在經(jīng)歷數(shù)次迭代調(diào)整之后，國(guó)家廣播電視總局將微短劇定義為：?jiǎn)渭瘯r(shí)長(zhǎng)從幾十秒到15分鐘左右、有著相對(duì)明確的主題和主線、較為連續(xù)和完整的故事情節(jié)的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目。微短劇以“微時(shí)長(zhǎng)、短篇幅”為形態(tài)特征，其敘事風(fēng)格呈現(xiàn)“節(jié)奏快、情節(jié)簡(jiǎn)、進(jìn)展速”的鮮明特點(diǎn)。相較人們所熟知的借助宏大敘事框架提供劇情的傳統(tǒng)臺(tái)網(wǎng)劇，微短劇既滿足了大眾對(duì)影視碎片化敘事的要求，也通過(guò)富有吸引力的故事情節(jié)和新穎表現(xiàn)形式向受眾傳遞了情緒價(jià)值。微短劇從短視頻形態(tài)演變而來(lái)，通過(guò)融合傳統(tǒng)虛構(gòu)敘事藝術(shù)與新興傳播媒介，逐漸發(fā)展為數(shù)字時(shí)代的新型視覺(jué)文化形態(tài)[1]。

當(dāng)下，創(chuàng)作者將文化遺產(chǎn)敘事融入新興媒介并進(jìn)行創(chuàng)新已成為文化傳播的重要方向[2]。為促進(jìn)微短劇與文旅深度融合，進(jìn)一步加強(qiáng)微短劇創(chuàng)作引導(dǎo)和優(yōu)秀節(jié)目示范引領(lǐng)，國(guó)家廣播電視總局辦公廳印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃的通知》，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作方向可從民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，廣泛取材，表現(xiàn)日新月異的新景點(diǎn)、新景象和新故事。文章基于共情傳播理論，以“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃第六批推薦劇目為例，探析微短劇這一新興媒介形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場(chǎng)景敘事的建構(gòu)機(jī)制，旨在發(fā)掘其促進(jìn)非遺文化創(chuàng)新傳播的有效路徑。

一、共情與共情傳播理論

共情起源于心理學(xué)，從屬性上來(lái)看，共情是一種直接在情感上去感受他人心理狀態(tài)的能力，一種普遍存在的、促使個(gè)體理解他人的情緒和心理[3]。霍夫曼認(rèn)為，共情既是對(duì)他人內(nèi)心狀態(tài)，即思想、感受、知覺(jué)和意向的認(rèn)知覺(jué)知，又是對(duì)另一個(gè)人的替代性的情感反應(yīng)，即情感移情[4]。瑞典心理學(xué)家烏爾夫·丁伯格認(rèn)為，共情是無(wú)意識(shí)的，我們并非“決定”要和他人感同身受，而是“自然而然”地感同身受[5]。共情強(qiáng)調(diào)的是站在他人立場(chǎng)上，將自我“客體化”，即以“第三者”的視角來(lái)表征、監(jiān)控和調(diào)節(jié)自我和他人的關(guān)系[6]。共情作為一種媒介效果，在傳統(tǒng)媒體實(shí)踐中主要通過(guò)敘事策略、情節(jié)設(shè)計(jì)和視聽(tīng)語(yǔ)言等表現(xiàn)手法有效激發(fā)受眾的情感共鳴與心理共振。在新媒體環(huán)境下，技術(shù)迭代升級(jí)推動(dòng)全媒體融合傳播，形成了全新的共情機(jī)制，進(jìn)而促進(jìn)受眾身份認(rèn)同的建構(gòu)[7]。在日益受到廣泛關(guān)注的文旅新應(yīng)用場(chǎng)景中，非遺微短劇通過(guò)“以小見(jiàn)大”和場(chǎng)景化表達(dá)，用情感聯(lián)結(jié)重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)，持續(xù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破圈注入動(dòng)能，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與文旅消費(fèi)升級(jí)。

二、非遺微短劇的共情敘事建構(gòu)

