[摘 要]高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要陣地，擔(dān)負(fù)傳承與弘揚(yáng)民族文化的重任。目前，高校民族音樂教學(xué)面臨教學(xué)理念陳舊、教學(xué)方法單一、師資水平參差等問題。對(duì)此，高校應(yīng)結(jié)合所處地域的音樂文化特色創(chuàng)新教學(xué)思路，以多元文化整合教育理論，拓展教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的闡發(fā)詮釋。

[關(guān)鍵詞]文化傳承；民族音樂；教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)] J642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-2233（2025）08-0-03

民族音樂是中華民族文化根基的重要組成部分，在全球化進(jìn)程高速發(fā)展的今天，各國文化相互交流、碰撞與融合，呈現(xiàn)出多元文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，多元文化的時(shí)代背景為民族音樂的傳播與傳承提供了更為廣闊的發(fā)展空間與交流平臺(tái)；另一方面，多元文化的發(fā)展，為群體生活所提供的文化選擇性也在進(jìn)一步擴(kuò)展和提升，這就在一定程度上對(duì)民族音樂文化本就不富余的生存空間形成了再次擠壓，從而導(dǎo)致越來越多的民族音樂發(fā)展緩慢，甚至停滯。

學(xué)校是文化知識(shí)傳播的重要場所，尤其是普通高校，其音樂教育不僅是對(duì)音樂作品結(jié)構(gòu)和技能的簡單傳授，還是通過對(duì)音樂審美的了解和認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的民族藝術(shù)審美能力、增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信。《禮記·樂記》有云：“德成而上，藝成而下”，高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要陣地，在民族音樂文化的傳承中肩負(fù)著重要使命。本文旨在深入剖析高校民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并提出切實(shí)可行的改革策略。通過教學(xué)改革，提升高校民族音樂教學(xué)的質(zhì)量，為民族音樂文化的傳承和發(fā)展提供一定的參考。

一、高校民族音樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教學(xué)理念的陳舊與教學(xué)目標(biāo)的單一

在多元文化并存的時(shí)代，傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主要目標(biāo)的高校民族音樂教學(xué)理念面臨著挑戰(zhàn)。高校對(duì)于民族音樂的教學(xué)仍然停留在淺層了解上，一些高校甚至將其設(shè)置為“視聽”類課程，教學(xué)目標(biāo)也以“簡單化”為目的，沒有認(rèn)識(shí)到民族音樂深刻的文化價(jià)值和真實(shí)的藝術(shù)魅力。并且，在教學(xué)的實(shí)施過程中，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的單向傳遞，從而忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位以及學(xué)生關(guān)于民族音樂教學(xué)的真實(shí)訴求。

此外，在制訂教學(xué)目標(biāo)方面，表現(xiàn)為計(jì)劃內(nèi)容的籠統(tǒng)性、模糊性及缺乏可操作性。例如，某高校的民族音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將課程目標(biāo)表述為：“指導(dǎo)學(xué)生了解民族音樂，提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)?！闭Э粗拢浣虒W(xué)目標(biāo)的表述沒有任何問題，但仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生所應(yīng)了解的民族音樂的“具體內(nèi)容”究竟是什么，或者所獲得的“藝術(shù)素養(yǎng)”究竟是什么。評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)等具體的實(shí)施方案對(duì)其并沒有明確的界定，這就導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的“假大空”，以及在實(shí)施過程中難以得到有效的指導(dǎo)和評(píng)估。

（二）課程設(shè)置的間斷與教學(xué)內(nèi)容的松散

目前，很多高校的民族音樂課程都被設(shè)置為公共選修課程，作為公共選修課程，其優(yōu)點(diǎn)在于面向全校師生，能在一定程度上提高民族音樂知識(shí)的普及度，但同時(shí)，公共選修課程由于課時(shí)安排，通常每周只會(huì)設(shè)置2課時(shí)，甚至有些高校分單雙周開課，這樣勢(shì)必會(huì)影響課程內(nèi)容的深度。并且，以“通識(shí)”課程設(shè)置的民族音樂教學(xué)，通常使學(xué)生沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一定基礎(chǔ)音樂理論知識(shí)，尤其是樂理知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。

