【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市文化建設(shè)；【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A【文章編號】2097-2261（2025）21-0077-03【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.024

【基金項目】本文系2023年度省教育廳面上項目“文化自覺視角下非遺生活化傳承研究”（項目編號：JYTMS20231013）成果。

在全球化浪潮沖擊下，城市正面臨前所未有的文化趨同危機，這種文化趨同本質(zhì)上是地方文化基因的流失，是“去地方化”的進程。在這個進程中城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承的天然場域逐漸消解，城市歷史文脈漸趨斷裂，引發(fā)了城市文化身份的模糊化危機，削弱了城市的獨特吸引力。非遺作為城市文化基因的核心載體，正成為破解這一處境的關(guān)鍵。非遺絕非靜態(tài)的“文化標本”，而是持續(xù)生長的“文化根系”，通過代際傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為城市提供源源不斷的文化養(yǎng)分。非遺以活態(tài)傳承的方式將城市的歷史記憶、生活智慧與精神信仰凝結(jié)為動態(tài)的文化密碼。

一、非遺賦能城市文化建設(shè)的內(nèi)在機理

非遺與城市文化的關(guān)系已超越簡單的“保護與被保護”邏輯演變?yōu)橐环N動態(tài)的共生體系，這種共生關(guān)系體現(xiàn)在：非遺依托城市空間實現(xiàn)活態(tài)傳承，城市文化則通過非遺重構(gòu)其精神內(nèi)核，二者在互動中形成文化生態(tài)的良性循環(huán)。城市空間為非遺搭建起立體傳承場域，不僅是非遺的物理容器，在現(xiàn)代社會更是提供了文化基因重組的平臺，演變出“非遺 + 餐飲”“非遺 + 游戲”等符合現(xiàn)代大眾生活方式的非遺傳承新范式。這些新范式既能延續(xù)非遺的生命力，又派生出“非遺 + \"的新型文化業(yè)態(tài)，使傳統(tǒng)技藝在都市脈搏中持續(xù)進化。

非遺通過數(shù)字化、社區(qū)化和產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重構(gòu)城市文化的精神內(nèi)核。數(shù)字化技術(shù)讓非遺的傳承突破時間與空間上的限制，在網(wǎng)絡(luò)世界完成文化記憶的現(xiàn)代表達；社區(qū)化極大地提升了群眾參與度，非遺轉(zhuǎn)變?yōu)楸阌诟兄⒈阌趧?chuàng)造的文化資本，拉近了與普通市民的距離，使城市的文化精神在實踐中得到滋養(yǎng)；產(chǎn)業(yè)化打通了非遺與文化價值、經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化通道，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時完成了文化精神的構(gòu)建。非遺與城市文化的共生關(guān)系，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代文明表達的創(chuàng)造性融合。非遺在城市空間中重生，城市文化在非遺傳承中自我更新，這種共生不是簡單的疊加，而是文明基因在全球化進程中的突圍，是尋找平衡點的生動實踐。

二、在城市文化建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)

（一）非遺在城市文化建設(shè)中的參與度不足

豐富的非遺資源未能充分融合到城市文化建設(shè)當中主要體現(xiàn)在以下四點：一是非遺宣傳推廣力度不足。雖然近年來非遺宣傳力度有所加強，但缺少常態(tài)化持續(xù)性的推廣，群眾對非遺文化的知曉度和影響力較為有限，難以吸引更多市民和游客關(guān)注并參與非遺相關(guān)活動，無法對城市文化建設(shè)的整體成效提供有力支撐。二是非遺展示與體驗設(shè)施不足。目前僅有金阿山藝術(shù)館和金家街非遺文化體驗館兩所小型場館，極大地限制了非遺文化的傳播。非遺展示館作為非遺保護與傳承的關(guān)鍵載體，其缺失致使在非遺領(lǐng)域存在明顯短板，無法充分彰顯非遺文化的獨特魅力。三是非遺傳承實踐活力有待增強。傳承實踐對于確保非遺文化實現(xiàn)活態(tài)傳承至關(guān)重要，盡管在非遺保護工作上已取得一定成果，但在非遺傳承人的培養(yǎng)與扶持、非遺項目的創(chuàng)新與發(fā)展等核心環(huán)節(jié)仍需加強。四是非遺與旅游的融合程度不夠深入。游客是非遺文化廣泛傳播的有生力量，但目前尚無非遺主題旅游產(chǎn)品，在現(xiàn)有旅游產(chǎn)品中非遺文化的展示和體驗也并不突出，導(dǎo)致非遺在游客的城市文化體驗中缺位，難以有效吸引更多游客參與到非遺旅游活動之中。

