【關(guān)鍵詞】喇氏宗族；宗族記憶；社會變遷；基本載體【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.004【文章編號】2097-2261（2025）20-0014-03

在中國傳統(tǒng)社會，宗族是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它不僅維系著血緣關(guān)系，還承擔著社會治理、文化傳承、經(jīng)濟合作等多重功能。家族成員通過共同的祖先認同自己屬于某個群體，從而形成歸屬感和社會認同。這種認同感有利于增強家庭和宗族內(nèi)部的團結(jié)，在社會交往中提供互助網(wǎng)絡(luò)，促進代際傳承。但隨著社會變遷，現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，宗族的基本載體及其作用也在發(fā)生著變化。

關(guān)于喇姓起源，多數(shù)人認為是少數(shù)民族漢化而來，其習俗與漢族習俗也漸趨相同。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，元朝時期蒙古多部如瑪喇拉氏、烏喇特哈克氏、錫喇圖氏皆以部為氏，世居察哈爾地方[，該區(qū)域范圍包含今河北省張家口市喇氏宗族的聚居地，二者之間具有強地理關(guān)聯(lián)性。在我國歷史上，一個宗族的形成與發(fā)展往往與民族遷徙、文化融合及社會變遷密切相關(guān)，本文將以河北陽原喇氏宗族為例，從其聚居地、族譜、宗族文化三個宗族記憶的基本載體出發(fā)，分析社會變遷過程中的喇氏宗族記憶。

（一）河北陽原喇氏聚居地

一、喇氏宗族的基本載體

河北省陽原縣下沙溝村喇氏先祖原籍為山西代州（今代縣）揚武村。洪武二十五年（1392），先祖曾因朝廷征遷，輾轉(zhuǎn)至山西洪洞縣大槐樹處，之后被安置于宣化常峪口村（又有長魚口之說）2]。正德年間（1506-1521），祖先喇伏寬由常峪口村來到下沙溝村①落戶定居，至嘉靖九年（1530）已成一大戶人家。下沙溝村四季分明，風景宜人，遠古就有人類活動在這片土地上，后被列為河北省泥河灣國家級自然保護區(qū)下沙溝保護分區(qū)?，F(xiàn)逢盛世，國泰民安，河北陽原喇氏宗族歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，今已成一大宗族，有9大支系，18代，3100多人[3]3。族人相互扶持，安樂和睦，始終保持著緊密的聯(lián)系。

（二）喇氏族譜

雁過留聲，人過留名，族譜作為記載家族世系規(guī)訓(xùn)的傳承之書，有劃分宗族社會邊界、強化宗族歸屬認同的時間載體內(nèi)涵[4，是記錄宗族歷史、血緣關(guān)系和重要事件的書面載體，承載著家族的歷史記憶。

隨著城鎮(zhèn)化的進程加快，越來越多的喇氏族人走出了下沙溝村，奔走于全國各地開拓事業(yè)，為了適應(yīng)這一變化，記錄一部完備的族譜既有利于追根溯源，更有助于維系家族凝聚力。故此，喇氏宗族著名醫(yī)學教育家喇萬英晝思夜慮、筆耕不輟，終于在宗族眾人的支持下于2018年完成并出版了《河北省陽原縣下沙溝村喇氏族譜簡編》，贈與宗族眾人人手一本。該族譜有三大特色，一是“喇氏姓名輯”排列規(guī)范有序，便于查閱；二是“喇氏根系輯”讓每個族人根系繁衍的全貌呈現(xiàn)在一個頁面內(nèi)；三是“下沙溝村喇氏取名字輩表”（1-36代）排列有序，并附有備注和解讀，以供族人取名參考和使用，以防取名與先人用的字輩重復(fù)，造成輩分混亂[3]93-94。喇氏的取名字輩主要有三類，一類寓意美德與吉祥，如“忠、孝、福、明”；二類代表宗族繁衍與昌盛，如“貴、偉、成、全”；三類是對先祖恩德的懷念與歌頌，如“榮、澤、恩、祖”等。這些字輩不僅是宗族成員名字的一部分，更承載著喇氏宗族的歷史、信仰與期望。