而在教學(xué)內(nèi)容方面，缺乏一些具有地域性特點(diǎn)的民族音樂知識(shí)。以甘肅省為例，河州花兒、涼州賢孝、隴東民歌等具有民族特色和地方特色的音樂在高校民族音樂教學(xué)中較少涉及。這些具有明顯地域特征的民族音樂作品沒有很好地展現(xiàn)在教學(xué)過程中實(shí)屬遺憾。此外，民族音樂教學(xué)也具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生參與演唱、演奏，甚至完成創(chuàng)作、創(chuàng)新才是理想的教學(xué)方式。但是，關(guān)于這一課程效果的具體實(shí)施和反饋并不樂觀，在一些高校中，表現(xiàn)為缺乏實(shí)踐教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué)設(shè)備不足，學(xué)生雖在實(shí)踐，卻也只是簡單機(jī)械地模仿重復(fù)，并未挖掘出對(duì)民族音樂文化的深層思考與熱愛，也就更無從提及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)意傳承民族音樂文化這一目標(biāo)了。

（三）教學(xué)方法的守舊與師資隊(duì)伍的參差

在高校民族音樂教學(xué)中，以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法仍然占主流地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性在被動(dòng)接受知識(shí)的過程中被逐漸磨滅，長此以往就導(dǎo)致學(xué)生上課時(shí)不愿主動(dòng)參與和思考，課堂氣氛沉悶，顯然無法取得較好的教學(xué)成果。但是如前文所說，民族音樂的教學(xué)并不是簡單的知識(shí)普及，其更強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族文化的傳遞和領(lǐng)悟。在信息化程度較高的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生可以獲得知識(shí)的渠道是多元的，教學(xué)過程中一味以教師講授為主要教學(xué)手段，缺乏教師與學(xué)生的互動(dòng)，會(huì)影響學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。

同樣地，師資隊(duì)伍的建設(shè)在高校民族音樂教學(xué)中也表現(xiàn)出專業(yè)素養(yǎng)的參差不齊。承擔(dān)這類課程教學(xué)的教師，具備一定程度的專業(yè)知識(shí)，但不可否認(rèn)的是，在對(duì)民族音樂的深入學(xué)習(xí)和研究上，部分教師還是存在對(duì)知識(shí)掌握得不系統(tǒng)、對(duì)課程研究得不深入和教學(xué)能力不足等問題，這些情況反映在民族音樂的教學(xué)中，會(huì)導(dǎo)致課程教學(xué)質(zhì)量的低下，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生不利影響。

（四）教學(xué)成績考核的固化與評(píng)價(jià)體系的欠缺

在民族音樂教學(xué)的成績考核中，還是偏重于對(duì)理論知識(shí)的“記憶”考核，雖然這種考核方式能在一定程度上促進(jìn)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，但是也禁錮了學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新思維的發(fā)揮。高校開展民族音樂教學(xué)的真正目的應(yīng)是對(duì)民族文化內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)與傳承。因此，相較對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的背誦，更看重的是在音樂實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)民族音樂的理解力和感悟力，以及實(shí)踐和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。如果學(xué)生在民族音樂的實(shí)踐活動(dòng)，如民歌的演唱、民族樂器的演奏中，一味只是進(jìn)行“紙上談兵”而并不真正實(shí)踐，則也應(yīng)體現(xiàn)為成績考核的“不合格”。與此同時(shí)，學(xué)生在高校民族音樂教學(xué)體系中還要對(duì)教師教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但如果學(xué)生較少地進(jìn)行主體式評(píng)價(jià)，便會(huì)影響教學(xué)反饋，從而無法獲得更好的教學(xué)效果。

綜上，目前高校民族音樂教學(xué)存在教學(xué)理念陳舊、教學(xué)方法單一、師資水平參差等問題。在課程的設(shè)置上，部分高校都將民族音樂教學(xué)作為“通識(shí)”性課程作一般了解，未認(rèn)識(shí)到該課程的重要性；在教學(xué)方法上，缺乏實(shí)踐意識(shí)，不能很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在教學(xué)內(nèi)容上，較少掌握民族音樂資源，未認(rèn)識(shí)到民族音樂在當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值和傳承意義。傳統(tǒng)的講授式教學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏互動(dòng)性和實(shí)踐性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

