炎帝、黃帝既為傳說時(shí)代的神話人物，也是中華文明的重要?dú)v史文化符號。炎黃崇拜源遠(yuǎn)流長，不僅對中國歷史、政治產(chǎn)生了巨大影響，而且也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大寶藏。深入探研炎黃崇拜對民族融合形成的歷史影響與意義，能有效促進(jìn)當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)，對構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。

傳說時(shí)代神話語境中的炎黃形象

史學(xué)上的傳說時(shí)代是指尚無文字或文字體例遠(yuǎn)未成型的時(shí)期。炎黃時(shí)代一般被認(rèn)作遠(yuǎn)古傳說時(shí)代，后世對其了解，是建立在民間口傳和《大戴禮記》《逸周書》《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)及《史記》等史著基礎(chǔ)上的。盡管史書力圖將之歷史化，但炎黃形象所帶有的濃厚的神話色彩，脫離不開傳說時(shí)代人物的共性。不過，炎黃神話異于迷信，雖然包含夸張、虛構(gòu)的神話成分，其中反映出的早期人類文明成果，與自然、邪惡作斗爭的事實(shí)，卻具有積極進(jìn)步的意義。中華民族史前的社會(huì)演變?nèi)绾?？由于沒有文字實(shí)錄，神話因此成為重要的信息來源，并以此追溯揆度。既然處于傳說時(shí)代，炎黃形象自然也就附著了諸多神秘因素。

炎黃二帝是從神話語境中的群王逐漸走入歷史視野的。中國的神話歷史體系年代久遠(yuǎn)，先王眾多。如《六韜·大明》列舉古帝十五，《逸周書·史記解》列舉古帝二十六人等?？梢娚瞎派裨捴猩形葱纬山y(tǒng)一的神系，只是在后來的神話歷史化過程中，傳說時(shí)代的先王中炎黃二帝對后世的影響最為巨大。在炎黃身上，具有非常的民族起源意義。

炎帝既是三皇之一，又出現(xiàn)在《史記·五帝本紀(jì)》中；既發(fā)祥于陜西姜水，又是南方民族的宗神。作為一位神話傳說人物，其歷史跨度在時(shí)間和空間上可謂極為罕見。因時(shí)代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)未有文字資料流傳。商周時(shí)期開始，其傳說逐漸見于各類文獻(xiàn)，成為炎帝傳說典籍化的重要時(shí)期。但文獻(xiàn)與口傳資料同樣籠罩著神話迷霧，縹緲繚亂，混沌程度超過黃帝。

后世為遠(yuǎn)古的氏族英雄或部落首領(lǐng)設(shè)計(jì)形象、編撰故事在各民族中并不少見。炎帝形象亦多有附會(huì)?！冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》云：“炎帝人身牛首?！币詣?dòng)物為形象是神話傳說人物的重要表現(xiàn)，也表現(xiàn)著該種動(dòng)物與人物乃至其代表族群的親密關(guān)系。傳說炎帝人身牛首，暗示了其與畜牧或牛耕的關(guān)系，并說明炎帝部落以牛為圖騰。

《左傳·昭公十七年》載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！北砻餮椎圩逵谐绨莼鸬膫鹘y(tǒng)，實(shí)為遠(yuǎn)古圖騰的反映。這也可謂后世炎帝火紀(jì)之本。如：《管子·輕重》曰：“炎帝作，鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無茲胃之病，而天下化之”；《論衡·祭意》：“炎帝作火，死而為灶”；《占史考》《宋書》中有“炎帝有火應(yīng)”“炎帝神農(nóng)氏…致大火之瑞”一類記載。許慎《說文解字》卷十《炎部》釋炎帝之“炎，火光上也”。顯然，炎帝最初的神性面目是火神。但神格化過程中，神話色彩演繹得越發(fā)離譜?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》云：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融?！薄抖Y記·月令》也有相同記載。《淮南子·天文訓(xùn)》則云：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡以治夏?！薄稌r(shí)則訓(xùn)》又說：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝祝融之所司者，萬二千里?！蔽闹谐嗟奂囱椎邸病痘茨献印r(shí)制》載：“南方之極赤帝（炎帝），祝融所以司，萬二千里。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》同樣稱“其地南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三?！?，相當(dāng)廣遠(yuǎn)?！吨駮o(jì)年》為先秦編年體史書，《竹書紀(jì)年·炎帝神農(nóng)氏》曰：“炎帝益修厥德，夙沙氏之民自攻其君而來歸其地，于是南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不從其化?！毖椎鄢闪艘唤y(tǒng)天下的領(lǐng)袖，統(tǒng)治領(lǐng)域殊為遼闊。形象的典型化，地域因想象的無限性而擴(kuò)大，當(dāng)是神話的顯著特點(diǎn)。不過，隨著神話歷史化的進(jìn)程，炎帝神格化中的神話色彩已漸漸淡化，顯得較為接世，這在《路史》中多有表現(xiàn)，但作為上古帝王，其神秘性遠(yuǎn)勝于后世帝王。

