引言

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，是中華民族的精神所在。我國高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，注重以文化人、以文育人。2017年2月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)中華文化為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，發(fā)揮著重要作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。同時，近年來，國家不斷倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，各級政府先后出臺了一系列促進(jìn)與推動大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策，各種層次和類型的高校也紛紛響應(yīng)中央號召，開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育及相關(guān)教學(xué)改革。因此，新時代加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與創(chuàng)業(yè)教育是強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求，二者在發(fā)展目標(biāo)上具有耦合性。

隨著我國高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，高校畢業(yè)生人數(shù)不斷增加，2022年普通高等學(xué)校畢（結(jié)）業(yè)生數(shù)高達(dá)967萬人，2023年更是高達(dá)1047萬人，2024年已經(jīng)達(dá)到了1059萬人，就業(yè)形勢愈加嚴(yán)峻。創(chuàng)業(yè)既可以擴(kuò)大就業(yè)、增加居民收入，又有利于促進(jìn)社會勞動力縱向流動和公平正義。因此，國家鼓勵以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)，倡導(dǎo)大學(xué)生走自主創(chuàng)業(yè)之路，高校積極開展創(chuàng)業(yè)教育方面的探索與實(shí)踐，創(chuàng)業(yè)教育愈發(fā)注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。近年來，較多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目集中于電商直播、快餐配送等技術(shù)門檻較低的領(lǐng)域，挖掘傳統(tǒng)文化價值的項(xiàng)目較少。這不僅制約了創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的差異化競爭力，更弱化了創(chuàng)業(yè)教育的精神培育功能。目前，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中存在文化內(nèi)涵缺失、創(chuàng)業(yè)信心匱乏等困境，亟須優(yōu)化創(chuàng)業(yè)教育理論體系和創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐路徑。公共關(guān)系學(xué)是研究組織與公眾之間相互傳播溝通的行為、規(guī)律和方法的一門學(xué)科。公共關(guān)系學(xué)以其多元主體協(xié)同和多樣化傳播手段的介入，可以達(dá)到共同發(fā)展、共贏多贏的目的，為擺脫創(chuàng)業(yè)教育困境提供新視角。因此，本文通過公共關(guān)系理論指導(dǎo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，關(guān)注客體需求，整合傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化溝通與傳播手段，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育主體協(xié)同育人[1]。

一、創(chuàng)業(yè)教育與公共關(guān)系的內(nèi)涵

（一）創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

大學(xué)生是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的主力軍，高校創(chuàng)業(yè)教育的水平和成效，不僅關(guān)乎高等教育的發(fā)展和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，更關(guān)乎國家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從廣義上理解，創(chuàng)業(yè)教育是指培養(yǎng)具有開創(chuàng)性個性的人才，使之不僅要具備首創(chuàng)思維、創(chuàng)業(yè)能力、冒險精神、事業(yè)心和進(jìn)取心等相關(guān)心理素質(zhì)，而且要有獨(dú)立工作能力、相關(guān)技術(shù)、社會交往和管理技能的教育活動。如今在高等教育領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)從技能培訓(xùn)向文化價值認(rèn)同的深化，塑造具有文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。而傳統(tǒng)文化資源在人才培育過程中發(fā)揮重要作用，提供文化支撐和精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育，已成為培育青年文化自信與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的重要內(nèi)容。

（二）公共關(guān)系的內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與我國對外開放的深化，公共關(guān)系以其獨(dú)特魅力，開始在更廣泛的社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。公共關(guān)系是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨?、調(diào)整人際關(guān)系、增強(qiáng)自身社會適應(yīng)性的一種有效工具，在創(chuàng)業(yè)教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，因而愈發(fā)受到人們的重視。公共關(guān)系是由社會組織通過傳播、溝通手段影響公眾。公共關(guān)系的構(gòu)成要素主要包括公共關(guān)系的主體、客體、手段。通常，公共關(guān)系的主體是社會組織，客體是公眾，手段是傳播與溝通。公共關(guān)系的職能極為廣泛，總體而言，主要可概括為采集信息、提供咨詢、參與決策、控制危機(jī)、協(xié)調(diào)溝通五大職能。從公共關(guān)系的實(shí)踐過程中來看，公共關(guān)系活動不僅直接對社會組織產(chǎn)生積極作用，而且間接地對個人和社會產(chǎn)生積極作用。對社會組織的作用主要有監(jiān)測作用、凝聚作用、調(diào)節(jié)作用和應(yīng)變作用。在公共關(guān)系視域下，創(chuàng)業(yè)教育以高校、政府、傳承人等為主體，以包括大學(xué)生在內(nèi)的社會公眾為客體，以各種傳播工具和溝通技巧為手段，通過構(gòu)建政府、高校、企業(yè)、傳承人、公眾之間的協(xié)同育人模式與利益共贏網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)化配置，形成創(chuàng)業(yè)教育的良好生態(tài)。

