電影《長津湖》讓觀眾記住了抗美援朝過程中的長津湖戰(zhàn)役，記住了中國人民志愿軍第九兵團?！吨驹杠姡盒郾鰮簟分泻灠l(fā)給第三十八軍的嘉獎令一“中國人民志愿軍萬歲！三十八軍萬歲！”讓觀眾知曉了“萬歲軍”的美名?！吨驹杠姡捍嫱鲋畱?zhàn)》中著力表現(xiàn)的第六十三軍也是一支在抗美援朝期間立下赫赫戰(zhàn)功的英雄部隊，他們在鐵原頑強防御，擊碎了美軍妄圖扭轉(zhuǎn)朝鮮局勢的美夢。中國電影史上鮮有聚焦鐵原阻擊戰(zhàn)的電影，《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》的出現(xiàn)，填補了這一空白。

一、再現(xiàn)：戰(zhàn)場團圓，中國人不變的家國情懷

“風(fēng)煙滾滾唱英雄，四面青山側(cè)耳聽，側(cè)耳聽…”每當耳邊回響起這段熟悉的旋律，眼前便浮現(xiàn)出王芳高唱《英雄贊歌》的形象?！队⑿圪澑琛肥请娪啊队⑿蹆号返牟迩?，這部影片改編自巴金小說《團圓》，講述妹妹王芳和哥哥王成共同奔赴朝鮮戰(zhàn)場，哥哥犧牲后，王芳在政委王文清的幫助下化悲憤為力量，創(chuàng)作了歌曲《英雄贊歌》，最終和養(yǎng)父、親生父親在朝鮮戰(zhàn)場上團聚。《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》是《志愿軍》三部曲中的第二部，第一部《志愿軍：雄兵出擊》圍繞抗美援朝前兩次戰(zhàn)役展開，第二部則將敘事推進到了第五次戰(zhàn)役。在第一部中，李曉和離家多年的哥哥李想相認后，李默尹一家人在北京短暫相聚，之后李默尹、李想進入朝鮮作戰(zhàn)，而李曉為了追隨父親和哥哥的腳步，離開聯(lián)合國來到朝鮮，成為一名戰(zhàn)場翻譯，一家人在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場上再次相聚，完成了一次特殊的“團圓”。

這兩部經(jīng)典的抗美援朝電影展現(xiàn)了硝煙彌漫的戰(zhàn)場，以及家庭團圓的溫馨場景，體現(xiàn)了中國人內(nèi)心深處的家國情懷。中國電影對團圓情節(jié)的偏愛，可追溯至中國戲劇的傳統(tǒng)。即便生死相隔，也要與愛人重聚。正如《牡丹亭》中杜麗娘的魂魄穿越陰陽，夜訪梅花觀與柳夢梅相會，“團圓”成了中國傳統(tǒng)戲曲悲劇的一種典型范式。

榮格認為，人類的集體無意識中蘊含著祖先生活的記憶殘余，這些記憶是文化共同體心靈內(nèi)容的承載。每個民族都擁有其獨特的文化基因，這些基因在不斷變化的現(xiàn)實世界中演化，最終形成了特定的文化心理結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的民族性體現(xiàn)在通過藝術(shù)表達出的民族本質(zhì)特征。由于不同民族所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣各異，藝術(shù)的民族性不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)作品中反映的內(nèi)容是否具有民族特色，還體現(xiàn)在它是否傳達了民族精神，是否用這種精神去審視客觀世界。民族精神構(gòu)成了藝術(shù)民族性的核心與靈魂，藝術(shù)的民族性源自民族精神，而民族精神則根植于一個民族社會生活的獨特性。中華文明是農(nóng)耕文明的代表，中華文化是一種以倫理為核心的“德行文化”。中國美學(xué)強調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一，重視藝術(shù)的倫理價值，這在藝術(shù)上表現(xiàn)為“天人合一”的民族精神。

