摘 要：百年變局之下，世界秩序的深刻變革裹挾著諸多現(xiàn)代性難題，給中華民族共同體的當代建設帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。面對和平與安全赤字誘發(fā)結構性動蕩沖突，應內化汲取“天下”格局的政治追求，外化整合“大同”社會的價值述求，夯實中華民族的根基韌性；面對治理赤字招致的地域性發(fā)展矛盾，須借鑒傳統(tǒng)“多元一體”的動態(tài)系統(tǒng)，協(xié)同發(fā)展“一體多元”的互動機制，創(chuàng)新共同體的組織韌性；面對文化赤字引起的人性異化威脅，要堅持“和而不同”的友好原則以及“修齊治平”的化育方法，重振“以文化人”的建設主旨提升交往韌性。總體上通過政治、民族和文化認同鑄牢共同體韌性的三維結構，最終成就人類文明新形態(tài)的中國范式。

關鍵詞：中華民族共同體；傳統(tǒng)文化；韌性建設；三維結構

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００86 — ０６

當前世界正經(jīng)歷著深刻變革，催生出系列和平與安全、發(fā)展和治理的全球性問題，是每個民族國家存繼、繁衍不可逾越的現(xiàn)代性難題。如此動蕩的變局之下，無論是地緣政治角力、暴力武裝脅迫等顯性國際安全沖突，還是資本涉獵主權、文化單邊主義等隱性全球秩序紊亂，都是世界結構的時代劇變對于中華民族共同體韌性建設發(fā)起的嚴峻挑戰(zhàn)。

所謂韌性①，指的是系統(tǒng)或組織在面對外部沖擊和內部動蕩時，能夠迅速恢復、適應和發(fā)展的能力。它不僅包含了抵御風險和應對威脅的強大“外力”，還強調在危機中吸取教訓、增強自身的適應性和可持續(xù)發(fā)展深厚“內力”?？v覽中華民族共同體形成、發(fā)展、壯大的建設歷程，其所體現(xiàn)強大的凝聚力、多元文化的包容性以及團結協(xié)作精神，讓我們能夠在面對外部壓力時無懼挑戰(zhàn)、成功處理各種危機，由此積累了包容性、多樣性和互補性的建設智慧。如此而言，中華民族在面對多次危機時的強大凝聚力和適應能力，根本上源于民族悠久歷史的文化傳統(tǒng)和精神內涵。如何攫取文化智慧應對全球化的嚴峻挑戰(zhàn)，又如何以傳統(tǒng)精神賦能政治認同、民族認同和文化認同的三維建設，將歷史與邏輯相結合探索具體的文化實踐路徑，對于中華民族的可持續(xù)發(fā)展和全人類的共同進步具有重要意義。

于此，本文將深入剖析傳統(tǒng)文化精神、激活民族文化傳統(tǒng)，高舉中華文化包容統(tǒng)一、多元協(xié)調、凝心聚力的鮮明特性，從“立”的層面結合現(xiàn)實需求推動社會整合、族際互動以及人際來往；從“破”的層面鑄牢政治認同、民族認同、文化認同紓解百年變局困境，努力探索現(xiàn)代性背景下夯實中華民族共同體韌性的有效路徑。

一、政治認同鑄牢共同體的根基韌性

作為以主權國家形態(tài)存在的中華民族共同體，其內部各族人民支持本國的政治道路選擇、認可上層建筑的政權組織形式，形成兼具心理依附和社會奉獻的政治認同，決定著共同體維持存在的穩(wěn)定根基。然而，當下國際關系中頻繁爆發(fā)的局部戰(zhàn)爭、恐怖主義、民族沖突等亂象，形成了直接挑戰(zhàn)政治獨立的“和平赤字”，加之現(xiàn)代生活潛藏著的種種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全隱患，又引發(fā)了擾亂共同體政治秩序的“安全赤字”。對于現(xiàn)代文明變局中涌現(xiàn)的和平與安全問題，堅持傳統(tǒng)政治文化中貴民重生、和合協(xié)作等一以貫之的“天下”品格，從根源上激活民族共同體政治認同的內生動能；同時汲取黨領導改造傳統(tǒng)文化、鞏固意識形態(tài)基礎的建設經(jīng)驗，從歷史中挖掘民族共同體根基韌性的實踐支撐。