二、傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)教育的邏輯契合

（一）契合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的需要

在精神賦能維度上，傳統(tǒng)文化對創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)的培育具有精神賦能作用，契合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的需要。傳統(tǒng)文化資源主要指具有可開發(fā)性的文化資產(chǎn)，包括傳統(tǒng)非遺技藝、地域文化、古典文學(xué)、傳統(tǒng)禮儀等，如福州軟木畫、脫胎漆器、油紙傘制作、閩劇藝術(shù)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，其基本精神包括了正道直行、和諧誠信、貴和持中、民惟邦本等諸多方面的特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載并凝聚了中華民族最深沉的民族精神。傳統(tǒng)文化中的和諧誠信、貴和持中等精神特質(zhì)與創(chuàng)業(yè)教育中弘揚(yáng)的工匠精神均符合社會主義核心價值觀的要求。由此可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)業(yè)教育之間存在深刻的價值共鳴，這種共鳴與契合主要體現(xiàn)在精神層面對創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)的塑造。傳統(tǒng)晉商“以義制利”的誠信觀、敦煌九色鹿傳說傳遞的守信精神，為創(chuàng)業(yè)教育提供精神與道德教育的素材，可彌補(bǔ)創(chuàng)業(yè)教育純技能培訓(xùn)的道德培育缺位[2]。

（二）契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的需要

在資源轉(zhuǎn)化維度上，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出顯著的商業(yè)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力，契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的需要。其轉(zhuǎn)化方式主要包括：（1）非遺技藝的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)型，如閩江學(xué)院校友、德化縣韻麗陶瓷有限公司的創(chuàng)始人許麗枝，她在德化瓷燒制技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新陶瓷裝飾技法，研發(fā)出高溫釉下彩的噴繪技術(shù)，將時尚與傳統(tǒng)結(jié)合，形成了獨(dú)特的瓷花藝術(shù)。她創(chuàng)作的多件作品被選為外交禮品，還被省市級博物館收藏；（2）地域文化的服務(wù)化開發(fā)，如閩江學(xué)院服裝學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師劉木溶作為“非遺傳承大師”，他融合螺洲文化創(chuàng)建“螺仙女”品牌，設(shè)計IP形象及茉莉紅茶等新品，吸引年輕消費(fèi)群體。這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目表明，傳統(tǒng)文化資源通過創(chuàng)新設(shè)計可轉(zhuǎn)化為具有市場價值的創(chuàng)業(yè)載體，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）契合高校履行文化繁榮發(fā)展的職責(zé)與堅定文化自信的需要

在文化認(rèn)同層面，傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成為開展思政教育的生動平臺，讓學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中上好一堂行走的“大思政課”，增強(qiáng)了文化育人成效。這既符合高校推動文化繁榮發(fā)展的職責(zé)需求，也契合新時代堅定文化自信的要求。閩江學(xué)院校友、畬族女孩蘭郁穎，她通過將在校期間學(xué)習(xí)的紡織技藝與畬族傳統(tǒng)技藝相融合設(shè)計制作出創(chuàng)新作品，守好傳統(tǒng)技藝，賡續(xù)文化傳承，堅定文化自信。劉木溶堅持福州茉莉花茶傳統(tǒng)窨制工藝，積極宣傳茶文化，踐行“茉莉花茶般的奉獻(xiàn)精神”。這種傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐使得文化自信從抽象概念轉(zhuǎn)化為真切的情感共鳴，強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化基因的價值認(rèn)同，促進(jìn)新時代青年文化認(rèn)同培育，增強(qiáng)了思政育人針對性和時效性。

