《莊子》作為經(jīng)典諸子散文，構(gòu)思奇巧，文風(fēng)汪洋恣肆，其論說行文不僅依靠抽象的說理，還多構(gòu)建恢詭誦怪的寓言。學(xué)界從2009年便開始逐漸關(guān)注《莊子》寓言在當(dāng)代小說中的運(yùn)用和內(nèi)涵上的變化。部分學(xué)者如鄢文龍、吳禮權(quán)關(guān)注以《莊子》寓言為基底的歷史小說[，更多學(xué)者不再局限于歷史小說領(lǐng)域之內(nèi)，其研究對(duì)象以汪曾祺、王蒙、廢名、阿城、韓少功的作品為主，著眼于《莊子》寓言與更為廣闊的題材內(nèi)容的結(jié)合。但現(xiàn)有研究大多聚焦單一作者、單一作品，較少借助理論框架，進(jìn)行整體性規(guī)律的研究，且對(duì)于新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論相對(duì)欠缺。本文以《莊子》寓言的典型代表莊周夢(mèng)蝶為個(gè)案，通過引入互文性理論、戲仿理論，探討《莊子》寓言在當(dāng)代小說的具體運(yùn)用。

一、互文性：跨文本關(guān)系與運(yùn)用形式

莊周夢(mèng)蝶作為《莊子》寓言的典型代表，在各題材小說作品中被廣泛化用、改編，其運(yùn)用方式體現(xiàn)出類型化、規(guī)律性特征。

就莊周夢(mèng)蝶的小說呈現(xiàn)方式而言，可以分為兩大類。一是根據(jù)寓言原本的人物和情節(jié)進(jìn)行擴(kuò)寫或改寫而成的歷史小說。吳禮權(quán)《化蝶飛：達(dá)者莊子》以《莊子》寓言和春秋典故為基底，以莊門師徒的游歷生活為線索，在原文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象。二是保留寓言部分典型元素，結(jié)合嶄新的故事設(shè)定對(duì)寓言進(jìn)行變形和重構(gòu)，以互文為運(yùn)用寓言的重要形式。

互文性理論發(fā)軔于不同思潮的夾縫中，法國思想家茱莉亞·克里斯蒂娃（JuliaKristeva）先正式提出互文性概念，認(rèn)為互文性就是“在一個(gè)文本的空間里，取自其他文本的若干陳述相互交會(huì)和中和\"2]。結(jié)構(gòu)主義理論家將互文性概念狹義化，認(rèn)為互文性是指一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系，法國文學(xué)理論家熱拉爾·熱奈特（GerardGenette）在《隱跡稿本》中按抽象、蘊(yùn)含、概括程度遞增的順序提出五種跨文本關(guān)系，對(duì)總結(jié)《莊子》寓言與當(dāng)代小說之間的關(guān)聯(lián)具有范式意義。

熱奈特提出的第一種跨文本關(guān)系為“文本間性”，即“兩個(gè)或若干個(gè)文本之間的互現(xiàn)關(guān)系，從本相上最經(jīng)常地表現(xiàn)為一文本在另一文本中的實(shí)際出現(xiàn)”[3]。其表現(xiàn)形式主要有“引語”“秘而不宣的借鑒\"“寓意\"三種，具體手法有引語、典故、原型、模仿、抄襲等。具體到小說中，就主要體現(xiàn)為引語、復(fù)述以及名稱的化用。

引語與復(fù)述，即直接引用《莊子》寓言原文或以白話文的形式對(duì)寓言原文進(jìn)行擴(kuò)展、闡釋，這是當(dāng)代小說運(yùn)用莊周夢(mèng)蝶最直接、最基礎(chǔ)的方式。王蒙《蝴蝶》的《山村》一章就以莊周夢(mèng)蝶的白話闡釋開篇，由這“有些悲涼的想象”來喻示張思遠(yuǎn)在特殊時(shí)代經(jīng)歷青年干部到階下囚的身份巨變，又被突然釋放的無措和迷茫；西西《飛氈》中《睡眠與飛行》一章則以寓言的基本內(nèi)容為起點(diǎn)，進(jìn)行延伸和聯(lián)想，從而得出莊周夢(mèng)蝶“寄托了人類抗拒睡眠的無意識(shí)”這一結(jié)論。[4]