當(dāng)然，有關(guān)炎帝之考據(jù)，歷代輾轉(zhuǎn)附會(huì)，難免歧說并存，但均肯定其神話語境中的諸多事項(xiàng)。戰(zhàn)國《世本》始，炎帝與神農(nóng)氏合戶，曰“炎帝，即神農(nóng)氏”，使炎帝形象更為復(fù)雜。炎帝神農(nóng)氏融合了太陽神、火神、農(nóng)神、戰(zhàn)神和醫(yī)藥之神，其神話傳說逐漸成為中華民

族的重要信仰內(nèi)容。

黃帝形象中神話元素更為豐富。

黃帝形象具有圣人異相的一切特征：戰(zhàn)國之前即已傳說“黃帝四面”，即長著四張臉，《尸子》對此有記載，顯然迥異于人類?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！闭f明早期即有黃帝駕黃龍而升天一類傳說素地?！洞蟠鞫Y記·五帝德》中宰予問孔子黃帝三百年，可知時(shí)人多惑于黃帝仙化的傳說。所幸孔子慧心，免于時(shí)俗。而同篇中所言黃帝“乘龍?jiān)啤保匀粸辄S帝披上了見首不見尾的仙衣。戰(zhàn)國以至秦漢，道家出世思想與神話、巫術(shù)共生，黃帝更由半神半人變成神仙，引領(lǐng)了追求長生不死、得道飛升的仙話風(fēng)潮?！肚f子·大宗師》已有“黃帝得之，以登云天”之語；《史記·天官書》和張衡《天象賦》均稱黃帝乃“黃龍之體”，乃傳說映照；《韓非子·十過》說：“黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍”“騰蛇伏地，鳳凰覆上”，其出行也如此感天應(yīng)地。當(dāng)然，更有方士挾私利以長生不死蠱惑諸侯、帝王的杜撰，遠(yuǎn)古圣王黃帝成為塑造羽化升天人物的首選，乃至《漢書·藝文志》中神仙家著作多托名黃帝。

將黃帝名之為軒轅，貌似只是名稱的增添，實(shí)則意味著進(jìn)一步神化。黃審名牡裊之況，取早見丁《五審德》和《帝系姓》。《五帝德》云：“黃帝，少典之子也，曰軒轅?！薄兜巯敌铡吩疲骸吧俚洚a(chǎn)軒轅，是為黃帝?！泵艿氖?，《帝系姓》又云“黃帝居軒轅之丘”，將“軒轅”地域化。先秦文獻(xiàn)中除此二篇之外，它無所見。而涉及“軒轅”與之相反?！渡胶＝?jīng)》中有“軒轅之國”“軒轅之臺”，然不言為黃帝；《莊子·法篋篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”，將“軒轅氏”列于伏羲、神農(nóng)前，則更在黃帝之先，顯然被視為一位區(qū)別于黃帝的上古帝王。不過，這也肯定了軒轅的人格。但不管如何，軒轅為黃帝已為后世接受，并展示在文學(xué)創(chuàng)作中。如《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”名黃帝為軒轅，更深層含義在于與天文星占學(xué)關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天文歷法發(fā)展迅速?！妒酚洝v書》載：“幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄?！薄爱犎恕毕抵甘来鄠鞯奶煳臍v算家。《石氏星經(jīng)》說軒轅宿是“黃帝之舍也”。《史記·天官書》云：“軒轅，黃龍?bào)w，前大星，女主象?！薄墩x》曰：“軒轅十七星，在七星北．黃龍之體，主雷雨之神．后宮之象也。”“《天官書》之說多本于《石氏》，由此推演，遂有了軒轅為黃帝之名的說法?！保弁鯇帲骸丁包S帝”考源》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第2期」而《淮南子·天文訓(xùn)》載：“中央土也，其帝黃帝……其獸黃龍?！辈粌H認(rèn)為黃帝屬土，獸為黃龍，軒轅宿固有黃龍稱謂，連黃帝本乃上天星宿了。當(dāng)然，托皇天上帝而名人間帝王，是神化及圣化的一個(gè)最好方式。而不論軒轅為何，混同一團(tuán)是神話語境特有的現(xiàn)象。名為軒轅的過程，當(dāng)是先秦天文星占家先有此說，后為史官襲用。至西漢，行神話歷史化之筆的司馬遷或出于圣化黃帝之考慮，采用此說，《五帝本紀(jì)》中言黃帝名軒轅，《報(bào)任安書》云“上計(jì)軒轅，下至于茲”，以軒轅代黃帝。由于《史記》之影響，“黃帝軒轅氏”之名固化，為后世習(xí)用。