（一）“天下大同”：共同體政治認同的精神溯源

講求“以德配天”仁政治理的傳統(tǒng)中國，憑借“天下”政治的格局架構維持著國與國之間的穩(wěn)定關系?！疤煜隆边@一出自“大同社會”的制度構想，勾畫了“天下為公、講信修睦”（《禮記·禮運》）的和諧社會圖景，代表著華夏先民舉“德治”抑“攻伐”、尚“眾治”反“獨霸”的政治追求。因此，“天下大同”并非僅是一種理想化的治理愿景，而是以“敬德保民”為基點、“重義輕利”為準繩、“和合中正”為內核的政治文明體系。其中，“和合”思想可視作貫穿政治傳統(tǒng)的文化母題，從描述聲音齊整的金文之“龢”伊始，經(jīng)過儒家“致中和”“執(zhí)中于民”（《禮記·中庸》）等中庸之道的詮釋推演，又在道家超越物我、形成“天地合德”（《莊子·秋水》）的統(tǒng)合境界，隨后“法和人情”的法家權術、“止戰(zhàn)謀和”的兵家策略等行政治理的不斷發(fā)展，成為古代中國協(xié)同萬邦、統(tǒng)一“天下”的精神主軸。

既有研究指出，“中華民族”既是以漢族為主的多族聚合體、又是盤踞華夏神州的國民共同體［1］，新時代共同體建設不僅要應對藏獨、疆亂等少數(shù)民族的分裂威脅，更要解決好臺灣同胞的認同問題。因此，基于民族自治與一國兩制等特殊化治理政策，在“家國同構”的歷史引領下探尋民族團結的文化印記，在“民為邦本”的內核指引下構建一脈相承的共有精神家園，對于提升共同體內生環(huán)境的凝聚力具有非凡現(xiàn)實意義。

（二）內化升華：創(chuàng)新轉化政治傳統(tǒng)的根本追求

西方列強的堅船利炮叩開了中國近代史的“大門”，也起筆了中華民族探索“中國該怎么辦”的時代篇章。相較之，伴隨戰(zhàn)爭與革命的交替，東方傳統(tǒng)文化在改良與重構的推動下不輟前行［2］?；仡欀泄颤h人帶領人民走向中國特色社會主義的求索歷程，優(yōu)秀政治文化憑借“筆桿子”和“槍桿子”的有效結合，①成為滲透現(xiàn)實社會的無形智慧力量。正如毛澤東指出，文化是“團結自己、戰(zhàn)勝敵人”必不可少的軍隊②，面對“人類向何處去”的世界之問，我們黨以“民族共同體”重塑了“心向統(tǒng)一”的家國共識，又以“命運共同體”再現(xiàn)了“胸懷天下”的價值追求［3］。可以認為，兩種共同體的創(chuàng)新表達交匯于中國式現(xiàn)代化道路，不但是“為人民謀幸?！钡某跣某尸F(xiàn)，更是“為人類求解放”的目標寫照。此種內外統(tǒng)一的共同體建設實踐，成功賡續(xù)了從“治國”到“平天下”的治理思維，進一步將政治權力的依附性認同升華為政治價值的理解性認同［4］。

（三）外向整合：政治認同鑄就根基韌性的話語形式

近代以來，中國式“共同體”作為馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化時代化的融合典范，它所彰顯“中國是一個”的權力合法性和“世界是一體”的實踐可行性，是“中國”構建國家身份以及形象塑造的政治基礎［5］。然而學術上探討“政治認同”難以擺脫歷史與邏輯的理論糾纏，政治認同實踐又常常陷入策略與實際“脫軌”的尷尬境地。因此，不應將政治根基視作某種一成不變的規(guī)定樣態(tài)，反而要把“堅韌”的模式化作“鮮活”的詮釋，通過既體現(xiàn)頂層設計又關切現(xiàn)實的話語創(chuàng)造，落實政治認同的韌性機制。這就要求我們利用“傳統(tǒng)之刃”切入“認同”的制度屬性與傳播效度，一面轉化“古為今用”的政策話語體系，例如將“五個認同”加入共同體的法理表述［6］，便是明確了權利與義務的規(guī)制、整合了“德法兼治”的認知效能；一面創(chuàng)新“古今共用”的傳播話語機制，例如構建“一帶一路”“全球文明倡議”等的世界表達，其中“大道之行也，天下為公”③“獨行快、眾行遠”④等生動引用，直接陳述了中華民族共同體“協(xié)同萬邦”的不變初衷。借由傳統(tǒng)文化之“話”與現(xiàn)代認同之“化”的有機整合，對內增強維護共同體運行秩序的“硬支撐”，對外推進共同體宣傳影響的“軟實力”，從內到外提升共同體政治認同的效力與效率。