家國情懷是中華民族精神的重要組成部分，愛國情懷是中國人心中永恒的浪漫。習(xí)近平在《在文藝工作座談會上的講話》中指出，“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗”。范仲淹、文天祥等歷史上的愛國詩人，他們的詩詞展現(xiàn)了對家國的深情。這些作品或表達了愛國的激情，或感慨報國無門的哀愁，或訴說國家存亡之際的悲壯，無不流露出對故鄉(xiāng)的深情眷戀。在影片中，李曉與家人失散多年，直到新中國成立后才得以與父親重逢，回到自己的家。然而，他們的團聚是短暫的，一家人甚至未能享用一頓團圓飯。由于朝鮮半島局勢突變，哥哥匆忙歸隊，父親則奉命連夜奔赴朝鮮。李曉追趕著載著父親的汽車，哭喊著：“哥哥走了，爸爸也走了，只剩下我一個人，這還算什么家啊?！奔炯胰诘墓适拢菬o數(shù)中國家庭在戰(zhàn)爭中不得不分離的命運縮影。新中國成立后，人民本應(yīng)享受和平與幸福的生活，但面對美國的一再挑釁，李家三口與無數(shù)中國人一樣，選擇了“保和平衛(wèi)祖國就是保家鄉(xiāng)”。《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》通過李默尹一家的故事，展現(xiàn)了宏大歷史敘事下的人物命運，展現(xiàn)了季家三口對祖國和人民的無限熱愛，以及他們在親情與大義之間的艱難抉擇?！凹沂亲钚〉膰?，國是千萬家”，正是對家人深沉的愛，激勵著他們在生死存亡的戰(zhàn)斗中堅持到底。

實物符號作為一種承載價值、延續(xù)意義、傳遞信息和情緒的中介，因其涵蓋范圍的廣泛性，賦予了文本解讀的多重可能性。符號內(nèi)部蘊含的豐富內(nèi)容，隱匿于符號背后，積極參與文本意義的構(gòu)建。在第一部《志愿軍：雄兵出擊》中，眾多符號化的意象被巧妙運用，不僅提升了視聽的美感，還加深了電影的情感表達。例如，在松骨峰戰(zhàn)役中，那棵屹立不倒的松柏，成了志愿軍不屈不撓、堅韌不拔精神的生動象征。第二部《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》在電影符號的運用上，更傾向于深刻展現(xiàn)家國一體的實物符號、地域符號、身份符號等，將這些符號內(nèi)嵌于電影的場域之中。通過對文本傳統(tǒng)的創(chuàng)新與重建，構(gòu)建了新的審美期待視野，塑造了家國同構(gòu)的話語形態(tài)和敘事體系。例如，在李想離家時，妹妹李曉在他的水壺上別了一朵花，李想將其做成標本珍藏。在最后死守鐵原的過程中，面對被敵人破壞的陣地，李想拿出干花給戰(zhàn)友們看，眾人小心翼翼地捧著這朵余香尚存的干花，仿佛聞到了“好日子的味道”。當戰(zhàn)斗至全營只剩下李想一人時，他舔了舔別人送的糖的糖紙，將干花包在糖紙里，放入水中。這朵花象征著李想與李曉之間深厚的兄妹情誼，代表著李想對妹妹的思念，也是他在戰(zhàn)場上的精神寄托。在第一部《志愿軍：雄兵出擊》中，李默尹在給愛女李曉寫信時，信封上有一把鑰匙，這把鑰匙在聯(lián)合國大會上再次出現(xiàn)，當時李曉擔任同聲翻譯助理，在翻譯前將胸前的鑰匙掛到墻上。在《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》中，鑰匙作為普通物件，多次出現(xiàn)在特寫鏡頭中，無論是李默尹出征時桌上擺放的鑰匙，還是在戰(zhàn)場團聚時李默尹從懷中拿出的鑰匙，都體現(xiàn)了李氏父女對家的渴望，對團圓的期盼。