盡管現(xiàn)代學(xué)者對神話的真實(shí)性多采取不相信態(tài)度，如茅盾在其以“玄珠”為筆名首發(fā)的著作中，曾指出我國“相傳的關(guān)于太古的史事，至少有大半就是中國的神話”。這個(gè)可不視為“武斷的說法”，但其將黃帝征蚩尤也劃為神話（茅盾：《神話研究·中國神話研究》，百花文藝出版社，1981年），則泯滅了上古在中華大地發(fā)生的史實(shí)。黃帝是否全然為神話人物，難有定論。梁啟超觀點(diǎn)類似：“帶有神話性的，縱然偉大，不應(yīng)作傳。譬如黃帝很偉大，但不見得真有其人。太史公作《五帝本紀(jì)》，亦作得恍惚迷離。不過說他‘生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明這些話，很像詞章家的點(diǎn)綴堆砌，一點(diǎn)不踏實(shí)，其余的傳說，資料盡管豐富，但絕對靠不住。縱不抹殺，亦應(yīng)懷疑。”（梁啟超：《中國歷史研究法（補(bǔ)編）》，中華書局，2016年）中國的神話歷史化過程漫長，至《史記》之《五帝本紀(jì)》而基本完成，甚至徹底地歷史化了，但并非如有學(xué)者認(rèn)為的“且不留一點(diǎn)神話傳說的痕跡?！保ń饦s權(quán)：《中國古代神話的歷史化軌跡》，《中州學(xué)刊》1999年第3期）畢竟包括黃帝在內(nèi)的五帝神話色彩依然明顯，這是圣人異相的必然反映，看不到這一點(diǎn)，也就將司馬遷超越時(shí)代的局限性，脫離了漢帝國對血統(tǒng)與道統(tǒng)相融合的政治時(shí)勢乃至民族擴(kuò)張的實(shí)際需求。

需要說明的是，“中國古代崇拜的主要神靈是伴隨農(nóng)業(yè)以及與它密切相關(guān)的早期天文學(xué)發(fā)展起來的星辰崇拜”（常金倉：《〈山海經(jīng)〉與戰(zhàn)國時(shí)期的造神運(yùn)動(dòng)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2000年第6期），這一點(diǎn)在炎黃身上可以得到一定印證。而炎黃神話不失現(xiàn)實(shí)主義的文化基調(diào)，可證中國在遠(yuǎn)古時(shí)期即缺乏那些政教合一的民族高昂的宗教熱情。也就注定這個(gè)古老民族早期即專注于現(xiàn)實(shí)的勤懇性，即使中國歷代認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”，但所謂宗教信仰乃是服務(wù)于人事的“神道設(shè)教”。故而可以認(rèn)為，炎黃神話在一定程度上為中國之信仰崇拜立下了服務(wù)人世生活的標(biāo)桿，也為后世神話歷史化做了鋪墊。

華夏民族人文初祖的象征

兩千多年前，屈原《天問》即發(fā)出“遂古之初，誰傳道之”的詢問，探尋華夏民族的人文之始。華夏民族偉大先祖華路藍(lán)縷，為創(chuàng)建中國輝煌的遠(yuǎn)古文明立下了赫赫功績。炎黃作為數(shù)千年前華夏先民踏入文明門檻時(shí)期的代表人物，早已成為華夏民族人文初祖的象征，而炎黃文化也被認(rèn)為是中華文明的重要源頭。

《帝王世紀(jì)》云：“炎帝人身牛首?！毖椎鄄柯湟耘閳D騰，牛圖騰可視為農(nóng)耕部落的特殊標(biāo)志。在原始農(nóng)業(yè)初現(xiàn)于其他部落之時(shí)，炎帝部落業(yè)已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期。炎帝代表著先進(jìn)的稻作文化，漢代石刻炎帝像，即是人物持耒耕地狀?！兜弁跏兰o(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生?！庇州d：“嘗味草木，宣藥療疾，救天傷之命，百姓日用而不知。著《本草》四卷?！睂⒀椎圩鳛槿宋某踝嫘蜗?，很大程度上是從人類生產(chǎn)生活的實(shí)際樣態(tài)出發(fā)，并無后世政治上的“神授”觀念，即是因?qū)θ祟惖膫ゴ筘暙I(xiàn)而備受推崇的。另外，炎帝之所以廣受追崇，不僅因?yàn)樗鞘非皶r(shí)代華夏民族的杰出首領(lǐng)，且因其與民同作，身親耕，妻親織，以為天下先的圣君仁德。古籍中記載炎帝神農(nóng)氏治國理政時(shí)，巡歷甚廣，“馳于國中其地南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不聽從”。前說炎帝神格化，但要認(rèn)識到其本質(zhì)是基于炎帝名稱的內(nèi)核。炎帝雖稱號不少，乃因后世史家各據(jù)史料來源或理解不同所致，無礙于源自人類生產(chǎn)生活的本質(zhì)。《禮記·祭法》：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷?！薄秶Z·魯語上》作“烈山氏”。鄭注：“厲山氏，炎帝也，起于厲山?；蛟挥辛疑绞?。”韋注：“烈山氏，炎帝之號也，起于烈山，《禮·祭法》以烈山為厲山也?！薄皡柹健碑?dāng)是“烈山”的讀音附會(huì)。《孟子·滕文公上》所記“益烈山澤而焚之”，正揭示了“烈山”之本真，乃原始農(nóng)耕“焚田”“火種”的特有現(xiàn)象。由此可見，世間稱謂更是具有歷史文化意義的符號了。

黃帝亦為開啟文明的初祖，其時(shí)代稍晚于炎帝。

黃帝制器是文明時(shí)代的象征?！妒?記·五帝本紀(jì)》所載黃帝“迎日推策”

