槐塘位于歙縣西鄉(xiāng)，程氏是當?shù)氐耐?。程延堅是歙縣槐塘程氏一世祖，于后周廣順二年（952年）從歙縣河西遷徙到槐塘。南宋末年分居四府，后世子孫由此形成“九門十三派”的支系分布格局?；碧脸淌献迦嗽啻芜M行修譜，以期達到厘清宗族世系源流、明確家族成員的遠近關(guān)系等目的。在槐塘程氏中，除歷代亡佚的族譜外，現(xiàn)存明景泰年間程孟的《新安程氏諸譜會通》和明萬歷年間程嗣功修的《續(xù)槐塘程氏宗譜》、清康熙年間程啟東修的《槐塘程氏顯承堂重續(xù)宗譜》三部譜牒。本文通過梳理槐塘程氏三部譜牒的編修原因、過程等內(nèi)容，揭示明清時期徽州宗族內(nèi)譜牒編修的延續(xù)性，以及宗族的發(fā)展演變。

一

明宣德三年（1428年），槐塘程氏族人程孟開始修譜。程孟是槐塘程延堅十四世孫，南宋宰相程元鳳六世孫，字文實，號槐瀕，業(yè)儒好學，勤于著述，在鄉(xiāng)里頗具聲名。事實上，早在永樂初年，程孟同宗的伯父程用翔就已經(jīng)對族內(nèi)資料進行整理和編纂，程孟查閱族譜時發(fā)現(xiàn)，譜中的世系圖表缺乏條理、不夠規(guī)范，人物事跡也有錯誤和遺漏的地方，并且從永樂至宣德年間，很多族內(nèi)后輩未登記入譜，于是“留心于茲有年矣”［程孟：《新安程氏諸譜會通》，景泰二年（1451年）刻本，上海圖書館館藏]。

使祖輩的功德傳之后世一直是程孟的夙愿，其在譜牒未修成之前就有“述祖之功”。據(jù)《槐瀕先生程公孟碑銘》載，程孟感嘆祖輩程元潭、程靈洗、程元鳳等人功勛卓著，但其手跡遺作要么因動亂無存，要么散落各處，遂不惜重金從異姓手中購買程元鳳流失的手澤，并輯錄成《明良慶會錄》三卷。程孟又順著家族支派向上追，廣泛搜求輯錄，編寫成《世忠事實源流錄》十卷。程孟有感于程氏宗族內(nèi)顯達輩出，希望能夠記述先輩的功勛，使家族的名聲流芳百世。

當時，程氏各支系自唐代以來的家譜甚多，但彼此之間無法通貫，訛誤頗多，鮑寧在《程氏會通譜序》中即稱：“惜乎各自為譜，未有會而通之者焉，能會而通之者，今于程君文實見之?！倍堂贤瓿蓛杀緯鴥院螅鞯爻淌献訉O都來求取，以瞻仰先世的聲名和德業(yè)，并拿著各自的宗譜來對照，程孟因而能夠相互參考修正，為編修會通譜奠定了基礎(chǔ)。于是，各以宗譜質(zhì)之，文實遂得參互考訂?；谟兄居趥鞒凶嫦鹊牡聵I(yè)、永樂年間的族譜錯誤較多、程氏各支派族譜散亂等多種原因，程孟遂萌生了重修一部完善、貫通的程氏會通譜的想法，并將其付諸實踐。

經(jīng)過多年的醞釀，程孟完成會通譜的條件日趨成熟，其中最關(guān)鍵的是占據(jù)了一定的資料。首先，程氏宗族中各派流傳下來的家譜可供利用，為了解早期宗族歷史提供了依據(jù)。其次，同宗內(nèi)還有德高望重的老人在世，能夠回憶和補正祖先的一些信息。最后，程孟的老師和朋友那里收藏留存了不少文獻，亦可以作為補充，也即《重修譜序》所載：“所幸同宗老成猶有存者，家傳典籍，猶有可征者，師友淵源，猶有流傳者，因得博加采訪，續(xù)而新之。”具備以上多種獲取族譜資料的途徑，程孟廣泛開展采訪調(diào)查，奔赴六縣同族家中搜錄文翰，從宣德三年（1428年）十月赴績溪仁里程以易宅，到景泰元年（1450年）六月赴祁門善和程景華等人家中，其間遍訪休寧汊口、率濱，婺源城東、龍首山等地。與同宗近親面談，寫信溝通同宗遠親，親手披閱校正各類家譜，窮盡二十多年時間，最終于景泰二年（1451年）寫成《新安程氏諸譜會通》，現(xiàn)存景泰二年刊本。