名稱的化用，即以寓言的典型元素名稱命名小說中的人物、事物，以最直觀的方式達(dá)到文本間的互文作用。如靳朗《夢(mèng)蝶》中男主人公與其初戀名為“莊生”“伍蝶”、郭敬明《莊周夢(mèng)蝶》中主人公名為“莊”\"周”，二者共同愛慕對(duì)象名為“灌蝶”。網(wǎng)文中與莊周夢(mèng)蝶相關(guān)的武俠招式或系統(tǒng)名稱也極為常見。

第二種是以附屬標(biāo)志為主要體現(xiàn)形式的“副文本性”，主要表現(xiàn)在作品的標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋、插圖、護(hù)封文字中。在當(dāng)代小說中，特別是新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，直接以“莊周夢(mèng)蝶”為小說標(biāo)題的不在少數(shù)，如郭敬明《莊周夢(mèng)蝶》、日月記《蝶夢(mèng)莊周梨花寂》等。同時(shí)，作者所用的寓言名稱往往都會(huì)出現(xiàn)在小說簡(jiǎn)介內(nèi)，以達(dá)到吸引讀者的效果。

第三種是以評(píng)論關(guān)系為核心的“元文本性”，即文本與談?wù)摯宋谋镜牧硪晃谋局g的關(guān)系。事實(shí)上，由于寓言本身設(shè)置了一個(gè)引人深思的問題，因而當(dāng)小說運(yùn)用莊周夢(mèng)蝶時(shí)，往往會(huì)自然地展開對(duì)這一問題的探討，從而實(shí)現(xiàn)元文本性。此外，這種獨(dú)特的運(yùn)用方式又多出現(xiàn)在基于相關(guān)文藝作品進(jìn)行二次創(chuàng)作的作品中。如網(wǎng)文《莊周之燕》，其靈感源自格致《莊周的燕子》，在小說中，作者借女主之口談?wù)摿搜嘧雨P(guān)于距離的智慧。

第四種是體現(xiàn)非評(píng)論性攀附關(guān)系的“承文本性”，也是熱奈特最為關(guān)注的一種跨文本關(guān)系，即聯(lián)結(jié)前文本與在前文本基礎(chǔ)上構(gòu)成的次文本間的任何關(guān)系。具體到寓言與小說的映照上，小說往往提取寓言的主體元素，使其與情節(jié)緊密融合，使小說的整體結(jié)構(gòu)與寓言密不可分?！皦?mèng)\"是莊周夢(mèng)蝶這一寓言故事中最重要的“行動(dòng)”，因而當(dāng)代小說對(duì)這一寓言的運(yùn)用和改編也常緊扣“做夢(mèng)\"以及夢(mèng)境中的身份變換展開。作者通過夢(mèng)境乃至幻境的鋪開、重復(fù)以及對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交互、沖突的聚焦，充分發(fā)揮夢(mèng)境構(gòu)建對(duì)情節(jié)發(fā)展、人物塑造、讀者閱讀的多重作用。

首先，夢(mèng)境的構(gòu)建能暗示情節(jié)走向。在無極書蟲的《太浩》中，主角姜元辰的“靈夢(mèng)\"能力讓他能夢(mèng)見過去，預(yù)知未來，為他解決現(xiàn)實(shí)問題提供了線索，推動(dòng)了故事的發(fā)展。其次，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)虛實(shí)交錯(cuò)帶來的落差和迷離感，不僅符合寓言寓意，也能引起讀者思考。這種運(yùn)用方式通常注重細(xì)膩刻畫流動(dòng)的思想。如《夢(mèng)蝶》中靳朗透過“瘋了的\"莊生視角，展現(xiàn)出人臉化蝶的幻想，表現(xiàn)生活的室息以及莊生對(duì)初戀伍蝶幻想破滅后的絕望。

值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)小說中涌現(xiàn)出多個(gè)與新興網(wǎng)文類型相契合的構(gòu)建夢(mèng)境的新方式，形成“夢(mèng)中夢(mèng)\"的特殊結(jié)構(gòu)，使多個(gè)世界、多重夢(mèng)境相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充。具體結(jié)合方式有以下三種。

一是夢(mèng)境構(gòu)建與穿越或平行世界相結(jié)合。平行世界故事是近年來網(wǎng)文的熱門類型，超現(xiàn)實(shí)的平行世界給人以第一重幻夢(mèng)感，主角經(jīng)歷的夢(mèng)境為第二重幻夢(mèng)，而不同世界記憶的交錯(cuò)更增添了夢(mèng)境的復(fù)雜性和懸疑性。網(wǎng)文中如貓曉淺的《諜戀莊周》、鹿食萍的《獨(dú)步大千》等都采用了這種結(jié)構(gòu)，夢(mèng)境的交疊成為小說情節(jié)的重要組成部分。二是夢(mèng)境構(gòu)建與系統(tǒng)或游戲相結(jié)合，成為支撐故事開展的基本設(shè)定。三是夢(mèng)境構(gòu)建融入玄幻因素，增添神秘色彩，常與道教相掛鉤。