及“旁羅日月星辰”等，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期歷法科技的史實(shí)。臺灣學(xué)者王仲孚認(rèn)為：“文獻(xiàn)載籍中的遠(yuǎn)古傳說，雖然不能據(jù)為‘實(shí)錄’，但對照考古學(xué)、人類學(xué)的新知，綜觀黃帝制器傳說的內(nèi)容，實(shí)可視為我國遠(yuǎn)古文明的一個(gè)重要階段的反映?！保ㄍ踔冁冢骸饵S帝制器傳說試釋》，《臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1976年第4期）同時(shí)，黃帝重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》即提到“藝五種”。司馬貞索隱：“藝，種也，樹也。五種即五谷也?！迸狁喖庖嵭ⅲ骸拔宸N，黍、稷、菽、麥、稻也?！狈N植五谷雖非黃帝發(fā)明，但司馬遷無疑肯定其對遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

從時(shí)代文明的推動(dòng)看，黃帝之歷史功績更在于政治文明。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊黑貔貅豹虎?！薄妒酚浾x》引《括地志》云：“涿鹿故城…本黃帝所都也?！秉S帝建立都城，亦象征建立了一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)諸侯的國家?！埃S帝）官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國……舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！蓖暾w系化的國家管理機(jī)構(gòu)內(nèi)外兼?zhèn)?，既有“風(fēng)后、力牧、常先、大鴻”治于內(nèi)，又有“左右大監(jiān)”監(jiān)于外。黃帝政治具有歷史延續(xù)性。戰(zhàn)國后期，諸子百家競言黃帝，出現(xiàn)了《五帝德》和《帝系》的代表性著作，后被收入《世本》和《大戴禮記》?！段宓鄣隆方杩鬃优c宰我問答的形式，介紹了黃帝、顓瑣、帝霅、堯、舜五位上古帝王的功績。《帝系》則賦予了顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣王和夏、商、周三代共同的族源均為黃帝苗裔。文脈相傳的《史記》《漢書》進(jìn)一步確立了中原族群乃至四夷以黃帝為始祖的民族意識，是漢帝國大一統(tǒng)文化思想的高度體現(xiàn)，黃帝不僅成為血緣意義上的始祖，也成為人文初祖。至清代，汪越《讀三代世表》仍云“明諸帝皆黃帝后也”“明三代皆黃帝后也”。司馬遷、班固將黃帝作為華夏民族人文初祖，使歷朝歷代接受自視黃帝之后這一觀念，并予以強(qiáng)化。在司馬遷筆下，黃帝又有歷史神話化之特征：神農(nóng)氏世衰之時(shí)，諸侯相侵伐，暴虐百姓。黃帝“乃習(xí)用干戈征不享，諸侯咸來賓從”。炎帝欲侵凌諸侯時(shí)，黃帝三戰(zhàn)得其志；蚩尤作亂，不用帝命時(shí)，黃帝即征師諸侯，擒而殺之。登大位之后，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”（《史記·五帝本紀(jì)》）。如此所向無敵，自然功高蓋世、震古爍今，足以成為歷朝歷代政治家崇拜的偶像。

《禮記·祭法》說：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”對于“有功烈于民”的炎黃二帝，古有祭禮。如《漢書·郊祀志上》云：“自秦宣公作密時(shí)后二百五十年，而秦靈公于吳陽作上時(shí)，祭黃帝，作下時(shí)，祭炎帝?！毖S二帝為中華文明做出了杰出貢獻(xiàn)，故能享用千年祭祀。當(dāng)然，歷史并非單一模式的表述，而口傳史也非文獻(xiàn)史所能替代。如漢代，“宋衷注《世本》，班固《漢書·古今人表》，均以太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為三皇，這是在構(gòu)建炎黃的和諧，這種傳統(tǒng)為后代所繼承，中華民族自稱‘炎黃子孫’，乃三皇世系影響的結(jié)果，而不是司馬遷五帝世系的結(jié)果。這樣看，對于歷史的實(shí)際影響要大于司馬遷的，也就是說，后來的人們并沒有完全接受司馬遷的世系”［田兆元、明亮：《論炎帝稱謂的諸種模式與兩漢文化邏輯》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期]。歷史上，炎黃二帝不同派系的文化沖突雖未曾消停，卻基本是肯定兩者或其一所代表的文明主體。從效果看，無外乎豐富了中國的古史文明系統(tǒng)。

炎黃成為圣君之符號?！笆浪字耍嘧鸸哦v今。故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！保ā痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》）摩爾根在《古代社會(huì)》中寫道：“人類進(jìn)步的事件不依靠特殊的人物而能體現(xiàn)于有形的記錄，這種記錄凝結(jié)在各種制度和風(fēng)俗習(xí)慣中，保存在各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中。歷史家們出于一種需要使個(gè)別人物在這些事件產(chǎn)生過程中大為突出，于是就把曇花一現(xiàn)的個(gè)人當(dāng)作了持久不變的原則。一切進(jìn)步都要依靠社會(huì)整體的工作才能產(chǎn)生，但人們對此歸功于個(gè)別人物者太多，歸功于群眾智慧者太少。”（路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館，1977年）遠(yuǎn)古先民的集體智慧是中華文明的真正發(fā)祥，那些傳說時(shí)代乃至英雄時(shí)代的歷史文明實(shí)證所揭示的，是先民們在所生存時(shí)代為后世創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的文化根系，而炎黃乃那個(gè)時(shí)代的典型性符號。