《新安程氏諸譜會通》除首一卷和末一卷之外，共十四卷，分別為《程氏世譜》八卷和《新安程氏諸譜會通》六卷。卷首有明代鮑寧所作《程氏會通譜序》，又收錄了唐代程淘、宋代程祁所作舊序，以及本宗槐塘、大程村、婺源龍首山、休寧率溪、會里中澤的譜序。卷首的《程氏古今所居郡國之圖》與《新安六邑程氏所居之圖》是程孟結(jié)合志書并實地考察繪制而成，在徽州譜牒中具有開創(chuàng)性。程孟在譜中明確記載了會通的支譜，包含本宗槐塘譜、河西譜、績溪仁里譜等；也將未會通的支譜具列其后，包含休寧會里中澤譜、休寧汊口譜等。關(guān)于程孟編纂?yún)R集的標準，鮑寧則給予了說明，即會通的支譜要求源頭相同、支派相通，沒有令人懷疑的地方；在源頭和支派上缺乏真實性，或者無從考證的支譜僅存其譜名，以待后人考證。

作為徽州較早的會通譜，《程氏諸譜會通》會通程氏各分支的譜牒，使分散各地的程氏族人能夠明確家族脈絡(luò)和彼此間的關(guān)系，從根源和分支上認知宗族的世系傳承，增強對宗族的認同感與歸屬感。族內(nèi)子弟無一例外地遵循之，明中葉槐塘程氏族人程嗣功續(xù)修槐塘程氏譜牒時即稱：“近而吾族，固守若著蔡，即推之六邑以及旁郡，咸翕然遵之，無異詞焉，可不謂難矣哉?！贝送?，《程氏諸譜會通》系統(tǒng)記錄了程氏家族的起源、遷徙、發(fā)展等信息，為程氏子孫了解宗族的歷史提供了權(quán)威的資料，尤其對后世修譜具有重要的借鑒作用。程嗣功對《程氏諸譜會通》表達準確、文字簡潔、意義深遠的優(yōu)點盛贊有加：“惟會通一譜，前所本始，既核往牒而求其同；后所繼承，又參論而得其當。事取其核，文從其直?！闭J為? 《太函集》所載汪道昆為程嗣功撰寫的《明故通議大夫南京戶部右侍郎程公行狀》

該會通譜為自己修譜奠定了基礎(chǔ)（程嗣功：《續(xù)槐塘程氏宗譜》，萬歷十四年刻本，上海圖書館館藏）。

明中葉，徽州譜牒編修已成風氣。嘉靖年間，槐塘程氏族人程嗣功編修《續(xù)槐塘程氏宗譜》。程嗣功，嘉靖二十二年（1543年）舉人，嘉靖二十六年（1547年）進士，歷官至南京戶部侍郎。萬歷九年（1581年），程嗣功致仕，居家數(shù)年后開始編修本族族譜。程嗣功修譜主要有兩個方面的原因：首先，

程嗣功深知族譜對家族的關(guān)鍵作用，認為家族有族譜如同國家有戶籍一樣重要，族譜能夠追溯家族世系，探尋姓氏源流，明確長幼親疏，還能體現(xiàn)族人行為的善惡。其次，唐代程淘、宋代程祁所修族譜“歷年大遠，取證無從”，程敏政所作《新安程氏統(tǒng)宗譜》“取數(shù)稍繁，征信靡定”，程孟的《程氏諸譜會通》也已逾百年，其間程氏族內(nèi)人口劇增，且分散各地，“迨至今時逾百年，世更四代，稽厥有生計已數(shù)倍昔，而究分散，又雜然四出，莫可盡詰”。