雖然我國民族音樂資源豐富，但在高校教學(xué)中對(duì)民族音樂的分類和整合不夠科學(xué)，往往只側(cè)重于某些地區(qū)或某些類型的民族音樂，缺乏對(duì)民族音樂整體的全面介紹。此外，教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系不夠緊密，未能充分體現(xiàn)民族音樂在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。因此，充分認(rèn)識(shí)民族音樂的重要性是高校民族音樂教學(xué)改革的首要任務(wù)。

二、高校民族音樂教學(xué)的重要性

首先，民族音樂是民族文化的根基，蘊(yùn)含著民族的記憶，傳承民族的價(jià)值觀和民族文化。以河州宴席曲為例，其歷史淵源可追溯至元末明初，河州先民在民族遷徙過程中將苦與樂融匯，在生活的喜怒哀樂中生成了宴席曲。宴席曲的音樂吸收了大量的民族音樂素材，有河州花兒、漢族民歌及蒙古族長調(diào)音樂，展現(xiàn)出河州人民在愛情、婚姻、生產(chǎn)、時(shí)令和禮俗等的民族文化。由此可見，如宴席曲一般的民族音樂，其外在表現(xiàn)為音樂形式，可以是演唱、演奏和舞蹈，但其重要的意義體現(xiàn)為對(duì)深層次民族文化涵義的揭示。高校是文化傳承的重要場域，關(guān)于民族音樂教學(xué)的設(shè)置，其教學(xué)絕不僅是完成課程設(shè)置的內(nèi)容，還要在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，使學(xué)生真切感受到民族文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，使其自覺自愿地承擔(dān)傳承民族文化的重任。

其次，民族音樂是民族文化的精髓，在全球化的當(dāng)今社會(huì)，民族音樂早已沖破地域和民族的界限，作為民族文化的瑰寶，促進(jìn)著多元文化的交流與融合?！盾岳蚧ā穾е腥A民族獨(dú)有的浪漫與抒情唱遍了世界的每一個(gè)角落，《哪吒之魔童鬧?！分小疤煸Α钡纳衩嘏c莊重在蒙古族呼麥音樂的襯托下完美呈現(xiàn)，向世界展示了中國的民族音樂。

最后，民族音樂的多樣性能夠提高學(xué)生音樂審美素養(yǎng)。“融美于心靈”是音樂教育的本質(zhì)，用優(yōu)美的旋律去激發(fā)人們對(duì)美的感知，使其在感受美的愉悅陶醉中自然地得到陶冶和浸潤，獲得精神與靈魂的深刻感悟。[1]我國各民族音樂都具有獨(dú)特的音樂魅力：蒙古族的長調(diào)是草原遼闊的具像化；侗族長歌的高亢嘹亮是穿越山地的情感表征；十二木卡姆是維吾爾族人民熱情洋溢的性格寫照。在民族音樂的學(xué)習(xí)中，學(xué)生將逐漸成為感受美、領(lǐng)悟美、追求美的真正主體。此外，民族音樂中大量的合唱或合奏的表演形式，也會(huì)提高學(xué)生與他人溝通和合作的能力，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。

此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，通過對(duì)音樂理論的了解，可將其轉(zhuǎn)化為與自身音樂素養(yǎng)相結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐能力?？梢岳矛F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，嘗試對(duì)傳統(tǒng)民族音樂作品進(jìn)行改編，展現(xiàn)自己的才華，創(chuàng)編出更受當(dāng)下年輕人喜愛的民族音樂。

三、高校民族音樂教學(xué)改革實(shí)踐路徑

高校民族音樂教學(xué)必須堅(jiān)持以文化傳承為核心、以學(xué)生為中心的教學(xué)改革路徑。在改革實(shí)踐中，可以探索適應(yīng)新時(shí)代的民族音樂教育模式，優(yōu)化課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。這將有助于培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的民族音樂人才，使我國民族音樂事業(yè)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為民族音樂的繁榮發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