二、民族認同深耕共同體的組織韌性

雖然“中華民族”這一概念的由來眾說紛紜，但“多元一體”的格局特質確實是它固有的存在樣態(tài)［7］。從歷史維度考察，原本“自在”于華夏大地的56個民族成員，在五千年的歷史長河中不斷生成、發(fā)展，各自經(jīng)濟、文化和社會生活等領域都獨具特色和優(yōu)勢。而從現(xiàn)實維度上講，如今前行于現(xiàn)代化強國征途中“共在”的中華民族大家庭，卻深受地域性資源短缺、貧富分殊、分配不均等發(fā)展失衡的問題掣肘。因此，面對民族復興使命任務與發(fā)展赤字的矛盾沖突，“多元一體”的共同體組織既要兼顧民族個性之“多”，在多樣性中尋求統(tǒng)一；又要注重團結協(xié)作的一致步調，凝心聚力全面推動中國社會的發(fā)展進步。

（一）“多元一體”：共同體民族認同的組織緣起

稽考中華文化綿延五千年悠久歷史的行遠根基，不僅圍繞“天地人”之問、薈萃儒釋道之學的思想引領，并以守正創(chuàng)新、革故鼎新的塑造力與凝聚力影響了人類文明的整體進程。其中，“多元一體”作為古代中國“共同體”形態(tài)的理念雛形，又是東方民族思考世界的典型視角［8］。同時，“多元一體”并非一種高度概括的抽象形式，而是貫穿于古今中國文化、經(jīng)濟、社會價值的實踐主線。

再考近代以來“中華民族”的概念緣起，為團結國人救亡圖存、抗擊外辱，“中華民族”之名應運而生；為重返國際舞臺、重獲民族獨立，“中華民族”之身在共和國建立之后得以躋于世界民族之林［9］。反思前人關于“民族”概念中國化特質的研究探討，外來說抑或本土論都認肯了“民族”作為政治概念的現(xiàn)代性意涵，并強調創(chuàng)生“中華民族”稱謂的社會動員功能。因此，倘若采取“種族”“族裔”等類別視角詮釋“民族”，必當掩蓋了“多元一體”內蘊于“中華民族”的社會意義。于是，我們黨將“共同體”與“中華民族”進行了創(chuàng)造性的組合，準確呈現(xiàn)了“多元一體”關系的理論形態(tài)：一方面以“你中有我、我中有你”①的共生關系明確了“一體”的民族結構，另一方面以“共同”的連接關系將“多元”的“自在”轉化為能動的“共在”，由此奠定了理論與實踐相統(tǒng)一的共同體結構。

（二）“一體”向多：共建共享民族傳統(tǒng)的動態(tài)組織

我國多民族有機互補的“一體”關系，在黨領導的“一帶一路”“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”等建設得到了務實的進步發(fā)展。這些“多元”的實踐演繹，不但從行動上有效回應了地域差距、統(tǒng)籌失衡等治理赤字困擾，也從策略上錨定了“共建共享”的平等發(fā)展模式。堅持黨的全面領導的“一體”原則，發(fā)展層面的“共建”既是多樣經(jīng)濟類型互補共存的歷史生成要求，也是各地發(fā)揮區(qū)域建設力量、各族人民奉獻建設智慧的歷史主動機遇。