20世紀(jì)20年代的“疑古”和90年代的“走出疑古”以及后來的“中華文明探源工程”，其核心和實(shí)質(zhì)都涉及解析“三皇五帝”。無論考究乃至論爭如何，都無法撼動(dòng)對炎黃的民族認(rèn)知。即傳統(tǒng)歷史文化根深蒂固，早已超出學(xué)術(shù)可改變的范疇，而成為一種民族文化身份的自覺意識。盡管學(xué)界的認(rèn)知無法統(tǒng)一，當(dāng)今對中國遠(yuǎn)古歷史確有新的認(rèn)識，但遠(yuǎn)難達(dá)到對古史體系的重建。這個(gè)以“炎黃”為代表的“三皇五帝”古史體系是先秦和秦漢時(shí)期編制的中國遠(yuǎn)古歷史，縱然真實(shí)性受到懷疑乃至詬病，與中國遠(yuǎn)古史的吻合程度也難如人意，卻承載了厚重的歷史政治意義與民族情結(jié)。炎黃形象在歷代口傳文錄乃至史家強(qiáng)化性敘述中，已然發(fā)展成無可更改的民族文化傳。而人文初祖的炎黃形象作為恒久存在的文化符號，其實(shí)就是中華文明早期發(fā)展階段所取得成就的集中表現(xiàn)。

尊炎崇黃政治的共進(jìn)史

雖然炎黃神話多有虛幻怪誕的成分，但包含著真實(shí)的歷史內(nèi)核?，F(xiàn)今文獻(xiàn)考證及考古學(xué)證據(jù)證明了炎黃部落聯(lián)盟是華夏民族的基礎(chǔ)和主干，亦成為具有統(tǒng)治力的漢民族的主源之一。炎帝和黃帝分屬不同系列，即“異德”?！兜弁跏兰o(jì)》記載，炎帝稱謂是某帝，其后裔則是帝某，如所謂的炎帝八代，帝臨魁、帝直、帝榆罔等；同樣，《史記》中五帝除黃帝外，稱謂均為帝某，如帝顓瑣、帝霅、帝堯、帝舜。這表明，炎黃分別為兩種系列的肇始。當(dāng)然，在《山海經(jīng)》中世系最為龐大的是帝俊，并非黃帝。這說明炎黃崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展，有著歷史的偶然性和必然性。歷史始于政治是可以被印證的現(xiàn)象，也是凝結(jié)的史實(shí)。政治統(tǒng)治力總是試圖在設(shè)計(jì)與規(guī)范著未來，具有規(guī)定性。

尊炎崇黃政治的首個(gè)歷史標(biāo)志乃“黃炎之后”稱謂的出現(xiàn)。其文獻(xiàn)最早可追溯至虞舜時(shí)期?！秶Z·周語下》記太子重言：“夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之后也?！表f昭注：“鯀，黃帝之后也；共工，炎帝之后也。”自認(rèn)為是黃帝炎帝的后代?！包S炎之后”可謂“炎黃子孫”的最早雛形。說明炎帝和黃帝代表著上古時(shí)期兩大族邦，這也奠定了中國歷史上姓氏的主要來源。班固在《漢書·魏豹田儋韓王信傳》中說：“周室既壞，至春秋末，諸侯殆盡，而炎黃唐虞之后裔尚猶頗有存者。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，眾多諸侯國自認(rèn)為炎黃子孫。關(guān)于春秋五霸存在幾種不同說法，其中《荀子·五霸》所指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為五霸較獲認(rèn)同。五霸均自認(rèn)是炎黃子孫。齊桓公、越王勾踐為炎帝后裔，晉文公、吳王闔閭、楚莊王為黃帝后裔。戰(zhàn)國七雄為秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕，此七國亦自認(rèn)為炎黃子孫。齊為炎帝后裔，秦、楚、趙、韓、魏、燕六國乃黃帝后裔。此外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期還有一些諸侯國也被視為炎黃子孫。

在后來的歷史發(fā)展中，黃帝崇拜逐漸成為正統(tǒng)性的標(biāo)志。《國語·魯語上》記魯大夫展禽言：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)故有虞氏諦黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏諦黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹?！贝藭r(shí)虞舜族已將黃帝作為本族先祖而施祭祀，認(rèn)為其“出自黃帝”。“黃帝子孫”本指血緣認(rèn)同，但亦為政治泛化。雖然中國早期即有民為邦本的思想，不過作為“黃帝子孫”稱謂，主要指圣賢明君，非泛及平民百姓。如，漢元帝、成帝時(shí)，博士褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》時(shí)稱“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”；東漢王充《論衡·案書篇》亦云：“《世表》言五帝、三王皆黃帝子孫?！薄案鶕?jù)世系學(xué)的基本原則，帝王傳承系列之‘世系’，與源于一宗的宗族之‘世系’，具有不同的內(nèi)涵規(guī)定。帝王、諸侯、卿大夫的傳承世系，是公職與爵位的世系，它可以成為研究中國古代國家形態(tài)的重要資料，卻難以納入宗族起源史的研究框架。”（錢杭：《〈帝系〉：傳說時(shí)代的世系觀念及其表達(dá)方式》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第2期）以此，非血緣的帝系傳承具有可解釋性。即自領(lǐng)黃帝子孫者，均執(zhí)有正統(tǒng)性的政治話語權(quán)。