戲劇沖突完成文化基因的戲劇化轉(zhuǎn)譯，情感記憶編織共情網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)感表達(dá)實(shí)現(xiàn)代際對(duì)話，數(shù)字技術(shù)重構(gòu)時(shí)空體驗(yàn)。這種創(chuàng)新敘事不僅拓展非遺傳播邊界，更在共情傳播機(jī)制下為傳統(tǒng)文化注入當(dāng)代轉(zhuǎn)化的敘事動(dòng)能。當(dāng)非遺微短劇將文化展陳轉(zhuǎn)化為情感體驗(yàn)時(shí)，傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒介場(chǎng)域中便完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這種敘事實(shí)踐為文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳播提供了新范式。

（一）戲劇沖突的類型敘事：非遺文化的戲劇化轉(zhuǎn)譯

在非遺微短劇的敘事建構(gòu)中，戲劇沖突作為核心敘事動(dòng)力，具有將抽象文化概念轉(zhuǎn)化為具象情感體驗(yàn)的重要職能。這種類型化敘事手法通過(guò)營(yíng)造具有張力的敘事沖突，將非遺技藝的傳承困境及其時(shí)代價(jià)值等抽象命題轉(zhuǎn)化為具象化的舞臺(tái)呈現(xiàn)。從敘事學(xué)視角來(lái)看，戲劇沖突實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀念對(duì)立的外化表現(xiàn)，當(dāng)這種對(duì)立根植于特定文化語(yǔ)境時(shí)，便形成了建構(gòu)文化認(rèn)同的敘事空間。非遺微短劇的戲劇沖突建構(gòu)呈現(xiàn)三重維度。第一，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為敘事符號(hào)。例如，《屠龍》中屠龍刀的鍛造技藝成為人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵道具，使傳統(tǒng)工藝獲得敘事驅(qū)動(dòng)力。這種符號(hào)化轉(zhuǎn)譯遵循“文化物件一敘事符號(hào)一意義載體”的演進(jìn)邏輯，推動(dòng)非遺技藝由靜態(tài)展演向動(dòng)態(tài)互動(dòng)轉(zhuǎn)型。第二，設(shè)置文化代際沖突場(chǎng)景。例如，《大夫，請(qǐng)出招》通過(guò)老中醫(yī)師徒對(duì)“醫(yī)者仁心”的不同詮釋，展現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)德與現(xiàn)代醫(yī)療理念的碰撞。文化身份的建構(gòu)總是通過(guò)差異與協(xié)商實(shí)現(xiàn)，這種代際沖突實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值體系的對(duì)話。第三，構(gòu)建價(jià)值選擇困境。例如，《好夢(mèng)過(guò)長(zhǎng)沙》通過(guò)展現(xiàn)中外青年在湖湘文化體驗(yàn)中的認(rèn)知轉(zhuǎn)變過(guò)程，形成跨文化對(duì)話的戲劇張力。這種價(jià)值困境的建構(gòu)推動(dòng)非遺傳播的形式由單向展示向交互體驗(yàn)轉(zhuǎn)變。