（二）城市文化品牌鮮明度不足

20世紀90年代，率先提出了品牌形象建設(shè)策略：1993年提出把逐步建設(shè)成商貿(mào)、旅游、信息城市；1994年提出“不求最大，但求最佳”的城市建設(shè)方針；1999年，在建市百年之際，提出“浪漫之都”的城市品牌定位。2001年，在國內(nèi)大部分城市還沒有開始關(guān)注品牌形象建設(shè)的時候，率先在中央電視臺國際頻道投放了《浪漫之都·時尚》的城市宣傳片，向世界展示的城市品牌形象。但是，的城市品牌長期依賴“浪漫之都”這個單一標簽，導(dǎo)致文化符號被過度消費，網(wǎng)紅餐廳、民宿打卡地等大量的同質(zhì)化開發(fā)，使得“浪漫”淪為一種營銷話術(shù)，并沒有根植于城市文脈的沉浸式體驗。大眾對城市IP的選擇，更多是從獨特性、體驗感等方面考量，潛意識中是根據(jù)是否具有“地方感”來篩選。對比其他城市，未成功打造出差異化的城市IP，“浪漫之都”城市品牌缺乏文化內(nèi)核支撐，導(dǎo)致品牌辨識度低。

（三）城市文化產(chǎn)品缺乏多樣性

“海洋”與“歷史”兩大主題是牽引文化發(fā)展的核心資源，但其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一化問題突出，文化產(chǎn)品開發(fā)存在“重建筑輕內(nèi)容、重仿造輕原創(chuàng)”傾向，未能構(gòu)建起“文化場景-消費業(yè)態(tài)-情感共鳴”的價值傳導(dǎo)鏈條。文創(chuàng)產(chǎn)品方面，擁有豐富的歷史文化資源和獨特的自然景觀，但這些資源并沒有得到充分的挖掘和利用。目前，市場上的產(chǎn)品大多停留在簡單的復(fù)制和模仿階段，缺乏將城市文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)品。以的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的創(chuàng)意產(chǎn)品幾乎空白。在各大景點和商業(yè)街充斥著大量千篇一律的貝殼工藝品，這些產(chǎn)品雖與的海洋特色相關(guān)，但設(shè)計缺乏創(chuàng)新、同質(zhì)化嚴重，難以體現(xiàn)出獨特的歷史、海洋文化內(nèi)涵。演藝活動方面，演出主題大多圍繞海洋文化、民俗風(fēng)情等傳統(tǒng)題材展開，這些題材雖然具有一定的地域特色，但長期重復(fù)演繹容易讓觀眾感到乏味，而一些融合地域特色、具有創(chuàng)新性和時代感的題材在的演藝市場中鮮有涉及，且的大部分演出仍然停留在傳統(tǒng)的舞臺表演模式上，缺乏高科技手段的運用，演藝娛樂與現(xiàn)代科技的融合度較低，以至于難以吸引年輕一代的觀眾。

三、非遺賦能城市文化建設(shè)的實施路徑

（一）弘揚非遺優(yōu)秀文化，增強文化自信

非遺賦能城市文化建設(shè)，需以系統(tǒng)性、創(chuàng)新性思維整合文化資源及其發(fā)展需求，通過多角度路徑實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而強化文化認同、增強文化自信。如可以嘗試構(gòu)建“活態(tài)傳承 + 數(shù)字化保護”的雙軌機制。首先，活態(tài)傳承目的在于讓非遺走進生活，從靜態(tài)的展示轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪械膭討B(tài)體驗，活態(tài)傳承是以傳承人為核心載體，將傳統(tǒng)技藝融入衣食住行的方方面面，再以創(chuàng)新設(shè)計為活化引擎開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字藏品等新形態(tài)，最后以場景再造拓展傳播空間?；顟B(tài)傳承并不是將傳統(tǒng)技藝簡單地復(fù)制粘貼到不同的場景，而是引導(dǎo)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美碰撞，既保留文化精髓，又賦予時代價值。其次，數(shù)字化保護是構(gòu)建非遺的“數(shù)字生命體”，讓瀕危技藝轉(zhuǎn)化為永恒的數(shù)字資產(chǎn)獲得永久存儲。但數(shù)字化保護并不是簡單的影像留存，而是創(chuàng)造可交互、可迭代的文化新形式。數(shù)字化保護可以運用三維建模和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，建立動態(tài)數(shù)字檔案庫，確保技藝基因的永久留存，或者搭建“云端非遺博物館”復(fù)原非遺技藝流程，結(jié)合短視頻平臺、直播帶貨等新媒體形式，打造“非遺傳承人”，推動非遺從“博物館展品”轉(zhuǎn)化為“城市文化符號”，擴大文化自信的傳播半徑，使非遺真正成為城市文化基因密碼，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)筑堅實的精神根基，為增強城市文化自信提供持續(xù)動力。