按今日之學(xué)術(shù)話語，早期中國政治可謂始于世界政治，即“協(xié)和萬邦”的“天下”體系。周朝的天下體系衰于春秋而亡于秦。秦朝橫掃六國而一，自此，中國轉(zhuǎn)為國家政治。漢承秦制，多民族國家儼然產(chǎn)生。中國非城邦式國家，統(tǒng)治除依靠軍事實(shí)力外，尚需政治文化的認(rèn)同。孟子回答梁惠王“天下惡乎定”的提問時(shí)，言“定于一”。可見戰(zhàn)國時(shí)代，一統(tǒng)并未成共識。而“定于一”的歷史主張至漢代不僅已成必然趨勢，且確然成為漢民族的政治精神。

“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！保ò喙蹋骸稘h書》）黃帝崇拜實(shí)際上是伴隨著國家統(tǒng)一過程逐漸強(qiáng)化的，體現(xiàn)了其政治文化的內(nèi)涵。西漢初年漢高祖炎黃同祀，又采用黃老之道，“無為而治”，輔臣蕭何、張良等積極幫助推行黃老政治，經(jīng)此，社會(huì)趨于穩(wěn)定安寧。自漢高祖始，漢惠帝、漢文帝、漢景帝等均沿行黃老政治。司馬遷認(rèn)為從漢興到文帝40多年是“德至盛”，漢初到漢武帝即位70余年“家給人足”“廩庾皆滿”。司馬遷說“百家言黃帝，其文不雅馴”，是欲祛除仙化之流弊，而肯定黃帝于人間的益處，力圖“還原”為人間圣王的形象。漢武帝是黃帝崇拜的典型，他采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策，雖漢代儒術(shù)已非原始儒術(shù)，但仍不失其本，而黃帝崇拜意識貫注著儒家思想。《五帝本紀(jì)》載：“黃帝崩，葬橋山?！薄稘h書·地理志》班固自注曰：“橋山在南，有黃帝冢?！睗h武帝曾頒旨大規(guī)模修建黃陵，“勒兵十余萬騎”“北巡朔方”后，“還祭黃帝冢于橋山”，足見其尊崇。帝王是國家與法律的化身，以帝王為首的統(tǒng)治階層崇黃，上行下效，遂成傳統(tǒng)。而崇黃的華夏文化處于大一統(tǒng)中的文化主流地位，符合漢朝統(tǒng)治者利益。漢武帝曾遣臣向劉安闡述其政治主張：“漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者卬治。”（《漢書·嚴(yán)助傳》）總體看來，黃帝崇拜實(shí)有助于國家強(qiáng)大穩(wěn)定。

當(dāng)然，在炎黃之間，統(tǒng)治階層選擇了尊黃，西漢統(tǒng)治階層實(shí)際上已形成崇黃抑炎的思潮。其主要?dú)v史成因包括，黃帝后裔的發(fā)展，特別是姬周王朝建立，使黃帝地位日益顯赫；而從文化政策層面看，其緣由包括源于儒家的正統(tǒng)觀?？兹宄缰埽爸攸S輕炎”開始形成于周代?！洞蟠鞫Y記》之《五帝德》從黃帝始，此前皆不稱帝。故伏羲和神農(nóng)皆為氏，而炎帝更是從一些史籍文獻(xiàn)中消匿?！爸攸S輕炎”完全形成則是在漢代?！妒酚洝烦琰S亦即時(shí)代的烙印。兩漢時(shí)期，崇黃思想興盛，具有鮮明的崇黃特征，乃至王莽代漢建新以后，以儒學(xué)治國，其本人也尊黃帝為初祖，自謂乃黃帝之后。

因鞏固政權(quán)的需要，諸多少數(shù)民族政權(quán)亦尊黃帝。因史書賦義，黃帝形象已體現(xiàn)革故鼎新精神，雖然君王易命、改朝換代本為歷史趨勢，但后來者試圖將之正義化、崇高化乃至天命化。北魏開國皇帝登基時(shí)即贊同朝臣“國家繼黃帝之后”奏言：“天興元年，定都平城，即皇帝位，立壇兆告祭天地…事畢，詔有司定行次，正服色。群臣奏以國家繼黃帝之后，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。于是始從土德，數(shù)用五，服尚黃，犧牲用白，祀天之禮用周典?！保ā段簳ざY志一》）北齊史家魏收在《序紀(jì)》中更將黃帝尊為拓跋初祖之祖先。經(jīng)此，黃帝被推廣成為北朝各族共同祖先，符合政權(quán)利益。