（二）非線性演進(jìn)的情感敘事：記憶碎片的共情編織

第一，非遺微短劇突破傳統(tǒng)線性敘事框架，采用情感驅(qū)動(dòng)的非線性結(jié)構(gòu)構(gòu)建共情空間。這種敘事策略通過(guò)時(shí)空跳躍、記憶閃回等手法，將非遺文化的歷史積淀與當(dāng)代體驗(yàn)進(jìn)行融合。從認(rèn)知心理學(xué)視角看，非線性敘事契合人類記憶的聯(lián)想式特征，當(dāng)歷史場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)形成語(yǔ)義關(guān)聯(lián)時(shí)，便形成深層文化認(rèn)同。第二，文化記憶的傳承需要具體的記憶場(chǎng)所和符號(hào)載體，在非線性演進(jìn)的情感敘事實(shí)踐中，非遺微短劇逐漸形成“記憶錨點(diǎn)”敘事技法。例如，《豫章舊夢(mèng)》以王勃《滕王閣序》為文化記憶媒介，巧妙串聯(lián)唐代文人雅集與當(dāng)代青年文化尋根的雙重?cái)⑹戮€索。劇中反復(fù)出現(xiàn)的“落霞與孤騖齊飛”意象成為喚醒受眾文化記憶的情感開(kāi)關(guān)，這種以經(jīng)典文本為敘事基點(diǎn)的創(chuàng)作策略為非遺文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了可行路徑?！懂岉嵙鞴庵P求凰》以畬族銀飾鍛制技藝的代表性器物——鳳釵為敘事紐帶，通過(guò)祖母的技藝堅(jiān)守、母親的工藝創(chuàng)新與女兒的數(shù)字化傳承，串聯(lián)起三代女性在文化傳承中的情感羈絆與時(shí)代對(duì)話。這種以非遺物件為情感載體的敘事方式使得文化記憶轉(zhuǎn)化為可感知的視覺(jué)符號(hào)，有效降低了認(rèn)知門(mén)檻。非遺微短劇正是通過(guò)重構(gòu)這些記憶支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化基因的代際傳遞。第三，非線性敘事通過(guò)多元表達(dá)模式強(qiáng)化共情傳播，有效提升受眾認(rèn)同度。其一，時(shí)空交錯(cuò)設(shè)計(jì)帶來(lái)認(rèn)知新奇感。例如，《明日之約》通過(guò)現(xiàn)代策展人與古代畫(huà)師的跨時(shí)空對(duì)話，打破線性時(shí)間觀的敘事框架，讓受眾在時(shí)空交錯(cuò)中感受文化的延續(xù)性。其二，記憶閃回構(gòu)建情感累積效應(yīng)。例如，《戀戀博物館》通過(guò)展現(xiàn)文物修復(fù)這一敘事線索，串聯(lián)不同歷史時(shí)期的愛(ài)情故事，形成情感記憶的疊加效應(yīng)。其三，碎片化敘事激發(fā)參與式解讀。例如，《宋朝來(lái)的小貴人》采用章節(jié)體結(jié)構(gòu)，每集聚焦不同的非遺項(xiàng)目，這種模塊化敘事方式契合Z世代的碎片化消費(fèi)習(xí)慣，并通過(guò)集數(shù)累積形成文化認(rèn)知的規(guī)模效應(yīng)。第四，突破線性時(shí)間敘事模式，采用情感驅(qū)動(dòng)的非線性結(jié)構(gòu)構(gòu)建共情空間。例如，《今生簪花，世世漂亮》以簪花技藝為核心敘事要素，通過(guò)三條時(shí)空交錯(cuò)的線索：1940年代戰(zhàn)亂中的技藝堅(jiān)守、1980年代改革開(kāi)放初期的文化復(fù)蘇、當(dāng)代年輕人的創(chuàng)新傳承，構(gòu)建起情感共鳴的敘事空間。這種蒙太奇式的剪輯手法使非遺文化記憶在代際傳承中形成情感累積效應(yīng)。

（三）網(wǎng)感化的場(chǎng)景敘事：Z世代的審美對(duì)話

針對(duì)數(shù)字原住民的媒介消費(fèi)特征，非遺微短劇創(chuàng)作者可在場(chǎng)景敘事中深度融合網(wǎng)感化表達(dá)手法，通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)敘事范式，構(gòu)建契合Z世代審美習(xí)慣的視覺(jué)語(yǔ)系。從傳播社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，網(wǎng)感化敘事的本質(zhì)在于青年亞文化與主流文化的對(duì)話協(xié)商，當(dāng)非遺文化采用年輕化表達(dá)方式時(shí)，便具備了跨群體傳播的潛力。