以“共建”為契機，民族地區(qū)遵循政策指引、投入主流趨勢，可將個體本位的傳統(tǒng)優(yōu)勢活化為主體本位的創(chuàng)新動能，依靠地方特色推動諸如“文旅融合”“科創(chuàng)基地”等新業(yè)態(tài)開展。而以“共享”為指針，權責層面須針對各地資源短板安排“紅利”支援，為黏合地區(qū)行動網(wǎng)絡提供政策助力；分配層面要兼顧多民族互嵌混居的客觀實踐需求，通過成果交流、人才互換等措施搭建利益共同的協(xié)作模式，真正達成緊密相依的“多元”共生治理。

（三）“多元”歸一：民族認同強化組織韌性的路徑選擇

“中華民族”意識脫胎于“天下同源”“華夷一家”的“大一統(tǒng)”歷史根基，覺醒于近代全體人民團結抗敵的斗爭經(jīng)驗，又發(fā)展于中國式現(xiàn)代化建設引領下的戰(zhàn)略構劃。但中華民族認同并不等于民族“一體”認同，還要包含“多元”的民族認同。為維系“多元一體”民族的和諧關系，我國在鞏固民族大團結大融合的基礎上，須進一步鍛造各民族的現(xiàn)代身份、推進少數(shù)民族認同的發(fā)展延伸。

具體言之，一是規(guī)定性視角下將民族區(qū)域自治納入社會主義制度安排，并完善立法保護各民族的平等地位，塑造少數(shù)民族由“多元”組成“一體”的社會秩序。二是多樣性視角下賡續(xù)民族特色傳統(tǒng)，采取教育扶持、政策優(yōu)惠等支援辦法，鼓勵各民族傳承當?shù)仫L俗、建立文化形象，塑造少數(shù)民族“多元”傳統(tǒng)嵌入“一體”的文明秩序［10］。通過“一體”到“多元”的共建共享，縱向激活共同體經(jīng)濟建設的主體力量，又從“多元”到“一體”的秩序塑造，橫向展開共同體社會發(fā)展的要素支撐，從而實現(xiàn)“多元一體”結構的現(xiàn)代轉化，有力增進共同體的組織韌性。

三、文化認同厚植共同體的交往韌性

世界正經(jīng)歷著的深刻變革不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟格局的劇烈動蕩上，還體現(xiàn)在全球化與逆全球化的交替推進，信息技術宰制發(fā)展以及多元文化的激烈碰撞?，F(xiàn)代社會隨處暗涌的不良思潮，不僅導致國際社會難以統(tǒng)一應對氣候變化、公共衛(wèi)生等治理難題，更觸動了社會階層的分裂和對立，時刻侵蝕著社會秩序的和諧發(fā)展、不斷挑戰(zhàn)共同體建設的凝聚力與向心力。網(wǎng)絡壓縮之下的“地球村”因對話失效、溝通不暢掘開了諸多文明裂痕，其中甚囂塵上的民族主義、單邊主義，往往打著“對等”“公平”的口號，以貌似公允的“國家”口吻推行實質上的保護主義，遏制他國經(jīng)濟貿易、內政外交的正常發(fā)展；而采取價值觀植入、核心技術控制等威脅手段，凌駕于已有的交往規(guī)則以及合作共識之上促成文化霸權主義。由此可見，單邊主義、多元價值觀沖突等文化赤字潛伏于世，從價值上加劇了一元文化的認同迷茫，從結構上消解了傳統(tǒng)中國“天下無外”的文化基底 ［11］，并從根本上牽制著共同體成員對集體的內心認同和靈魂歸屬。

質言之，具體的而非抽象的人構成了民族，民族本身就是現(xiàn)實之人構成的文化共同體。悉數(shù)傳統(tǒng)提倡仁愛和中庸之道的儒家思想、彪炳無為而治和順應自然道教精神、倡導慈悲善行與眾生平等的佛家智慧，三教思想的合一趨勢與多民族文化的融合實踐交相輝映，共同構成兼容并蓄、動態(tài)多元的華夏文明體系。中華民族始終堅持開放包容的文化胸襟，積極推動著跨民族、異文化之間的理解溝通，始終堅持“美美與共”的文化共榮，終能奠定“天下一家”的文化認同。對于當前全球化背景下意識形態(tài)對峙、價值分歧與利益沖突等文明悖論，重拾“和而不同”的文化價值觀，繼而重構“修齊治平”的民族共同體文化生態(tài)、重樹“以文化人”的共同體建設初心，對于真正開啟人類文明新紀元有著重要意義。