程嗣功唯恐不修一部準確翔實的族譜，將導致家族傳承混亂無序，遠親近親形同陌路，于是同族內(nèi)程大賓商議，以《程氏諸譜會通》為基礎(chǔ)，選取槐塘一派進行續(xù)修，同時邀請鄉(xiāng)里的文學之士共同參與，“為此懼不揣僭越，謀諸按察兄，取會通譜自槐塘一派，偕里中文學續(xù)而成之”。程嗣功修譜之前就同參修者約定，該譜只續(xù)修廷堅公這一支脈，非本支或由本支遷出者均不錄入。“茲譜也，續(xù)廷堅公之派耳，諸非出吾派者弗譜，非由吾派而遷者弗譜，慎之哉！毋以偽亂真，貽議于眾也！”以此確保族譜的純粹性，避免引發(fā)族人爭議。除了防止以假亂真，混淆世系之外，程嗣功此舉還有自身能力和時間上的考慮，“他如休、婺諸宗非不欲并加纂輯，顧力既不能，時亦未遑，姑俟后之君子”。程嗣功贊賞程孟譜牒的規(guī)范性和真實性，并身體力行地將嚴謹?shù)男拮V理念貫穿于修譜的全過程，此次修譜在《程氏諸譜會通》的基礎(chǔ)上完成，于支派和內(nèi)容上有所繼承和增補。

在支派上，程孟在《程氏諸譜會通》中將本宗槐塘分為八派，上府有兩派，下府和新宅各有一派，舊府有兩派，正府有兩派。另有由槐塘遷出的潔湖派、湯口派、大程村派、岑山渡派四派，共計十二派。至明中葉，程氏宗族人口繁衍，遷徙外地的支派日趨增多，程嗣功延續(xù)程孟的分派方式，將槐塘本地的支派進一步細分為上府、下府、正府、舊府槐蔭堂、舊府敦余堂、舊府孝友堂、舊府世恩堂、舊府樂善堂八個支派。又于潔湖派、湯口派、大程村派、岑山渡派之外，增加了鳳凰、江村、仁里一派、仁里二派、富溪五個外遷的支派，總計十七個支派，俗稱“九門十三派”。據(jù)學者推測：“九門，是指外遷的九派，再加上原有的‘上、下、正、舊’四府，是為‘九門十三派’，而論支派之實際數(shù)目，則為十七?！保ú酚缊裕骸肚宄蹯h槐塘程氏的文化建構(gòu)》，《史林》2004年第5期）

在內(nèi)容上，程孟修《程氏諸譜會通》時，既互證了前代的根源，又對后代子孫的信息進行了核查，保證了族譜內(nèi)容的真實凝練，此種編纂方式和態(tài)度受到程嗣功的極力推崇。程嗣功續(xù)程孟的修譜精神，聚集里中文人，安排大家分門別類編校資料，對舊稿中繁雜的內(nèi)容進行刪減，完整保留能夠起到訓誡作用的部分，“舊稿所存言或繁衍，稍加刊削，幾可示訓，悉存不廢”。譬如，譜中直接保存了《程氏諸譜會通》中的“程氏遷居郡地”“程氏外譜目錄”“累代編續(xù)總譜人名”“程氏世譜”“舊譜凡例”等部分；對于新續(xù)寫的內(nèi)容，程嗣功明確規(guī)定了入譜的標準、譜牒的格式等，即除了出生年月等基本信息之外，視實際情況精簡記錄族人的善行，“若今續(xù)書則自年月生娶之外，善可為法量為裁定，多止教語，少則不過三四言”，力求言簡意賅地反映族人的真實狀況，而不加以隨意評議，避免譜牒內(nèi)容存在證據(jù)不足、資料繁雜等問題。

程嗣功同程子德、程道鳴、程大成、程大化、程繼忠、程以達、程尚志、程子仁、程大章等二十二位族人，花費兩年時間，于萬歷十四年（1586年）修成《續(xù)槐塘程氏宗譜》，現(xiàn)存萬歷十四年刻本。除首一卷之外，譜共二十卷，前三卷分別記述了程氏從始祖到遷居槐塘后的世系，后十七卷分別記述了槐塘程氏十七個支派的世系，每卷載一個支派，詳細記述了槐塘程氏“九門十三派”的世系傳承、遷徙情況、人物事跡等內(nèi)容?！独m(xù)槐塘程氏宗譜》專門承接槐塘一支，若以程元譚為第一世，槐塘是二十八派中的一支，若以程延堅為第一世，槐塘是“九門十三派”的總派。程嗣功不設(shè)立具體的族譜名稱，僅以“續(xù)”槐塘程氏宗譜命名之，族人程度淵認為，該譜乃槐塘程氏族譜的第一次續(xù)寫，是為了激勵后世源源不斷地續(xù)寫，“繼世而三續(xù)、四續(xù)、十續(xù)、百續(xù)，何莫非司徒公尊祖敬宗之意，肇錫無窮哉”。清人周漁亦稱：“后有續(xù)者，亦惟續(xù)嗣功之所續(xù)而可也?！保ǔ虇|：《槐塘程氏重續(xù)宗譜》，康熙十二年刻本，上海圖書館館藏）