結(jié)合地域特色，挖掘地域音樂文化特色。地域文化是民族音樂的重要源泉，對(duì)于生長在該地域的群體，地域文化又是“身邊的文化”，將其納入高校民族音樂的教學(xué)，不僅可以豐富教學(xué)資源，而且便于學(xué)生更快、更好、更深入地理解本地域文化。在教學(xué)過程中，利用地域優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂，面對(duì)面地為學(xué)生講解、演唱和演奏，使學(xué)生近距離感受民間音樂的魅力。以筆者生活的地域甘肅省為例，裕固族是甘肅特有的少數(shù)民族，其“裕固族民歌”是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如《學(xué)步歌》《垛草歌》《搟氈》等，充滿著樸素的生活趣味，旋律優(yōu)美，朗朗上口。甘肅省的部分高校充分利用了地方音樂資源，設(shè)置“裕固族民歌”課程，邀請(qǐng)?jiān)９套瀹?dāng)?shù)氐拿耖g歌手舉辦專題講座，還將講臺(tái)轉(zhuǎn)化成舞臺(tái)，學(xué)生與民間歌手身著華麗的裕固族服飾共唱民歌，體悟裕固族悠遠(yuǎn)的民族文化。

結(jié)合課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)思路。開展高校民族音樂教學(xué)課堂時(shí)，教師應(yīng)是站在幕后的“編劇”，學(xué)生則要同時(shí)擔(dān)任“導(dǎo)演”與“演員”的雙重角色。”“編劇”將“劇本”交到“導(dǎo)演”手中，組織“情節(jié)”、安排“演員”則都由“導(dǎo)演”來完成。在“自導(dǎo)自演”的過程中，學(xué)生最大限度地參與和深入“劇本”。“編劇”則可以通過課程內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相關(guān)的生動(dòng)情境，讓學(xué)生真正身臨其境，不僅會(huì)“導(dǎo)”，還會(huì)“演”。更重要的是，學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，為了更好地完成“演出”，會(huì)查閱更多的相關(guān)資料，這可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生在該領(lǐng)域的研究興趣，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與民族自豪感。

四、結(jié)合多元文化，拓寬教學(xué)視野

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中融合發(fā)展，在中國這片廣袤的土地上逐漸形成了“大雜居、小聚居”的民族居住特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種“多元一體的社會(huì)格局”。[2]我國是多民族國家，這就意味著國家必須妥善處理國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、政治一體與文化多元的張力問題，必須深入研究國民教育與少數(shù)民族教育、民族教育中的公平與效益、民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、教育的多元與整合等重大理論與實(shí)踐問題。[3]民族音樂是民族文化的重要組成部分，以自身為載體傳承民族文化。高校在民族音樂教學(xué)過程中應(yīng)發(fā)揮信息時(shí)代效能，充分利用科技手段，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為學(xué)生提供更為全面的民族音樂知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的民族音樂改編成當(dāng)下年輕人喜愛的表演形式，促進(jìn)民族音樂的傳承和延續(xù)。

結(jié) 語

傳承，意味著對(duì)優(yōu)秀文化的接續(xù)，對(duì)卓越精神的沿襲。正是在這樣的時(shí)代背景下，越來越多的高校開始重視民族音樂教學(xué)，將其視為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。高校作為傳播知識(shí)的重要陣地，在新時(shí)代背景下?lián)?fù)著堅(jiān)定文化自信、傳承中華文脈的重任。這就要求高校要堅(jiān)守對(duì)民族音樂的熱愛，借助多元文化整合教育理論，通過革新課程設(shè)置、豐富民族音樂教學(xué)內(nèi)容等措施，促進(jìn)高校民族音樂教學(xué)的改革與實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生自覺自信的創(chuàng)新能力，讓民族音樂實(shí)實(shí)在在地產(chǎn)生當(dāng)代價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀民族文化傳承性、延續(xù)性及創(chuàng)新性的闡發(fā)詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王倩.高校美育教育與學(xué)生音樂審美素質(zhì)的提升[J].中國成人教育，2009（5）：105-106.

[2] 費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局：民族學(xué)文選[M].北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2021.

[3] 李紅婷，滕星.倡導(dǎo)多元文化整合教育理論，培育中華民族共同體意識(shí)—兼論“多元文化整合教育”的理論依據(jù)及理論貢獻(xiàn)[J].當(dāng)代教育與文化，2020，12（6）：17-23

（責(zé)任編輯：李 瑤）