三、傳統(tǒng)文化資源融入創(chuàng)業(yè)教育存在的問題

（一）技術(shù)應(yīng)用與文化內(nèi)涵割裂的問題

在現(xiàn)代信息與數(shù)字技術(shù)日新月異的時代，人工智能、AI、VR技術(shù)得到迅猛發(fā)展。然而，在創(chuàng)業(yè)教育過程中，存在過度追求技術(shù)展示，而忽視或輕視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的問題，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)過程中遭遇文化融合困境。例如，推動文物全息投影，卻忽視對文物內(nèi)容的敘事，導(dǎo)致敦煌壁畫中的“舍身飼虎”等哲學(xué)思想未被有效傳達(dá)，非遺文化內(nèi)涵挖掘浮于表面。

（二）主體協(xié)作機(jī)制缺失的問題

目前，高校在創(chuàng)業(yè)教育過程中也開始開展產(chǎn)學(xué)研合作，尤其是應(yīng)用型大學(xué)越來越重視校企合作。然而，在教學(xué)過程中，出現(xiàn)校企合作多停留于表面，傳承人權(quán)益保障不足、溝通渠道不暢等問題，暴露出高校、企業(yè)、傳承人等主體之間的協(xié)作機(jī)制缺失。如湖南謝小糖項(xiàng)目曾因技藝授權(quán)協(xié)議模糊引發(fā)糾紛。

（三）教育鏈與產(chǎn)業(yè)鏈脫節(jié)的問題

大學(xué)生生活在校園環(huán)境中，缺乏創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會生活交際經(jīng)驗(yàn)，生活閱歷有限，對社會市場需求變化缺乏敏感性認(rèn)識，對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識主要通過課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)或書籍獲得，創(chuàng)業(yè)理解與認(rèn)知程度較淺，導(dǎo)致大部分大學(xué)生創(chuàng)業(yè)作品市場化的能力弱，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相脫節(jié)。

（四）道德風(fēng)險與認(rèn)知壁壘的問題

傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育還存在道德風(fēng)險、認(rèn)知壁壘等問題。重利而輕德是創(chuàng)業(yè)的道德風(fēng)險的表現(xiàn)，無論企業(yè)發(fā)展規(guī)模如何，一旦存在道德缺失，便難以取得創(chuàng)業(yè)成功。即便一時獲得成功，最終也難免以失敗收場。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中至關(guān)重要，通過將傳統(tǒng)文化中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的知識和故事融入創(chuàng)業(yè)教育，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)者誠信經(jīng)營道德理念，弘揚(yáng)工匠精神。認(rèn)知壁壘體現(xiàn)為，部分傳承人擔(dān)憂企業(yè)為追求短期變現(xiàn)而可能濫用技藝，進(jìn)而抑制了技藝的創(chuàng)新發(fā)展及其商業(yè)轉(zhuǎn)化。

四、公共關(guān)系視域下構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育多元主體協(xié)同育人與公眾反饋機(jī)制

（一）政府提供政策支持與生態(tài)環(huán)境營造

在傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)教育的融合進(jìn)程中，公共關(guān)系發(fā)揮著不可或缺的橋梁作用，需明確政府等主體的角色與責(zé)任，積極構(gòu)建多元主體協(xié)同育人的格局。政府扮演著制度與政策供給以及平臺營造的角色。在政策引導(dǎo)上，給予創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)者更多支持；人力資源社會保障部、教育部、工業(yè)和信息化部等七部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于健全創(chuàng)業(yè)支持體系提升創(chuàng)業(yè)質(zhì)量的意見》，提出構(gòu)建“創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)服務(wù)、創(chuàng)業(yè)孵化、創(chuàng)業(yè)活動”四創(chuàng)聯(lián)動的支持體系，優(yōu)化創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)政策環(huán)境。教育部重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，印發(fā)文件支持實(shí)施“大創(chuàng)計劃”和“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽。政府著眼于文化傳承譜系的延續(xù)性，為文化火種的守護(hù)者搭建展示平臺、提供必要支持。在平臺建設(shè)方面，可打造集合技藝展示、創(chuàng)業(yè)孵化、產(chǎn)權(quán)交易于一體的公共服務(wù)平臺，以科技賦能推動非遺保護(hù)工作，建立非遺數(shù)據(jù)庫及數(shù)字化管理平臺。