（三）喇氏宗族文化

宗族文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過族譜、家訓(xùn)、祭祀儀式等形式，家族的歷史、價值觀、道德規(guī)范代代相傳，更深深影響著家族成員的價值觀和行為準則。多年來，喇氏宗族始終民風淳樸、誠實守信、鄰里和睦，族人傳承著吃苦耐勞、勤儉持家、尊老愛幼的優(yōu)良家風，恪守修身立德、清白做人的家訓(xùn)傳統(tǒng)。

喇氏的祖墳祭祀于每年大年初二進行，這一祭祀傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，在精神上將祖先和后世子孫緊密聯(lián)系起來。族中墳?zāi)箛栏癜凑昭壥老怠⑤叿趾侠戆仓?，每逢祭祀，后輩會為先祖一一供奉祭拜。這一過程強化了以“孝”為核心的文化觀念，有利于后輩加強對祖墳的保護，亦是家族凝聚力的象征。

下沙溝村及附近三座烽火臺（臺子梁烽火臺、五里臺烽火臺、臺子山火臺）見證了幾百年的歷史興衰，也時刻警示著喇氏眾人和平的珍貴，告誡其勿起貪念、惡念，勿行侵犯他人之罪事。村中心一座建于清代光緒元年（1875）的戲樓，造型古樸精美，工藝復(fù)雜，是村民文化娛樂的主要場所。戲樓的南墻中間有一塊黑板已歷經(jīng)了五十多個春秋，曾在下沙溝村宣傳黨的方針政策、國家大事時發(fā)揮了積極作用[3]2。一座座建筑為家族成員的聚集、交流提供了場所，更是陽原喇氏宗族文化的重要見證。

二、喇氏宗族的智慧傳承與時代適應(yīng)

祖居地、族譜和宗族文化皆是宗族記憶的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展與科技的進步，喇氏宗族在祖居地的生態(tài)保護、族譜的性別敘事及文化媒介的變革中，展現(xiàn)出了積極的適應(yīng)與調(diào)適能力。下文將圍繞這些方面展開詳細分析。

（一）喇氏祖居地的生態(tài)智慧與文明演進

河北省陽原縣下沙溝村是喇氏宗族的祖居地，自明朝正德年間（1506-1521），喇氏族人便開始在此地安居落戶，世代從事土地耕作，其綿延四百余年的農(nóng)耕傳統(tǒng)與宗族文化恰與腳下這片土地所蘊藏的史前文明形成時空交疊的奇觀。民國時期開始，考古學家們逐漸發(fā)現(xiàn)泥河灣埋藏著晚新生代地層的哺乳動物化石、軟體和微體動物化石及大量舊石器時代考古遺跡，擁有世界上剖面最多、保存最完好、國際地質(zhì)考古界公認的第四紀標準地層，是世界上絕無僅有的早更新世②石器時代的遺地[5。2002年，下沙溝村被列入泥河灣國家級自然保護區(qū)，成為中國生態(tài)保護事業(yè)的重要組成部分。2022年底，泥河灣被批準為第四批國家考古遺址公園；2024年初，又被評為國家4A級旅游景區(qū)。

從喇氏祖居地的變遷，可以清晰地看到中國社會在生態(tài)保護和發(fā)展模式上的深刻轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)社會中，依賴自然資源進行生計活動的“靠山吃山”模式曾在下沙溝村占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，隨著國家對考古事業(yè)的重視、政策的調(diào)整與生態(tài)保護意識的增強，特別是2002年《國家環(huán)境保護“十五”計劃》[的實施，保護區(qū)的設(shè)立標志著一種全新的環(huán)境治理理念—從單純的“資源攫取”向“生態(tài)共建”轉(zhuǎn)變?！笆厣礁簧健钡纳鷳B(tài)經(jīng)濟模式逐步替代了傳統(tǒng)的生計方式，喇氏祖居地下沙溝村人與自然的和諧共生，正是新時代“綠水青山就是金山銀山”的生動詮釋。