三

清初順治年間，槐塘程氏族人開始編修《槐塘程氏重續(xù)宗譜》。此次修譜得益于族內(nèi)兩代人的努力。族譜編修的倡議者是江村派的程檟，他在給槐塘程氏族人的書信《揚州來書》中提出了修譜事宜。從中可知，在修譜之事還未提上日程之前，槐塘程氏正在合建統(tǒng)宗祠，需要聯(lián)合各個支派共同完成，程嗣功所纂《續(xù)槐塘程氏宗譜》的譜系明了清晰，在聚集程氏族人共建祠堂上發(fā)揮了重要作用。程檟認為：“兩美并舉，相兼有成?！奔磳⑿藿籼煤托抻喿遄V這兩件事一起辦，相輔相成。至于修譜的具體原因，程標只是提及所謂的“可意會不可言盡者”。清人周漁在《槐塘程氏顯承堂重續(xù)宗譜序》中稱，從程嗣功修《槐塘程氏宗譜》到清順治壬辰年間，已經(jīng)過了六十七年，“已逾兩世矣”，而程氏祖先有“三世不修譜，便為小人”的訓誡，程慣對此心生憂懼，于是在六十多年后提出續(xù)譜。程檟的兒子程度淵在《重續(xù)槐塘宗譜紀略》中認為，程嗣功首次專門為槐塘程氏續(xù)譜，意在提醒后世子孫不斷續(xù)寫下去，父親程標則是為了踐行程嗣功的遺愿，“先君子之會續(xù)茲譜也，體少司徒嗣功公之遺意也”。

程欖因年事已高，遂托侄子程抑若將書信帶給槐塘程氏族長程衍道，相約同時進行祠堂修建和家譜編纂，“因通其意于族長衍道，約祠譜并舉”，并在信中就資金籌集、人員任用等具體事務(wù)陳述了自己的想法。從族長程衍道給程標的回信《槐塘回書》中可知，程衍道非常認同程標的提議，逐一回應了他的意見，諸如各個支派按人數(shù)、財力分攤費用，挑選賢能之人協(xié)助修譜，給予有功績者配享的尊榮等等，并聚集族人商議此事，大家一致推舉程為主持者。隨后，族人程汝智、程道修、程伯琳、程化龍、程子孝等九人于順治九年（1652年）七月初一擬定《重續(xù)宗譜通族公書》，并向全族發(fā)布，號召宗族的各個支派相互聯(lián)絡(luò)，將族人的信息梳理清楚，匯總送到指定的地方。族長程衍道等人又于同年十月一日擬定《重續(xù)宗譜文會公啟》，在通告中表達了不續(xù)修譜牒，將導致“生卒娶葬之無稽，更慮長幼尊卑之易位，道德文章漸成澌滅，經(jīng)綸事業(yè)日就印墟，忠孝之至性無傳，貞烈之姱修亦泯”的擔憂，希望各個支派能夠齊心協(xié)力，謹慎對待修譜之事。族人遂以槐塘的顯承堂作為修譜場所，于順治九年開啟《槐塘程氏重續(xù)宗譜》的編修工作，修譜過程經(jīng)歷了兩個階段。