《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》不僅深刻描繪了關(guān)于家的象征性符號，還巧妙地融入了豐富的地域符號。特別是通過民歌和民謠的運用，生動凸顯了士兵們的身份差異，同時更加深刻地體現(xiàn)了“家國一體”的主題。盡管地域文化各異，但士兵們懷揣著共同的信仰?！懊⒎N前，忙種田，芒種后，忙種豆”“你們河南種大豆，我們江西種西瓜”，志愿軍戰(zhàn)士們在田間勞作時的玩笑話，與李曉為了分散敵軍注意力而在廣播中唱起的“張老三，我問你，你的家鄉(xiāng)在哪里”，形成了鮮明對比。歌聲激起了他們同仇敵汽、團結(jié)一心對抗敵人的斗志，他們也在歌聲中呼喚著家鄉(xiāng)，然后更加勇敢地投入戰(zhàn)斗。《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》利用中國人熟悉的意象一家庭中的物品、田間地頭的俗語、口口相傳的童謠，完成了從家庭親情到家國大義的情感遞進，再到共赴國難的情感升華，共鳴層層遞進。

二、人物：英雄成長的弧光

相較于第一部，《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》中的角色的個性更加鮮明和立體。影片伊始，主角們都是帶有缺陷的人物，他們內(nèi)心深處有著各自的陰影和遺憾。主角們的成長歷程，實際上是一次自我救贖的旅程，

在第一部《志愿軍：雄兵出擊》中，楊三弟因不熟悉“巴祖卡”火箭筒的使用，間接導(dǎo)致了排長和戰(zhàn)友的犧牲，這段經(jīng)歷成了他揮之不去的夢魔。在《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》中，楊三弟再次拿起“巴祖卡”，雖然未能成功發(fā)射炮彈，但他實現(xiàn)了從一個青澀新兵到成熟戰(zhàn)士的蛻變。

在第一部中，楊傳玉在松骨峰阻擊戰(zhàn)中面對敵軍的坦克產(chǎn)生了畏難情緒，選擇了逃避而非進攻。在關(guān)鍵時刻，他向?qū)O醒坦白了自己的恐懼，并自愿參與炸毀曹川水庫的任務(wù)。最終，他用身體扛起鐵門，擋住敵人的子彈，為閘房內(nèi)的同志們爭取到了打開水閘的時間。在任務(wù)完成后，他沒有逃避，而是用血肉之軀勇敢地對抗敵人的鋼鐵戰(zhàn)車。

孫醒是志愿軍第三十八軍的一位副連長，在松骨峰阻擊戰(zhàn)之后患上了戰(zhàn)爭失憶癥，直到楊傳玉遞給一張報紙，楊三弟念出魏巍《誰是最可愛的人》中描述的戰(zhàn)斗場面，孫醒的記憶才被喚醒，戰(zhàn)友的名字逐漸清晰。

李想對母親離世的原因耿耿于懷，多次詢問父親無果，在一次重要戰(zhàn)斗中，李默尹擔心以后兩人無法相見，告訴兒子真相，季想對父親的隱瞞得以釋懷。

吳本正作為一名武器專家，懷揣著對祖國的熱愛選擇歸國，在第一部《志愿軍：雄兵出擊》中，他曾就中美兩國的鋼產(chǎn)量、發(fā)電量、人均年收人、原油年產(chǎn)量、原子彈數(shù)量進行過數(shù)據(jù)對比，在會議上他提出“根據(jù)什么認為與美軍作戰(zhàn)能夠打贏”，認為中國軍隊面對擁有空軍和航母的美軍就像一個小孩挑戰(zhàn)一個拳擊冠軍，吳本正的觀點代表當時很多人的想法。在續(xù)作《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》中，吳本正深入戰(zhàn)場，調(diào)查仿制武器的問題。他聽到一位戰(zhàn)士描述，他的班長是如何巧妙地利用近距離投彈來彌補手榴彈精準度不足的缺陷，又目睹這位戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中像他的班長一樣勇敢地進行近距離投彈，最終壯烈犧牲。吳本正還見證了志愿軍戰(zhàn)士們?nèi)绾我匀M人員的代價摧毀一輛坦克，以及188師在缺少炮火支援的情況下，一次次頑強地擊退敵人的進攻。這位曾經(jīng)只相信數(shù)據(jù)的科學(xué)家，與這些“最可愛的人”接觸后，開始對“我軍能否勝利”的問題有了新的看法。吳本正與張孝恒從最初的相互排斥，到最終并肩作戰(zhàn)，共同摧毀了美軍的兩輛坦克。對于曾經(jīng)被自己簡單看作“保鏢”的張孝恒，吳本正真誠地贊嘆“了不起”。這句“了不起”不僅是對張孝恒的贊揚，更是對志愿軍那“鋼少氣多”戰(zhàn)勝“鋼多氣少”的偉大抗美援朝精神的敬佩。在生命的最后時刻，張孝恒將他的眼鏡遞給吳本正，希望他能代表那些質(zhì)疑者，看清楚“中美之間這道題”的答案。