另外，炎帝仍具有崇高地位?！豆茏印し舛U》云：“炎帝封泰山，禪云云…皆受命然后得封禪?！毖椎鄣檬苊?，乃因歷史功勛。東漢高誘注《呂氏春秋》和《淮南子》時(shí)，均稱炎帝“死托祀于南方”，并非實(shí)指葬于南方，乃漢代陰陽五行觀念興盛，予炎帝以享位?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍啡眨骸把椎蹫榛饚?，姜姓其后也”；《國語·周語中》記富辰之語“齊、許、申、呂由太姜”，表明姜姓之人乃炎帝后裔。而不僅華夏政治不時(shí)尊崇炎帝，少數(shù)民族政權(quán)也多有攀附。如遼人自稱炎帝子孫?！哆|史·太祖紀(jì)贊》曰：“遼之先，出自炎帝，世為審吉國。”《遼史·世表》更為翔實(shí)：“庖犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤畷?，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。儼志晚出，盍從周書。蓋炎帝之裔曰葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以居，號鮮卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰庫莫奚，曰契丹。契丹之名，昉見于此?！彪m然修《遼史》時(shí)，據(jù)契丹源于東胡之后鮮卑之說，取《晉書》《魏書》等書以東胡、慕容鮮卑、拓跋鮮卑為黃帝苗裔觀點(diǎn)，稱契丹人為黃帝子孫，但元人所撰《遼史》認(rèn)為，契丹族乃由鮮卑族中的宇文鮮卑直接繁衍，故取《周書》宇文鮮卑自稱為炎帝苗裔之說，稱契丹人為炎帝子孫。

以上尊炎崇黃，其政治目的皆包含“授受之正統(tǒng)”“逆順之正理”的政權(quán)承襲關(guān)系。

中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神動(dòng)力

不同歷史時(shí)期展現(xiàn)的炎黃形象不盡相同，從古族首領(lǐng)至華夏民族人文初祖，進(jìn)而被推崇為中華民族人文始祖，其變化與中華民族形成與發(fā)展的歷史軌跡重合。從歷史進(jìn)程看，炎黃意識的不斷延續(xù)與強(qiáng)化，促進(jìn)了各民族的相互融合，客觀上鑄就了中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神內(nèi)質(zhì)，形成了寶貴的共同民族傳統(tǒng)。

遠(yuǎn)古時(shí)期，我國的原始民族交流融合即已開始，并延續(xù)漫長歲月。各民族在通婚、戰(zhàn)爭、聯(lián)盟、移徙、通商等過程中，相互滲透影響，社會(huì)形態(tài)諸方面均打破了早期文明的單一型局面，逐漸向混合型發(fā)展。而炎黃族即是民族融合的典范。當(dāng)然，炎黃時(shí)代為原始社會(huì)末期，現(xiàn)代意義上的民族尚未形成，華夏大地上存在著諸多處于不同社會(huì)發(fā)展階段的部落共同體，這可視為“民族”的早期形式。炎黃處于同一個(gè)歷史時(shí)期與同一個(gè)發(fā)展階段，由于兩個(gè)部族地域接近，交往密切，既有戰(zhàn)爭，也有聯(lián)合，最后融合成為華夏民族共同體，并不斷擴(kuò)展壯大。如，黃帝時(shí)代的“披山通道”，使相對閉塞、難通往來的遠(yuǎn)古中國，通過發(fā)展交通加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，有力地促進(jìn)了各地交流融合。亦即，在這個(gè)英雄時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的結(jié)果并非由黃帝部族統(tǒng)一了黃河流域，而是在戰(zhàn)爭與和平的交替中，形成了不同部族集團(tuán)的融合趨勢，共同創(chuàng)造了燦爛的中華早期文明。

此后，中國歷史上首次民族大融合出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國年間。最為顯著的，春秋時(shí)期已然形成的炎黃后裔華夏族，接納為數(shù)眾多的戎、夷、蠻、狄等異族遷居于本族聚居區(qū)。故此，晉朝江統(tǒng)《徙戎論》云：“自是四夷交侵，與中國錯(cuò)居。”元朝胡三省注曰：“為徐夷在齊、晉、魯、宋之間，鮮虞介燕、晉之境，赤狄居上黨之地，陸渾戎居伊、洛之間，義渠、大荔居秦、晉之域，戎蠻子居梁、霍之地?！边@些入居華夏族聚居區(qū)的少數(shù)民族先民，后來大都融入華夏族之中。有如《徙戎論》所云：“及秦始皇并天下，兵威旁達(dá)，攘胡、走越，當(dāng)是時(shí)中國無復(fù)四夷也?！敝袊鎴D在形成過程中，人文交流的驅(qū)動(dòng)是必然的，而尊炎崇黃的華夏族中原文化其先進(jìn)性在于文化資源的體系化與豐富程度遠(yuǎn)高于其他族群文化，使之在中華文化中具有主體性。因強(qiáng)大的吸引力，其潛在的規(guī)定性亦促使大一統(tǒng)成為中國的歷史選擇。中華多元文化格局的形成，方式在于一個(gè)“化”，民族間影響具互化性，唯其相互交流融合，才使中華民族成為具有活力的優(yōu)秀民族。而由于先進(jìn)的中原華夏文化表現(xiàn)為善化，故在多族群文化交流中占有主動(dòng)性和主導(dǎo)性。這種文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的形成可追瀕至炎黃時(shí)代。炎黃被視為人文始祖，為歷代思想家所謳歌，在于其開啟文明。雖然炎黃時(shí)期的文化并無文字流傳，卻通過口傳予以大量保留，又因古遠(yuǎn)，故具有神性，而增添了崇拜的可能。于是，炎黃崇拜成為中原禮儀制度的代表，進(jìn)而成為其他民族景仰的文化內(nèi)容。