第一，針對(duì)年輕受眾的媒介使用習(xí)慣，非遺微短劇在場(chǎng)景敘事中深度融入網(wǎng)感化表達(dá)手法，普遍采用“文化符號(hào) + 流行文化”的混搭策略。例如，《有功夫來(lái)佛山》以非遺詠春拳為基底，創(chuàng)新融合黃飛鴻IP與粵語(yǔ)說(shuō)唱元素，通過(guò)“功夫Remix”的多媒介敘事，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)代街頭藝術(shù)的對(duì)話場(chǎng)域。該劇將佛山無(wú)影腳的傳統(tǒng)招式轉(zhuǎn)化為抖音挑戰(zhàn)賽內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了非遺技藝的游戲化傳播。這種敘事創(chuàng)新印證了“傳統(tǒng)文化要獲得當(dāng)代傳播力，必須完成從文化展品到社交媒介的形態(tài)轉(zhuǎn)變”的傳播規(guī)律。第二，非遺微短劇通過(guò)三個(gè)敘事維度實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)。其一，視覺(jué)風(fēng)格趨向賽博朋克化。例如，《火山漫游者》借助AI技術(shù)創(chuàng)造性地還原了古老鮮卑族祭祀的宏大場(chǎng)景，讓游客借助手機(jī)App化身部落勇士，體驗(yàn)追尋圣物的沉浸式冒險(xiǎn)旅程，并在游玩中自然感受和傳承非遺文化。這種“傳統(tǒng)文化 + 二次元”的混搭策略使非遺場(chǎng)景突破次元壁，實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播。其二，敘事節(jié)奏符合短視頻邏輯。例如，《家里家外》采用每30秒一個(gè)敘事轉(zhuǎn)折的高頻節(jié)奏設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)適配移動(dòng)端受眾的觀看習(xí)慣；《隱秘的盛宴》通過(guò)霓虹光影與青銅器紋樣的視覺(jué)對(duì)撞，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美對(duì)話空間。其三，互動(dòng)設(shè)計(jì)植入社交基因。例如，《多大點(diǎn)事兒》設(shè)置劇情分支選擇功能，允許受眾選擇劇情的走向。這種場(chǎng)景敘事創(chuàng)新，使非遺文化從博物館展柜拓展至社交媒體場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)傳播場(chǎng)景的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

（四）虛擬交融的時(shí)空敘事：數(shù)字技術(shù)的文化賦形

在數(shù)字技術(shù)重構(gòu)媒介生態(tài)的當(dāng)下，非遺微短劇通過(guò)虛擬時(shí)空敘事開(kāi)辟了文化傳播的新場(chǎng)域。這種敘事實(shí)踐不僅是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的突破，更是對(duì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)方式的革命性重塑。從媒介考古學(xué)視角審視，數(shù)字技術(shù)正在創(chuàng)造新的“文化記憶之所”，讓非遺傳承突破實(shí)體限制，在數(shù)字空間中實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

虛擬時(shí)空敘事的技術(shù)邏輯蘊(yùn)含三重文化賦形機(jī)制。第一，三維建模技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化空間的數(shù)字化復(fù)原。例如，《宋朝來(lái)的小貴人》運(yùn)用激光掃描與AI生成技術(shù)，1：1還原了《清明上河圖》中的汴京街市。這種數(shù)字孿生技術(shù)不僅精準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)建筑形制，更通過(guò)算法還原宋代市井的風(fēng)貌，讓受眾在虛擬環(huán)境中獲得多感官沉浸體驗(yàn)。第二，動(dòng)作捕捉與運(yùn)動(dòng)匹配技術(shù)實(shí)現(xiàn)身體技藝的數(shù)字化傳承。例如，在微短劇《我喜歡的人變成貓是怎樣的體驗(yàn)》中，中醫(yī)推拿技藝借助光學(xué)動(dòng)捕系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為數(shù)字模型，使受眾可360度觀察推拿手勢(shì)的力學(xué)軌跡。這種技術(shù)實(shí)踐突破傳統(tǒng)師徒制“只可意會(huì)”的傳承困境，使身體技藝轉(zhuǎn)化為可分析、可傳播的數(shù)據(jù)資產(chǎn)。第三，區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建文化確權(quán)與價(jià)值流轉(zhuǎn)的新范式?！缎交痨宏?yáng)》將扎染技藝的128道工序轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品，每道工序的數(shù)字憑證上鏈存證。這種技術(shù)實(shí)踐不僅有效解決了非遺傳承中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難題，更構(gòu)建了“數(shù)字非遺+DeFi”的價(jià)值生態(tài)。

三、非遺微短劇實(shí)現(xiàn)共情傳播的啟示

非遺微短劇的共情傳播需要構(gòu)建受眾、技術(shù)與內(nèi)容協(xié)同作用的立體化矩陣，通過(guò)將非遺文化轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可互動(dòng)的情感符號(hào)，創(chuàng)新傳播范式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)搭建多元化平臺(tái)并提供豐富的內(nèi)容支撐。在數(shù)字時(shí)代，唯有激發(fā)受眾情感共鳴的傳播內(nèi)容才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中獲得可持續(xù)的活態(tài)傳承。

