”?！兑住凡⒉皇呛唵蔚膿袢∥锵螅窃谡疾返木唧w內(nèi)容以及所要表達(dá)的啟示基礎(chǔ)上尋找物象與卦象的共同點，隱含了文學(xué)創(chuàng)作中重要的“觀物取象”“擬象盡意”的思想模式，并開后世的“言意之辨”的發(fā)展先路。劉勰在《神思》篇中言不盡意的主張，既是順應(yīng)魏晉時期言意之辨討論背景下的產(chǎn)物，也是對《易》“立象盡意”觀點的呼應(yīng)與思考。

人與自然的距離通過人的身體被拉近，身體也就因此具有表達(dá)象征性、啟發(fā)性和暗示性話語的功能。這種“近取諸身”的取象原則和觀點在劉勰的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生論中得到了繼承和進(jìn)一步說明，劉勰拈出“心”這一身體器官作為文學(xué)發(fā)生的關(guān)鍵節(jié)點—“心生而言立，言立而文明”[2]1；人通過自己的身體行為和生命活動情況來感知外界的發(fā)展變化，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到“鑒周日月，妙極機神，文成規(guī)矩，思合符契”[2]18的理想境界。天地萬物中所蘊含的自然美通過人的取象活動表現(xiàn)出來，這樣創(chuàng)作出的文學(xué)作品自然符合文章的規(guī)矩，在審美上也達(dá)到了劉勰的要求。

劉勰的易道邏輯不僅在文學(xué)發(fā)生論上關(guān)注身體整體對天地自然的認(rèn)知體會，在具體的文學(xué)創(chuàng)作過程中也有意識發(fā)掘人與自然的聯(lián)系，他通過數(shù)理模式對自然之道進(jìn)行闡釋。李瑞卿先生指出，劉勰所論的自然之道實際上就是自然之文、自然之美，基于數(shù)理模型，劉勰闡釋了何為基于天地自然的文章形式，并將文學(xué)創(chuàng)作的人工藝術(shù)之美納入了自然美的大系統(tǒng)之中[5]。劉勰將數(shù)理思維貫穿于他對天地自然及文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知中，并將這種思維與文學(xué)創(chuàng)作過程中身心機制的變化關(guān)聯(lián)在一起。人與天地萬物一樣是陰陽二氣化生的產(chǎn)物，又因所在的時空節(jié)點不同包含不同的五行稟賦。人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時根據(jù)具體創(chuàng)作情境和個體創(chuàng)作習(xí)慣的不同，表現(xiàn)出不同的文章組織方式和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，也就是不同的“情數(shù)”。劉勰以數(shù)理思維灌注于對文學(xué)創(chuàng)作過程的認(rèn)識，著力于在人的身體運行機制與心物關(guān)系之間建立同構(gòu)基礎(chǔ)，人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程實際上也是人身體各個部分與器官共同作用的過程。一篇完整的文章與完整的人體相一致，在組成部分上包含各部分組成要素，通過創(chuàng)作主體數(shù)理化的結(jié)合為形神如一的有機體。

整體而言，在“近取諸身，立象盡意”思維的作用下，劉勰的易道邏輯沿著拉近人與自然距離，認(rèn)識自然化生模式的路徑展開，人與天文自然結(jié)合為一體。他將人的身體生命機制與心物關(guān)系感知聯(lián)系在一起，從而建立起身體隱喻的運用場域，把對天地自然的把握和對人身心機制的了解歸攝于數(shù)理模式背景下，在一元的語境下肯定了人與文的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，《文心雕龍》聚焦于“身體”和“文章”在自然化生模式上的關(guān)聯(lián)，人的身體經(jīng)脈，骨骼肌理與宇宙節(jié)奏和“鑒周日月”共同運轉(zhuǎn)，基于生命活動與身體結(jié)構(gòu)衍生出的諸多詞匯進(jìn)入文學(xué)的批評范疇，文學(xué)活動帶上了“人學(xué)”屬性，人與自然的距離接近的同時完成了生成邏輯“由天文到人文”的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語

《文心雕龍》集中體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)創(chuàng)作觀及其文學(xué)批評方法論。他以身體為中介將文學(xué)創(chuàng)作與天文自然緊密相連，通過大量的身體隱喻闡釋文學(xué)創(chuàng)作方法，建構(gòu)批評標(biāo)準(zhǔn)體系，這種獨特的論述方式不僅擴充了文學(xué)批評話語體系的取象層面，也反映出南北朝文學(xué)批評語境從生命體驗擴張到文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。若要全面地了解劉勰的文學(xué)觀點及南北朝的文學(xué)批評發(fā)展，就有必要對這種語境轉(zhuǎn)變加以考察和認(rèn)識。

本文從系統(tǒng)性身體思維和有機性身體思維兩個方面分析了《文心雕龍》中的身體隱喻，系統(tǒng)性身體思維體現(xiàn)在劉勰對文學(xué)創(chuàng)作各要素的統(tǒng)籌兼顧，有機性身體思維則關(guān)注到身體各部分如“心”“骨”“氣”等在文學(xué)創(chuàng)作中的重要表現(xiàn)。這種批評話語的形成具有獨特的文化背景，與魏晉南北朝時期的多元文化格局及劉勰自身的易道邏輯密不可分。其天人合一的文學(xué)本體論觀念建立在南北朝多元融合的歷史語境和自我解放的審美意識覺醒中，并通過身體這一中介渠道在人文與天文之間建立了聯(lián)系。不僅關(guān)注到身體整體對天地自然的認(rèn)知體會，也發(fā)掘了人與自然在文學(xué)創(chuàng)作過程中的緊密聯(lián)系。如李瑞卿先生所言，他以數(shù)理思維闡釋自然之道，將文學(xué)創(chuàng)作的人工藝術(shù)之美納入自然美的大系統(tǒng)之中，從而在一元的語境下肯定了人與文的內(nèi)在聯(lián)系。

綜上所述，《文心雕龍》中所包含的身體隱喻不僅是劉勰對文學(xué)創(chuàng)作過程的認(rèn)識，也是劉勰文學(xué)本體論思想的重要體現(xiàn)，為后世的文學(xué)批評和創(chuàng)作提供了寶貴的啟示。

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作者簡介：

林彤，女，漢族，海南三亞人，博士研究生在讀，研究方向：易學(xué)與中國文學(xué)。