中國多民族長期融合的過程，為炎黃成為多民族共有人文始祖符號創(chuàng)造了歷史條件。炎黃意識在中華民族精神世界中持續(xù)擴(kuò)展，并不斷豐富著中國歷史內(nèi)涵。前文已提及“黃帝子孫”稱謂，在漢代主要是指圣賢明君，并非泛指平民百姓。但此后漸由實(shí)指到泛指的過程，當(dāng)初的血緣意義已遠(yuǎn)不及文化意義重要。隨著民族間的文化交流，毫無疑義，炎黃崇拜意識有著促進(jìn)民族融合的歷史性意義，成為民族實(shí)體的凝聚劑。費(fèi)孝通曾說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”（費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年）即，“自在的民族實(shí)體”其形成莫不受共有觀念的影響。從中可以看出，炎黃崇拜意識對“自在的民族實(shí)體”的形成具有歷史意義。由此，炎黃崇拜意識對形成“自覺的民族實(shí)體”具有基礎(chǔ)性作用。將“更從黃帝始”作為時(shí)代劃分，則當(dāng)此時(shí)代是炎黃部族融合成為一個(gè)民族的結(jié)果期，又是新的民族融合的起始期，此后，史載最早的民族融合為后世不斷復(fù)制。當(dāng)然，民族形成的過程漫長，古代文獻(xiàn)雖分別存在“民”和“族”兩個(gè)概念，而將二字聯(lián)結(jié)使用，以成概念，已至清末。梁啟超率先將“民族”一詞引入中國學(xué)術(shù)界，且對其有較為科學(xué)的界定。他提出：民族既區(qū)別于種族，也有別于國民。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有利條件，卻斷不能以此三者作為民族之分野。“民族成立之唯一的要素，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立。”可見，不宜貿(mào)然分割更為廣大的民族融合之實(shí)際，它是中華“民族意識”覺悟之前提。由此，“自在”與“自覺”成為可行的解說方式。然而，無論為何，炎黃崇拜意識貫穿始終。中華民族在形成共同利益的歷史發(fā)展過程中，逐漸一體化，成為多元辯證統(tǒng)一的民族實(shí)體，具有了整體不可分割性。特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭后，因西方列強(qiáng)屢屢侵略，國家民族遭受空前災(zāi)難，由此產(chǎn)生的反侵略斗爭真正顯示出中華民族根本利益的一致性。在此過程中，“炎黃”旗號激勵(lì)與凝聚民心之作用使之無愧于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神動(dòng)力。

炎黃崇拜作為一種文化認(rèn)同現(xiàn)象，是中國的歷史產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)存在。至少于漢代始，有關(guān)黃帝即存在個(gè)體說與群體說兩種相對立的學(xué)派。其一為司馬遷等所持個(gè)體說，所據(jù)《世本》《大戴禮記》；其二為鄭玄等主張的群體說，依據(jù)為《春秋命歷序》。現(xiàn)代歷史學(xué)家多主張群體說，傾向于將黃帝視為氏族部落的集體稱號。如范文瀾著《中國通史簡編》，便將之稱為“黃帝族”；翦伯贊主編《中國史綱要》，謂之“黃帝部落”。從現(xiàn)代研究看，黃帝與炎帝皆并非個(gè)人的獨(dú)稱，而是特定首領(lǐng)位置稱號，亦即諸多擔(dān)任這一職位首領(lǐng)的共稱。毋庸置疑，人格化必然更利于傳播崇拜意識。故而，現(xiàn)代研究成果也不妨礙對炎黃人文始祖形象的確立與祭祀。而“炎黃子孫”的稱謂，盡管在不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵與意義，但并非主觀意愿的體現(xiàn)，而是中華民族演進(jìn)過程中形成且與中華文化一脈相承的，已成為中華兒女相互認(rèn)同的文化標(biāo)識。如臺灣愛國詩人丘逢甲詩云：“人生亦有祖，誰非黃炎孫？歸鳥思故林，落葉戀本根?！睔v史上，中華大地有眾多民族以“炎黃子孫”自稱，無論是漢族建立的朝代，還是少數(shù)民族入主的政權(quán)，均對炎黃二帝懷有共同敬仰?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，這也是當(dāng)代中國倡導(dǎo)加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)和諧社會(huì)的理論和歷史的重要依據(jù)。當(dāng)然，并不能以此共性而忽略歷史發(fā)展中各共同體交互滲透影響中存在的個(gè)性，同樣，也須充分肯定民族史上同源異流和異源合流的狀況，唯此，中華民族的民族史才具有豐富多彩的歷史魅力。

炎黃崇拜價(jià)值觀的形成和發(fā)展貫穿于中華民族民族精神形成和健全完善的全過程，這種以團(tuán)結(jié)愛國為宗旨的具有民族史意義的精神已經(jīng)融入中華民族的血液之中，它既彰顯著中華民族對歷史道德感的尊崇，也體現(xiàn)出了中華民族肩負(fù)的深厚歷史責(zé)任感，它具有極強(qiáng)的感召力，與日益崛起的大國理想相砥礪，推動(dòng)著這個(gè)偉大民族國家不斷創(chuàng)造歷史性的輝煌。