（一）立體化傳播矩陣的構(gòu)建：多模態(tài)敘事與跨平臺(tái)共振

基于共情傳播理論，情感共振的生成需要突破單一媒介形態(tài)的局限，通過(guò)多模態(tài)敘事實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的跨平臺(tái)流轉(zhuǎn)。第一，在內(nèi)容適配層面，非遺微短劇展現(xiàn)對(duì)分眾化傳播的深刻理解。例如，針對(duì)短視頻平臺(tái)的碎片化消費(fèi)特征，《今人不見(jiàn)古時(shí)玥》采用豎屏微劇形式，將古琴制作工序拆解為15秒敘事單元，通過(guò)特寫(xiě)鏡頭強(qiáng)化“斫琴”動(dòng)作的儀式感。這種“微敘事”策略契合移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的注意力經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使非遺文化得以滲透至受眾的日常媒介接觸場(chǎng)景。針對(duì)B站等長(zhǎng)視頻平臺(tái)，《獅城山海》則以45分鐘紀(jì)錄片體量系統(tǒng)梳理醒獅文化從祠堂表演到現(xiàn)代競(jìng)技的演變脈絡(luò)，滿足深度閱讀需求。這種長(zhǎng)短結(jié)合的內(nèi)容矩陣，實(shí)質(zhì)是媒介可供性在非遺傳播中的實(shí)踐應(yīng)用。第二，在IP運(yùn)營(yíng)層面，非遺微短劇突破“內(nèi)容一傳播”的線性鏈條，構(gòu)建起文化消費(fèi)的閉環(huán)生態(tài)。例如，《我的歸途有風(fēng)2》采用“微短劇 + 文旅”的創(chuàng)新模式，將劇中泉州南音表演場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為線下打卡點(diǎn)，并推出憑劇照即可享受簪花圍體驗(yàn)的特惠活動(dòng)。這種虛實(shí)融合的傳播路徑使文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）受眾參與式共情的生成：交互敘事與情感共同體建構(gòu)

非遺微短劇的傳播突破在于將受眾從旁觀者轉(zhuǎn)化為參與者。基于共情傳播理論，情感共鳴的生成需要依托共同在場(chǎng)的儀式空間。非遺微短劇通過(guò)角色代入、記憶喚醒與社群共創(chuàng)的遞進(jìn)策略，構(gòu)建起受眾與非遺文化之間的情感共同體，使文化傳承從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向?qū)υ挕?/p>

第一，在角色代入層面，非遺微短劇突破了第三人稱的敘事視角，采用互動(dòng)微短劇形式實(shí)現(xiàn)受眾數(shù)字分身的沉浸式融入。例如，《雁蕩山里見(jiàn)青音》運(yùn)用多線程敘事模式，引導(dǎo)受眾通過(guò)實(shí)時(shí)彈幕互動(dòng)選擇劇情走向，決定主人公是否傳承樂(lè)清細(xì)紋刻紙技藝。這種敘事開(kāi)放性使受眾的角色從文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒袥Q策者，有效增強(qiáng)了受眾的情感共鳴。第二，在記憶喚醒層面，非遺微短劇通過(guò)集體記憶的符號(hào)化重構(gòu)，顯著增強(qiáng)了文化認(rèn)同。例如，《豫章舊夢(mèng)》以南昌采茶戲?yàn)閿⑹螺d體，在劇情關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)插入“線上拜師儀式”互動(dòng)H5，使用戶上傳個(gè)人照片即可生成專屬虛擬形象。這種游戲化設(shè)計(jì)機(jī)制通過(guò)將個(gè)體記憶整合至集體記憶框架，推動(dòng)非遺傳承由“他者敘事”向“自我書(shū)寫(xiě)”范式轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史長(zhǎng)河中綿延不絕的文化血脈，承載著豐富的歷史記憶和民族情感。在共情傳播視域下，非遺微短劇創(chuàng)作可采用四種核心敘事策略：類型化戲劇沖突敘事、非線性情感敘事、網(wǎng)感場(chǎng)景敘事及虛實(shí)交融的時(shí)空敘事，以此拓展非遺文化的現(xiàn)代表達(dá)維度，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同。未來(lái)，非遺文化必將在新時(shí)代絢爛盛放，進(jìn)一步推動(dòng)中外文明交流互鑒，提升中華文化國(guó)際影響力。

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