基于以上四種跨文本關(guān)系的多次重復(fù)也是實(shí)現(xiàn)寓言與小說結(jié)構(gòu)相融合的重要方式。西西《飛氈》抓住夢(mèng)蝶、飛行、飛氈的內(nèi)在聯(lián)系，幾次反復(fù)，串起肥土鎮(zhèn)的興衰史。王蒙的《蝴蝶》中，不同處境的張思遠(yuǎn)多次以蝴蝶自比，蝴蝶意象的重復(fù)出現(xiàn)既與張思遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)身份的變化息息相關(guān)，也與其心態(tài)變化與反思的不斷深入相對(duì)應(yīng)，雖然這種自我反思仍然是有限的，沒有完全跳脫出“由革命事業(yè)、理想主義、集體主義這些宏大概念形成的具有強(qiáng)大正義性的語義場(chǎng)”5的特質(zhì)。靳朗《夢(mèng)蝶》設(shè)計(jì)三次人臉化蝶而去的場(chǎng)景，通過場(chǎng)景的重復(fù)，對(duì)象的變化，完成莊生從對(duì)初戀念念不忘，寄希望于幻想，到最后幻想破滅，走入絕境的整個(gè)心理過程的刻畫。

綜上所述，當(dāng)代小說通過引語與復(fù)述、名稱的化用實(shí)現(xiàn)文本間性，通過小說標(biāo)題、網(wǎng)文簡(jiǎn)介實(shí)現(xiàn)副文本性，通過對(duì)于寓言的探討回答乃至寓言的再運(yùn)用實(shí)現(xiàn)元文本性，通過不同方式構(gòu)建夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)承文本性，又通過有意味的重復(fù)實(shí)現(xiàn)寓言運(yùn)用在小說結(jié)構(gòu)構(gòu)建上的重要作用，綜合實(shí)現(xiàn)展示人物心理、預(yù)示情節(jié)發(fā)展方向、設(shè)置懸念等多重效果。

二、戲仿：寓言的重構(gòu)

當(dāng)代小說對(duì)莊子寓言的重構(gòu)往往通過戲仿策略實(shí)現(xiàn)。戲仿（Parody）是一種通過對(duì)原作的形式、風(fēng)格或內(nèi)容進(jìn)行模仿，以達(dá)到滑稽、諷刺或批判效果的文學(xué)或藝術(shù)手法。隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展，戲仿逐漸被引入小說、詩歌和散文創(chuàng)作中，其地位和評(píng)價(jià)也隨之上升。蘇聯(lián)文藝學(xué)家米哈伊爾·巴赫金（MikhailBakhtin）提出了“戲仿體\"的概念，認(rèn)為戲仿具有雙重指向性，既針對(duì)言語內(nèi)容，又針對(duì)他人的語言，形成對(duì)話關(guān)系，體現(xiàn)了戲仿的內(nèi)在矛盾性。巴赫金還將戲仿視為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期“語言雜多”現(xiàn)象的一部分，認(rèn)為戲仿通過吸收和融入各種類型的話語，呈現(xiàn)多元化的語言面貌，并在社會(huì)文化動(dòng)蕩時(shí)期具有歷史性特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義時(shí)期，戲仿變得更加復(fù)雜和多維，其定義從最初的模仿和滑稽性擴(kuò)展到了意識(shí)形態(tài)、歷史批判和文化解碼的層面，推動(dòng)了文化觀念的革新與多元發(fā)展。

作為傳世典故，“莊周夢(mèng)蝶”極具概括性地點(diǎn)明了寓言的基本內(nèi)容，莊周為現(xiàn)實(shí)性主體，夢(mèng)為具體的動(dòng)作，蝴蝶為隱形對(duì)象，“莊周一夢(mèng)一蝴蝶\"構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的三元符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)代小說借由戲仿理論中模仿、改寫與顛覆的戲謔性，通過對(duì)這三個(gè)元素的替換、重組，從而實(shí)現(xiàn)寓言的重構(gòu)與意蘊(yùn)的豐富。