（二）高校開展課程建構(gòu)與文化資源轉(zhuǎn)化

明確高校的主體角色與責(zé)任，高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的課程體系創(chuàng)新與實(shí)踐平臺升級，尤其是要重視將傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)校企合作，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用深度合作，打造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化管理平臺，系統(tǒng)規(guī)劃傳播策略[3]。例如，天水師范學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)創(chuàng)設(shè)“三層級課程矩陣”：通識層開設(shè)《敦煌美學(xué)鑒賞》，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育；技能層開設(shè)《非遺數(shù)字化保護(hù)》，培育數(shù)字技能人才；實(shí)踐層則通過“絲路陶紋”項(xiàng)目孵化，使學(xué)生有機(jī)會參加創(chuàng)業(yè)孵化實(shí)踐，直接參與文旅產(chǎn)品開發(fā)。閩江學(xué)院將黨建團(tuán)學(xué)、課堂教學(xué)、社會實(shí)踐、校園文化等與地方產(chǎn)業(yè)、地域文化緊密結(jié)合，開展了一系列專項(xiàng)茉莉文化調(diào)研、傳承與創(chuàng)新設(shè)計活動。

（三）企業(yè)實(shí)施市場技術(shù)賦能與模式創(chuàng)新

明確企業(yè)的主體角色與責(zé)任，企業(yè)核心價值在于供應(yīng)鏈支撐與渠道技術(shù)革新。如閩江學(xué)院校友莊一凡的企業(yè)與閩江學(xué)院共建實(shí)踐基地，通過海峽兩岸設(shè)計工作坊推動12套作品量產(chǎn)，創(chuàng)意變成產(chǎn)品，點(diǎn)燃大學(xué)生創(chuàng)業(yè)激情。閩江學(xué)院學(xué)子蘇泓亦與校外企業(yè)科研團(tuán)隊(duì)合作，把3D打印技術(shù)應(yīng)用到瓷塑制作中，引入數(shù)字藏品等新業(yè)態(tài)，推動文化資產(chǎn)數(shù)字化變現(xiàn)，探索“技術(shù) + 文創(chuàng) + 電商”創(chuàng)新模式。

（四）傳承人擔(dān)當(dāng)技藝傳授與創(chuàng)新使命

明確傳承人的主體角色與責(zé)任，傳承人角色應(yīng)從“技藝守護(hù)者”轉(zhuǎn)向“共享導(dǎo)師”，傳承人需秉持匠心，積極開展收徒授藝，讓非遺技藝代代相傳。如 ^*00 后”德化瓷塑傳人蘇泓亦致力于打造具有中華傳統(tǒng)文化特色，新穎又實(shí)用的器物，讓瓷塑融入更多人的生活，在團(tuán)福州市委和學(xué)校的幫助下，他召集同學(xué)組建起自己的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，引入3D打印技術(shù)，可以直接用瓷泥逐層打印出設(shè)計成稿的雛形，使得人工參與的環(huán)節(jié)將大大縮減。未來的瓷匠們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的手工技藝，還需掌握運(yùn)用電腦軟件進(jìn)行設(shè)計的能力。

（五）公眾進(jìn)行消費(fèi)反饋與傳播監(jiān)督

增強(qiáng)作為客體的公眾互動，積極促進(jìn)公眾參與構(gòu)建“體驗(yàn)反饋共創(chuàng)”循環(huán)，通過線上線下多種傳播媒介監(jiān)督，收集、洞察公眾的消費(fèi)意愿、態(tài)度，據(jù)此調(diào)節(jié)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品設(shè)計方案。如縮凰翎團(tuán)隊(duì)定期在校園舉辦“絨花胸針設(shè)計投票”，將學(xué)生票選出的前3款投入量產(chǎn)；敦煌九色鹿數(shù)字壁畫發(fā)售前，通過社群征集2000余名大學(xué)生體驗(yàn)官，優(yōu)化AR交互界面。這種以目標(biāo)用戶為主導(dǎo)的產(chǎn)品迭代反饋機(jī)制，以及互聯(lián)網(wǎng)時代線上線下的有效傳播監(jiān)督，能夠顯著降低市場投產(chǎn)與營銷風(fēng)險，同時也有別于客體公眾反饋機(jī)制。