這一變化不僅反映了喇氏宗族的生活方式和生計模式的轉(zhuǎn)型，更折射出中國社會在現(xiàn)代化進程中的重要特征：從“資源主導(dǎo)型開發(fā)”向“生態(tài)主導(dǎo)型發(fā)展”邁進，是中國社會在人地關(guān)系上范式重構(gòu)的體現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)型不僅是社會發(fā)展的必然選擇，也彰顯了國家在生態(tài)文明建設(shè)中的決心與成就，是中國對全球生態(tài)文明建設(shè)的重要貢獻。

（二）族譜書寫中的性別敘事檀變

“喇氏姓名輯”和“喇氏根系楫”中曾多次出現(xiàn)“喇大女”“喇二女”等無名女性，僅以家中排行標注身份，而無具象名稱，后代只能通過親族關(guān)系推測其身份。直到1949年后，社會進步，思想解放，宗族女性成員逐漸全部擁有了屬于自己的名字。

喇氏宗族家譜中女性姓名的記載方式及其演變，折射出中國社會在性別觀念和文化價值取向上的巨大變遷。在傳統(tǒng)封建社會中，族譜作為家族權(quán)力和血脈傳承的重要載體，其記錄方式往往體現(xiàn)了家族制度的核心價值觀念。對比喇氏家譜中男性姓名的完整記錄，女性僅以排行編號的形式存在，表明當時社會對女性個體價值的忽視，家庭和社會普遍將女性視為從屬于父系家族的一部分。這種“重男輕女”的偏向，深植于封建宗法制度之中，是宗族制度與社會性別不平等的典型反映。

然而，進入現(xiàn)代社會后，尤其是中華人民共和國成立以來，性別平等逐漸成為社會發(fā)展的核心議題之一。1950年《婚姻法》廢除封建婚姻制度，確立女性婚姻自主權(quán)[7]，1992年《婦女權(quán)益保障法》進一步保障女性財產(chǎn)繼承與參政權(quán)利[，現(xiàn)代社會對性別平等和個體價值日益重視，讓喇氏宗族女性逐漸擁有了自己的名字并被平等記錄在族譜中。喇氏族譜中女性姓名的逐步記錄，表明家族觀念從傳統(tǒng)的父權(quán)核心逐步轉(zhuǎn)向?qū)€體價值的認同和尊重，國家在法律、教育、文化等層面推動性別平權(quán)卓有成效，女性在現(xiàn)代社會的地位顯著提升。

（三）宗族文化記憶媒介的轉(zhuǎn)型

明清時期，喇氏宗族文化記憶媒介主要為毛筆和紙張；民國時期鋼筆、相機逐漸普及；中華人民共和國成立后，黑板、粉筆也成為族中不可缺少的一部分；改革開放后彩色膠片相機、攝像機、錄音機成為主要記錄載體；21世紀以來又增加了智能手機、云存儲等現(xiàn)代化記錄方式。喇氏宗族文化記錄工具和方式的變遷，生動展現(xiàn)了中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。