（二）強化非遺融入，打造非遺文化IP

將非遺巧妙融入城市建設(shè)，打造特色鮮明的城市文化IP，對提升文化軟實力、推動非遺傳承發(fā)展意義重大。可以嘗試從空間活化和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動兩方面探索。首先，在城市公共空間系統(tǒng)化注入非遺元素。例如在濱海路步道設(shè)置貝雕紋樣護欄與皮影戲剪影藝術(shù)裝置；東港商務(wù)區(qū)打造非遺主題光影秀，重現(xiàn)漁家號子與龍舞場景；東關(guān)街等歷史街區(qū)增加非遺體驗區(qū)，嵌入莊河剪紙工坊、復(fù)州皮影小劇場、海鹽文化體驗館，形成“吃非遺宴、購文創(chuàng)禮、賞民俗藝”的沉浸式文化聚落，再通過物理空間與非遺的共生融合，使市民、游客在日常生活與休閑中自然感知的城市氣質(zhì)。其次，設(shè)計融合“皮影靈動線條、貝雕海洋肌理、龍舞躍動姿態(tài)”的城市超級IP形象，通過短視頻動畫、文旅導(dǎo)視系統(tǒng)高頻曝光，強化視覺認同，開發(fā)非遺消費新生態(tài)；運用數(shù)字技術(shù)開發(fā)“闖關(guān)東皮影戲”互動游戲，推動非遺與產(chǎn)業(yè)融合，借力創(chuàng)意設(shè)計與產(chǎn)業(yè)鏈條，使非遺從文化符號轉(zhuǎn)化為可消費、可傳播、可增值的IP資產(chǎn)，持續(xù)釋放文化的現(xiàn)代吸引力。

（三）豐富非遺文化產(chǎn)品，助力鄉(xiāng)村振興

開發(fā)非遺主題游線路，可以結(jié)合自然資源設(shè)計兩種不同風(fēng)格的主題游：“非遺 + 濱海民宿\"和“非遺 + 康養(yǎng)旅游”。“非遺 + 濱海民宿”沉浸式體驗?zāi)Ｊ较?，將旅順放海燈、貝雕、長海號子等海洋主題非遺技藝有機融入濱海民宿的場景設(shè)計，同時深度挖掘其文化內(nèi)涵，開發(fā)“非遺夜游”項目，為游客提供一種全新的、富有文化底蘊的旅游體驗方式。復(fù)原傳統(tǒng)放燈儀式，結(jié)合光影特效，游客親手制作并放飛海燈，祈福許愿；以漁民勞作為藍本，通過歌舞、對唱等形式演繹長海號子，配合海浪音效與燈光，營造沉浸式視聽盛宴?！胺沁z + 康養(yǎng)旅游”，依托溫泉小鎮(zhèn)的生態(tài)資源，將非遺項目與康養(yǎng)旅游結(jié)合，打造出集文化體驗、健康養(yǎng)生、休閑度假于一體的旅游地，讓游客在欣賞美景中感受非遺文化，享受身心愉悅的康養(yǎng)之旅。開展“非遺 + 節(jié)慶”活動。的賞槐會、國際徒步大會、國際馬拉松、國際啤酒節(jié)和國際櫻花節(jié)等活動在長期的舉辦過程中積累了豐富的活動經(jīng)驗，收獲了良好的評價，具備一定的影響力，這些活動的開展為非遺元素的滲入提供了快捷且成熟的平臺，做到在節(jié)慶活動中打破傳統(tǒng)展演模式，將非遺項目轉(zhuǎn)化為可參與的“文化行動裝置”。

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟價值的新引擎，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值的雙提升，為鄉(xiāng)村振興提供新路徑。地區(qū)有很多傳統(tǒng)手工藝類非遺，可以將這些技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，開發(fā)出既保留傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美需求的日用品和文創(chuàng)產(chǎn)品。貝雕、虎頭鞋帽手工技藝、傳統(tǒng)手工麥稈畫、田氏刺繡等項目可借鑒蘇繡的成功案例，做成“非遺 + 設(shè)計 + 制造”的產(chǎn)業(yè)鏈模式。這種模式不僅可以提升非遺產(chǎn)品的市場競爭力，也可以為鄉(xiāng)村創(chuàng)造大量就業(yè)機會，實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。通過非遺，村民還能強化對本土文化的認同與自信，將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為可經(jīng)營的文化資本。而鄉(xiāng)村非遺設(shè)施薄弱，所以還需要政策扶持、資本引入與數(shù)字化賦能、吸引人才等多種方式，提高非遺助力鄉(xiāng)村振興的作用，構(gòu)建具有特色和文化辨識度的非遺品牌，提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟的知名度和影響力。

四、結(jié)語

非遺依托城市空間實現(xiàn)活態(tài)傳承，城市文化則通過非遺重構(gòu)其精神內(nèi)核，二者的共生關(guān)系為非遺賦能城市文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。目前的城市文化建設(shè)上存在非遺參與度不足，文化品牌不夠鮮明，文化產(chǎn)品多樣性匱乏的問題。針對上述問題，從非遺賦能的角度提出了弘揚非遺優(yōu)秀文化、打造非遺文化IP、豐富非遺文化產(chǎn)品三種實施途徑，以期能夠助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能城市文化建設(shè)。

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作者簡介：

張穎（1984-），女，漢族，人，講師，研究方向：韓國文化、韓國語教育。