五、公共關(guān)系視域下傳統(tǒng)文化資源融入創(chuàng)業(yè)教育的協(xié)同路徑

（一）深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，打造數(shù)字賦能文化傳播

在數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化要獲得青年群體的價值認(rèn)同，必須借助數(shù)字技術(shù)重構(gòu)表達(dá)方式，構(gòu)建青年文化傳播矩陣。數(shù)字技術(shù)不僅為文化傳承提供工具支持，更通過創(chuàng)新傳播方式重塑傳統(tǒng)文化的認(rèn)知圖景，為創(chuàng)業(yè)教育注入新活力。通過數(shù)字化采集與轉(zhuǎn)化，將地域文化與數(shù)字技術(shù)深入融合，活化傳統(tǒng)文化資源。如閩江學(xué)院“百年瑩玉一數(shù)字融薪火，匠心中國白”項(xiàng)目，由蘇氏瓷塑第五代傳承人蘇泓亦以德化千年“中國白”陶瓷非遺技藝為核心，通過自主研發(fā)3D瓷泥打印技術(shù)，突破傳統(tǒng)制瓷工藝限制，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜器型的精準(zhǔn)復(fù)刻；同時打造數(shù)字藏館，通過3D掃描與建模技術(shù)活化文物，使古代瓷器以虛擬形式展示與交互，項(xiàng)目深度解碼德化“中國白”陶瓷非遺技藝，探索了傳統(tǒng)非遺文化資源與現(xiàn)代數(shù)字媒介及青年傳播習(xí)慣相結(jié)合的可行路徑。

通過沉浸式體驗(yàn)設(shè)計，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式。首先深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源和理論體系，在信息化時代，將傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育的敘事與新媒體傳播相結(jié)合，以科技為筆、文化為墨，通過與AI技術(shù)、數(shù)字媒體相結(jié)合，助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)傳播效果。例如，為深入挖掘大運(yùn)河文化內(nèi)涵，探索數(shù)字化時代文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳播方式，“云鏈運(yùn)河”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)走進(jìn)歷史文化名城揚(yáng)州，開展“AI賦能大運(yùn)河文化傳承”專題調(diào)研與實(shí)踐，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)借助AI數(shù)據(jù)可視化技術(shù)，制作了《大運(yùn)河上的中華民族共同體》動態(tài)圖譜，生動展現(xiàn)運(yùn)河如何促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)互通與文化認(rèn)同，并計劃將實(shí)踐成果整合至自主開發(fā)的“大運(yùn)河文化數(shù)字平臺”，聯(lián)合沿線城市開展線上聯(lián)展，推動運(yùn)河文化資源的全域共享。該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)將數(shù)字傳播媒體與實(shí)地考察相結(jié)合，探索了傳統(tǒng)文化深度挖掘與數(shù)字化時代文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳播方式的可行路徑。

（二）創(chuàng)建校企合作實(shí)踐平臺，構(gòu)建多元主體協(xié)同育人體系

創(chuàng)業(yè)教育要求教育過程必須突破課堂邊界，注重實(shí)踐性。校地共建實(shí)踐平臺，高校、企業(yè)、傳承人等多元主體協(xié)同育人的創(chuàng)新路徑[4。為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展打造的產(chǎn)業(yè)融合新范式，使學(xué)生在文化浸潤中培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，探索出傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育的“生產(chǎn)銷售體驗(yàn)”可行路徑。如閩江學(xué)院與魯藝古典家具有限公司合作設(shè)立實(shí)踐教學(xué)基地和產(chǎn)學(xué)研合作基地，莊一凡組建的“魯藝家居”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，在老師的悉心指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)紅木家具設(shè)計時尚化，開發(fā)邊角料文創(chuàng)，開辟多個線上銷售渠道，依托文旅平臺建立展銷基地，建成非遺主題民宿，帶動4A級景區(qū)菜溪巖旅游區(qū)的發(fā)展。

高校、企業(yè)、政府、科研院所等多元主體建立協(xié)同合作機(jī)制，高校專業(yè)教師參與科研指導(dǎo)，行業(yè)領(lǐng)軍人物擔(dān)任創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，企業(yè)科技賦能，運(yùn)用高校與企業(yè)平臺，支持創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目落地生產(chǎn)，積極探索“產(chǎn)學(xué)研用”一體化發(fā)展路徑。如福建大漁豐水產(chǎn)養(yǎng)殖有限公司葉周敏與閩江學(xué)院聯(lián)合研究的大黃魚養(yǎng)殖項(xiàng)目，首創(chuàng)“海參肽飼料”技術(shù)，葉周敏與團(tuán)隊(duì)在福建省內(nèi)首先嘗試打造東海圍網(wǎng)養(yǎng)殖大黃魚，形成科學(xué)化管理模式，打造集生產(chǎn)、營銷于一體的專業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖公司。