王蒙的《蝴蝶》即對(duì)“莊周夢(mèng)蝶\"進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)化的戲仿。前半部分，莊生與蝴蝶的夢(mèng)境迷思仍然延續(xù)著超脫之感，而張思遠(yuǎn)重返鄉(xiāng)村的旅程則讓這一哲學(xué)式的自我探尋進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的肌理之中。綠皮火車的顛簸使他窺見了百姓的苦難，而蠻橫大漢的加塞又將他的思緒推向了更深的維度?！斑@個(gè)故事不應(yīng)該是莊生夢(mèng)見自己成了蝴蝶或者蝴蝶夢(mèng)見自己成了莊生，它應(yīng)該是一條耕牛夢(mèng)見自己成了拖拉機(jī)或者一臺(tái)拖拉機(jī)夢(mèng)見自己成了耕?！?，王蒙將莊生替換為農(nóng)村日常可見的耕牛，將蝴蝶替換為落俗的機(jī)器工具拖拉機(jī)，以一種幽默的筆調(diào)重構(gòu)了寓言，以現(xiàn)實(shí)化的形象將莊周夢(mèng)蝶從哲學(xué)討論拉回現(xiàn)實(shí)生活。他將形而上的哲學(xué)思辨投射進(jìn)艱難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，削弱了原有寓言的超脫抽象，構(gòu)成了一種沉重而富有歷史感的戲仿。畢竟“在生活里飄飄然和翩翩然的飛翔實(shí)在少見”[]，王蒙一針見血地揭示了人類生存的困境，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷解構(gòu)哲學(xué)玄思，實(shí)現(xiàn)寓言與嶄新語境的貼合。這不僅保留了寓言的象征性，也使其獲得了更貼近現(xiàn)實(shí)的意義，在重構(gòu)莊周夢(mèng)蝶的過程中，王蒙完成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生存困境的深刻反思。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)寓言的戲仿則呈現(xiàn)類型化增殖的特征。網(wǎng)文《莊周夢(mèng)龍》在保留原寓言哲學(xué)意蘊(yùn)與夢(mèng)境特性的同時(shí)，加入了異族、玄幻和冒險(xiǎn)元素，將夢(mèng)境的對(duì)象從“蝴蝶”轉(zhuǎn)換成“龍”，即從東方夢(mèng)幻代表轉(zhuǎn)換成西方奇幻敘事，將東西方文化巧妙地融合。小說保留了“夢(mèng)覺難辨”的寓言核心框架，將道家“物化”思想植人奇幻物種共存的異界宇宙，將靜態(tài)的哲學(xué)思辨變換為動(dòng)態(tài)的冒險(xiǎn)旅程。這種戲仿不再執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)指涉，而是通過符號(hào)的意蘊(yùn)指示，將經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化為可供無限延展的故事原型?！兜涝幃愊伞穭t將蝴蝶幻化為一種引導(dǎo)主角冒險(xiǎn)的神秘仙獸，游戲機(jī)制化的戲仿將傳統(tǒng)寓言的精神超越性解構(gòu)成修仙體系的經(jīng)驗(yàn)積累模式，使文本更加符合當(dāng)代網(wǎng)文寫作模式以及讀者閱讀習(xí)慣。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過如玄幻、仙俠等類型小說的框架，對(duì)原文本進(jìn)行重構(gòu)，使其符合新的敘事范式。戲仿使古典文化資源在當(dāng)代新興文本中得以重塑與延伸，展現(xiàn)出新的表達(dá)維度與時(shí)代意蘊(yùn)。

三、問題與不足

由上文探討可見，這些基于《莊子》寓言進(jìn)行新創(chuàng)的當(dāng)代小說，拓寬了讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，有力推動(dòng)了文化傳承與文學(xué)創(chuàng)新。然而，張勝冰和關(guān)卓倫指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為中華文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，但與此同時(shí)，有些作者因盲目追求閱讀量和變現(xiàn)，導(dǎo)致作品出現(xiàn)過度娛樂化、內(nèi)容淺薄化和原創(chuàng)性不足等問題。8實(shí)際上，這些問題并不局限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范疇之內(nèi)，而是新創(chuàng)作品的共性問題。

1.運(yùn)用形式的工具化、表層化

從運(yùn)用形式來看，在各類作品，特別是網(wǎng)絡(luò)小說中，莊周夢(mèng)蝶這一寓言通常只作為提供故事基本框架的工具。作者往往抓住“做夢(mèng)\"這一最鮮明的表層特征，以虛幻性場(chǎng)景為著手點(diǎn)，通過夢(mèng)境和回憶的方式將寓言與主線故事進(jìn)行融合，形成固定套路。