在電影中，人物個體的成長表現(xiàn)為從新兵逐漸蛻變?yōu)槔媳?、目睹?zhàn)友犧牲后內(nèi)心創(chuàng)傷的愈合、懦弱與逃避的士兵實現(xiàn)自我救贖以及在知曉母親離世真相后的釋懷等。這些個體敘事展現(xiàn)了人物的成長歷程，映射出普通人身上的成長弧光，激勵著我們銘記偉大的抗美援朝精神。

三、不足：平衡藝術(shù)真實與歷史真實

《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》憑借感人至深的敘事和栩栩如生的戰(zhàn)斗場景，給觀眾留下了深刻印象。然而，在平衡歷史真實與藝術(shù)真實的過程中，該片在某些角色的藝術(shù)塑造上顯得有些失衡。

在挑選演員方面，影片應(yīng)盡可能地使他們與歷史人物相似。比如影片中的第六十三軍軍長傅崇碧是歷史上真實存在的，歷史上他出身于書香門第，自幼便沉浸在詩書之中，精通兵法的他善于運用奇策，以攻為守，幫助志愿軍主力轉(zhuǎn)危為安。傅崇碧酷愛文學(xué)，在戰(zhàn)火紛飛的間隙，他常吟詩作畫，這種文人氣質(zhì)在戰(zhàn)場上顯得格外具有反差感，因此他被譽為“儒將”“秀才將軍”。這樣一位溫文爾雅的將軍，卻由以“硬漢”形象聞名的吳京扮演，與其歷史形象的差異較大，導(dǎo)致影片在一定程度上失去了真實性。此外，歐豪、朱亞文等資深戰(zhàn)爭片演員曾出演過《長津湖》，他們在銀幕上重復(fù)出現(xiàn)，容易讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞，降低審美期待，甚至可能對兩部電影產(chǎn)生混淆

在人物塑造方面，影片仍存在一定程度上的概念化傾向，某些場景中生硬的口號式煽情也顯得不夠自然。盡管影片無法完全復(fù)原第六十三軍的輝煌戰(zhàn)績，但《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》的創(chuàng)作團隊勇于呈現(xiàn)這支“英雄鐵軍”的英勇事跡，讓后世銘記這支流淌著英雄血液的部隊，這是值得我們尊敬的。

《志愿軍：存亡之戰(zhàn)》于2024年國慶檔期上映，恰逢慶祝中華人民共和國成立75周年，影片生動再現(xiàn)了七十多年前的鐵原阻擊戰(zhàn)，深刻闡釋了志愿軍的戰(zhàn)斗意志。通過實物符號、地域符號、身份符號等電影符號的巧妙運用，構(gòu)建了一種家國同心的話語形態(tài)和敘事體系，雖然存在一些不足，但其在藝術(shù)表現(xiàn)、人物塑造和歷史再現(xiàn)等方面都可圈可點，為中國電影的發(fā)展做出了積極貢獻。

基金項目：2025年度河北傳媒學(xué)院在讀研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)資助項目“以習(xí)近平文化觀引領(lǐng)河北電影守正創(chuàng)新發(fā)展”，項目編號：HCCXXM2025022。2025年度陽泉師范高等?？茖W(xué)校校級課題“優(yōu)秀影視作品的思想政治教育價值與應(yīng)用研究”，項目編號：YQSZ2025A11。

[作者簡介］梁瀟，女，漢族，山西長治人，河北傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為思想政治教育、影視教育。汪帆，男，漢族，河北廊坊人，河北傳媒學(xué)院影視評論研究中心主任，本科，研究方向為文藝評論、文藝創(chuàng)作。