從順治九年至順治十二年（1655年）是第一階段。程兼等人不辭辛勞，承擔起四處奔波、聯(lián)絡(luò)各方的任務(wù)，將九門十三派的源流收集完備。順治十一年（1654年），各派的文人學士相聚一起進行編纂，繪制世系圖譜。順治十二年，族人程瀚正準備修訂初稿并謀劃刊刻時，程檟“罹患難，供用缺”，經(jīng)費缺乏直接導致修譜之事暫停，交付刻印的只有各篇序文以及歷朝的誥命敕書。等到事情平息，又逢程標去世，修譜之事再次擱置。從康熙七年（1668年）至康熙十二年（1673年）是第二階段?？滴跗吣辏潭葴Y扶程檟的靈樞回到徽州，并繼承先父的遺志，將家譜草稿帶到揚州印刷。但費用開支巨大，程度淵獨自無法承受，族人程鵬為此寫信告知岑山渡派的程量能等人，他們“慨然以佐成為己任”，并主張將各派中沒有來得及更新的內(nèi)容進行續(xù)寫。程兼前往各處采集記錄，邀約槐塘、岑山渡、江村、湯口等處的族人，程量能協(xié)調(diào)眾人的意見，匯總因修譜中斷而遺漏的信息，“甲午以來，科名仕宦、生歿娶葬，并復續(xù)焉”。書成后在揚州刊刻，據(jù)程度淵在《重續(xù)槐塘宗譜紀略》中所載，程量能承擔了刻版雕刻和繕寫的一半開支，“茲譜也，量能叔實成之也”。該譜最終于康熙十二年春天刻工完成，總計有一千一百多塊印版。

此次續(xù)譜從順治九年開始，到康熙十二年完成，其間地點變換，人員更替，歷時二十二年。參與修譜者數(shù)量眾多，規(guī)模龐大，主要分為載筆人、校正人和聯(lián)絡(luò)人。其中以槐塘的正府、舊府、上府和下府四派為多，計三十六人，還匯聚了大程村、岑山渡、鳳凰、湯口、江村、仁里、潔湖、富溪八派中的四十七人，再加上十個載筆人，該譜由九十三位族人修成?！痘碧脸淌现乩m(xù)宗譜》延續(xù)了《續(xù)槐塘程氏宗譜》的編修體例，除卷首一卷外，共二十卷。每卷所載支派與程嗣功續(xù)譜相同，還摘錄了其中的“凡例”“跋宗譜后”等內(nèi)容。這得益于程嗣功續(xù)譜從槐塘的始遷祖程延堅開始記載，嚴格規(guī)定對不出自槐塘程氏的支派均不予記載，使得家族傳承不致紊亂，族人程衍道、程兼、程度淵等均對效仿程嗣功續(xù)譜，補充萬歷之后的家族世系抱有極大的熱情，程度淵更是稱，族譜續(xù)修成功，其父程檟在九泉之下可以向程嗣功稟告此事的成功，“先君子庶幾告成司徒公于九原也”（程啟東：《槐塘程氏重續(xù)宗譜》，康熙十二年刻本，上海圖書館館藏）。

槐塘程氏的三部譜牒產(chǎn)生時間不一，但彼此之間具有演變、繼承和延續(xù)編纂跨度兩百余年，后一部譜牒的編纂都在前一部譜牒的時間基礎(chǔ)上向后延續(xù)，體現(xiàn)了在不同時期家族歷史文化的一脈相承。二是在譜牒內(nèi)容上，程孟的會通譜是對徽州程氏各分支譜牒的貫通；程嗣功的續(xù)譜是在前者的基礎(chǔ)上，以槐塘程氏為重點進行續(xù)修，完善了槐塘程氏的譜系；程啟東的續(xù)譜則進一步對萬歷至康熙年間槐塘程氏的家族發(fā)展情況進行了補充。三是在譜牒體例上，會通譜涵蓋徽州程氏的多個分支，范圍較廣，程嗣功續(xù)譜和程啟東續(xù)譜聚焦槐塘程氏一派，體現(xiàn)了槐塘程氏一支在宗族發(fā)展過程中對家族文化的日益重視。四是在修譜人員上，會通譜的完成主要憑借程孟的一己之力，程嗣功續(xù)譜由程嗣功組織族內(nèi)二十多個人參與其中，程啟東續(xù)譜則聚集了各個支派多達九十三人，但自始至終都是槐塘本地的支派主導族譜的修纂。從三部譜牒的編修可以看出，槐塘程氏從遷居槐塘至明清時期不斷發(fā)展壯大，始終重視記錄家族的傳統(tǒng)，將族譜編修視作凝宗聚族的頭等大事，其濃厚的家族傳承意識是槐塘程氏能夠綿延數(shù)百年的重要原因，也反映了徽州宗族具有很強的自治能力。