2.文化傳承的片面性

莊周夢(mèng)蝶以其形象性給后代學(xué)者留下了廣闊的闡釋空間，其釋義有的側(cè)重齊物逍遙，有的側(cè)重時(shí)間流逝、世事變化，不一而足。而當(dāng)代作家大多抓住困惑、迷茫等情緒，通過構(gòu)建不同的夢(mèng)境情境，將莊周夢(mèng)蝶的內(nèi)涵具象化為對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的討論，其探討方向主要有以下三大類。

一是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境界限的迷惘和思考。這種主題表達(dá)通常由具體故事情節(jié)直接生發(fā)而出。由于夢(mèng)境具有虛幻性，如何處理夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為中心話題。一方面，夢(mèng)境可以象征一種理想、追求，如靳朗《夢(mèng)蝶》中循規(guī)蹈矩、備受壓抑的莊生將對(duì)青春、自由的向往和追求都寄托在初戀伍蝶身上，以夢(mèng)境中對(duì)伍蝶的美好想象來否定生活的刻板和無趣。另一方面，夢(mèng)境又具有虛幻性。夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成的天然選擇困境，使如何判斷真假的界限成為集中探討的焦點(diǎn)，增添了哲學(xué)意味。

二是聚焦現(xiàn)代人的精神危機(jī)，對(duì)自我身份與自我價(jià)值進(jìn)行反思和探尋。王蒙《蝴蝶》中，張思遠(yuǎn)不僅以“蝴蝶”自喻，還以蝴蝶的不同生命狀態(tài)喻指自己曲折的人生軌跡和多重身份的變化。而網(wǎng)絡(luò)小說大多通過懸疑、玄幻、穿越等方式使多重記憶交疊，設(shè)置身份懸念，從而構(gòu)建身份困境，引起反思。

三是與具體故事情節(jié)相貼合，引申出愛情發(fā)展、境界提升等具有較少獨(dú)立性的文本內(nèi)意義。

從繼承性上看，小說基本保留了莊周夢(mèng)蝶的基本意蘊(yùn)，但總體沒有超越寓言本體框定的討論范疇，增值較少。同時(shí)，小說中存在對(duì)精神本質(zhì)挖掘少，傳承片面的現(xiàn)象，《莊子》寓言中蘊(yùn)含的道家順應(yīng)自然、追求精神自由、把握世事變化、體會(huì)天人合一等深層次的文化內(nèi)涵未得到充分展現(xiàn)。從創(chuàng)新性上看，架空背景、套路化設(shè)定下淺層討論較多，深度不夠，削弱了《莊子》寓言本身所具有的批判性色彩。

3.價(jià)值觀的混亂性

從文化傳遞層面看，部分作品以戲謔方式追求娛樂消遣，甚至以“爽”為核心，傳遞功利主義道德觀，與道家精神相悖，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在傳承中被曲解和簡(jiǎn)化。此外，網(wǎng)絡(luò)小說還普遍存在女性物化、男性凝視、金錢至上等不良價(jià)值觀。

上述三點(diǎn)問題不僅削弱了作品的藝術(shù)意蘊(yùn)，也影響了讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的正確理解和接受。因此，如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中更好地運(yùn)用莊周夢(mèng)蝶等傳統(tǒng)文化元素成為當(dāng)前運(yùn)用《莊子》寓言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中亟待解決的問題。

四、結(jié)語

“莊周夢(mèng)蝶\"這一經(jīng)典寓言憑借其深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為眾多作家創(chuàng)作靈感的源泉，在當(dāng)代各類小說中被廣泛運(yùn)用。作家通過互文、戲仿等各種手法，將這一古老寓言巧妙地融入當(dāng)代小說創(chuàng)作，使其在文本中呈現(xiàn)多樣化的形式。這一經(jīng)典文化符號(hào)在當(dāng)代小說中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代文學(xué)語境中的適應(yīng)性和可塑性，為研究傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)之間的理論聯(lián)系提供了生動(dòng)的案例和豐富的素材。本文通過對(duì)這些作品的研究，深入探討了傳統(tǒng)文學(xué)資源如何在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中被重新解讀、重新建構(gòu)和翻新意義，探索了當(dāng)代視野下如何理解傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究了如何通過創(chuàng)新的形式和內(nèi)容使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中得到更好的傳承和發(fā)展。

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