明清時期，宗族文化的記錄方式高度依賴毛筆和紙張，且僅有進士等極少數(shù)讀書人能承擔此任，反映了當時社會生產(chǎn)力低下和教育資源匱乏的歷史特征。民國時期鋼筆的普及與黑白膠片相機的使用，標志著宗族記錄從傳統(tǒng)書寫向現(xiàn)代技術(shù)過渡，反映了當時社會對現(xiàn)代技術(shù)的逐步接受。中華人民共和國成立后，全國范圍內(nèi)大規(guī)模掃盲運動在農(nóng)村和城市全面展開，黑板和粉筆成為族人學習黨的方針政策和國家大事的必備工具，宗族成員文化水平整體提升，展示了當時農(nóng)村社會與時代發(fā)展的同步性。改革開放后，彩色膠片相機、攝像機和錄音機等現(xiàn)代設(shè)備的普及，推動了宗族記錄從靜態(tài)書寫向動態(tài)影像轉(zhuǎn)變?？萍嫉陌l(fā)展使得記錄方式更為生動、直觀，宗族記憶得以更全面、立體地呈現(xiàn)，展示了宗族文化對新技術(shù)的逐步吸納，以及社會生活逐步向開放與多元化發(fā)展。進入21世紀，云存儲和智能手機的結(jié)合，則滿足了存儲安全、協(xié)作效率、數(shù)據(jù)整合等需求，讓宗族文化的記錄高度便攜化和智能化，是國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)毛筆書寫到現(xiàn)代數(shù)字記錄，喇氏宗族文化記錄工具與方式的更迭，與中國社會生產(chǎn)力發(fā)展、教育普及和科技進步的軌跡高度契合，是宗族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的縮影。這種變化不僅體現(xiàn)了宗族文化與時代發(fā)展的深度互動，也為宗族文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性。

三、結(jié)語

宗族記憶既是歷史的記錄者，也是社會變遷的參與者與調(diào)適者。河北省陽原下沙溝村喇氏宗族的演變，展現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族組織在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)與延續(xù)，是中國社會變遷的縮影。當前，中國社會逐步從以資源消耗為核心的傳統(tǒng)發(fā)展模式，邁向以生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展為目標的新型道路；宗族觀念也從傳統(tǒng)的父權(quán)核心轉(zhuǎn)向?qū)€體價值的認同與尊重；與此同時，宗族文化記錄媒介從傳統(tǒng)毛筆書寫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代數(shù)字記錄，與中國社會生產(chǎn)力發(fā)展、教育普及和科技進步的軌跡高度契合。

宗族記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實質(zhì)上是傳統(tǒng)文化符號與當代社會需求的創(chuàng)造性對接，唯有在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極探索與時代相適應(yīng)的發(fā)展模式，因時制宜，同心同德，才能讓一個宗族在新時代的大環(huán)境下煥發(fā)活力，蒸蒸日上。

注釋：

① 今河北省陽原縣化稍營鎮(zhèn)下沙溝村，這一喇氏宗族聚居地自明朝正德年間延續(xù)至今。

② 距今七千五百年左右，泥河灣遺址的考察發(fā)掘被評為中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)之一。

參考文獻：

[1]乾隆官修.清朝通志[M].杭州：杭州古籍出版社，1988.

[2]喇世則.喇家門眷沒存俱載簿[M].喇明有收藏版.[出版者不詳].1912.

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[4]劉愿，吳亞婷，魏東霞.鄉(xiāng)土中國的城市化—宗族文化如何影響農(nóng)村流動人口居留意愿[J].學術(shù)月刊，2024，56（10）：64-76.

[5]自然生態(tài)保護處（生物多樣性保護辦公室）.河北泥河灣國家級自然保護區(qū)[EB/0L].（2015-06-09）[2025-04-22].https：//hbepb.hebei.gov.cn/hbhjt/zwgk/fdzdgknr/zdlyxxgk/ziranshengtaibaohu/101593685477662.html.

[6]國務(wù)院.國家環(huán)境保護“十五”計劃[Z].2002-11-18.

[7]中央人民政府．中華人民共和國婚姻法[Z].1950-05-01.

[8]全國人民代表大會.中華人民共和國婦女權(quán)益保障法[Z].1992-10-01.

作者簡介：

喇桐（1999-），女，河北張家口人，山東科技大學，研究方向：文學、社會學。高艷麗（1977-），通訊作者，女，山東淄博人，山東科技大學教授，研究方向：文學、社會學。