（三）培養(yǎng)工匠精神與正確“三觀”，開設(shè)跨學(xué)段教育課程

現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育需要超越單純技能培訓(xùn)，成為培養(yǎng)負(fù)責(zé)任、有情懷的創(chuàng)新者的育人過程，開展工匠精神與正確的世界觀、人生觀、價值觀教育。傳統(tǒng)工匠精神與創(chuàng)業(yè)教育強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新創(chuàng)造。王陽明的良知之學(xué)與中國傳統(tǒng)文化“為善去惡、改變命運(yùn)”等思想相融，為創(chuàng)業(yè)價值觀教育提供文化支撐和精神力量。在創(chuàng)業(yè)教育中，弘揚(yáng)工匠精神，宣傳商業(yè)倫理與社會責(zé)任，王陽明倡導(dǎo)的“致良知”與工匠精神中精益求精、追求卓越的內(nèi)涵相通，共同構(gòu)成創(chuàng)業(yè)者應(yīng)有的價值底色[5]。

傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育不應(yīng)局限于高等教育階段，而應(yīng)貫穿大中小學(xué)各學(xué)段，形成循序漸進(jìn)、螺旋上升的教育鏈條。這種跨學(xué)段教育課程開發(fā)設(shè)計，既符合文化傳承規(guī)律，也契合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，使工匠精神的培育具有持續(xù)性和系統(tǒng)性。學(xué)校教師要不斷提升傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)教育知識素養(yǎng)，建立深厚的理論功底。面向大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)業(yè)的理論與實(shí)踐教學(xué)，優(yōu)化課程建設(shè)，帶領(lǐng)學(xué)生深入非遺博物展館、匠人手藝工坊、先進(jìn)制造企業(yè)，通過實(shí)踐了解閩劇、根雕、白瓷、茉莉花茶、剪紙制作等非遺文化，充分了解它們的歷史淵源、制作工藝以及文化影響。通過采訪匠人、參觀博物館和展覽等方式，進(jìn)一步了解非遺文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒泻桶l(fā)展情況，使學(xué)生深入體會工匠精神。面向中小學(xué)延伸文化啟蒙教育。教師化身“非遺講師”為小學(xué)生開啟活字印刷和木雕課堂。讓孩子們親身體驗(yàn)扎染、拓印等文化技藝，讓非遺成為可觸可感的“文化基因”啟蒙。這種設(shè)計體現(xiàn)了教育“循序漸進(jìn)、螺旋上升”的理念，使工匠精神在不同學(xué)段獲得差異化詮釋。

結(jié)語

在公共關(guān)系視域下，傳統(tǒng)文化資源融入創(chuàng)業(yè)教育絕非簡單的“技藝嫁接”，而是通過多元主體構(gòu)建協(xié)同共生系統(tǒng)。政府政策支持、高校課程創(chuàng)新、企業(yè)技術(shù)賦能、傳承人技藝傳授、公眾反饋參與的聯(lián)動機(jī)制，使文化傳承與創(chuàng)業(yè)教育形成生態(tài)閉環(huán)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)業(yè)教育的協(xié)同路徑。這既解決了非遺保護(hù)中“后繼乏人”的困境，又為創(chuàng)業(yè)教育注入深厚的文化基因，在公共關(guān)系的雙向溝通中促進(jìn)社會對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同，讓青年創(chuàng)業(yè)者在傳統(tǒng)文化的不竭源泉中，找到創(chuàng)新的永恒動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王茜.契合與融合：傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（33）：136-140.

[2]趙綠英.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入職業(yè)教育的創(chuàng)新路徑一以新時代大學(xué)生為例[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2023，（08）：58-60.

[3]張東.公共關(guān)系學(xué)視域下高職校企合作生發(fā)機(jī)制探析[J].教育與職業(yè)，2016，（24）：12-15.

[4]成麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代高校教育協(xié)同創(chuàng)新研究[J].公關(guān)世界，2025，（08）：105-107.

[5]唐艷.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生職業(yè)生涯教育的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)困惑與路徑優(yōu)化[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2025，46（01）：135-141.

（作者單位：閩江學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

（責(zé)任編輯：袁麗娜）