（一）和而不同：締結文化認同紐帶的交往歷史經(jīng)驗

“和而不同”貫穿于《左傳》《論語》《周易》等上古典籍，可以詮釋為“一致百慮”的包容品格、“和為貴”的尚和精神、以及“和同之辯”的差異觀念等豐富內涵。綜觀中華文明的發(fā)展歷程，思想形態(tài)上的“和而不同”體現(xiàn)在“百家爭鳴”的文化共存，盡管歷代王朝尊奉儒學正統(tǒng)，卻依舊堅持集采眾長、反對門戶之見的獨斷發(fā)展，造就了多樣共生的精神文明沃土。民族交流上的“和而不同”表現(xiàn)為“華夷之辯”的文化合流，盡管南蠻北狄交互入侵、“五胡亂華”等族際政權更替不斷，但游牧民族的百姓依舊能夠順利融入中原農耕社會，共同成就了多元一體的文化大繁榮。此外，在國內外交流、經(jīng)貿往來上也不乏體現(xiàn)“和而不同”，古代國內各族經(jīng)由茶馬古道、河西走廊、京杭運河等互通有無，亞歐內陸、大洋沿岸國家亦通過“絲綢”兩路與中國密切來往，落筆了中華民族共善與共生、互惠與互利等交往理念的歷史書寫。

（二）修齊治平：凝聚共有精神家園的文化交往環(huán)境

“修齊治平”作為傳統(tǒng)儒家知人任事的不變心法，象征著中華民族家國同構的道德認知與行為觀念。深入古人行住坐臥乃至日用倫常等的文化記憶，將“家國一體”轉化成家園文化的現(xiàn)代性表達，應一面深化中華民族歷史縱軸的文化貫通，打造囊括全體人民的精神話語氛圍。例如借助春節(jié)、清明、中秋等農歷節(jié)日，宣傳報道期間全民性的文化活動，發(fā)揮團圓盛宴、祭奠儀禮等民俗之力，增強各族人民的文化歸屬；一面細化中國人民生活橫軸的文化聯(lián)結，搭建各地各族統(tǒng)一尊奉的價值精神共識。例如依托傳統(tǒng)工藝、制造技術等非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)行動，深入民間尋訪傳承線索、搜集典型案例，剖析各類遺產(chǎn)資源所體現(xiàn)的“大國工匠”形象，轉化注入精益求精、兢兢業(yè)業(yè)的文化感召，激發(fā)全民族奉獻家國的敬業(yè)精神自覺。

（三）以文化人：文化認同提升交往韌性的影響機制

“以文化人”并非等同于“以文育人”的狹義概念，它應是圍繞“人”這一核心，全面回應人的主體性、本質性以及實踐性的文化哲學系統(tǒng)，又是象征共同體意涵的精神符碼，決定著共同體存在的根本意義及其實現(xiàn)路徑［12］。據(jù)此分析，首先，中華民族共同體強調在“義利”平衡中達成內外交往的互惠關系。為凸顯“共同體”民本性以及競合性的交往要旨，我們提倡在“義”的公共規(guī)約下共同謀“利”的共贏合作。堅持黨的全面領導，在國內開展“以人民為中心”的共同體經(jīng)濟建設，遵循人民共有高質量生活的“義”之標準，致力于打造共享優(yōu)質勞動成果的“利”之交往；堅持中國式現(xiàn)代化道路方向，注重國際多方合作對“利”的差異性需求，全面考慮主體間實力強弱以及發(fā)展階段等綜合因素，以互補式的協(xié)同、而非一概而論的“平等”達成開放互利的良性交流。

其次，中華民族共同體尋求在“天人”合一中建立人與自然交往的共生關系。秉持以人的“全面發(fā)展”為指針，我們提倡一種人與自然共同發(fā)展、生命整體現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。不同于古希臘神秘化的自然崇拜以及西方資本邏輯操控的物質“占有”［13］，古老中國在“把握”自然、改造物質的歷史長河中，從“天行有?！薄坝形镉袆t”的順應自然，到“贊天地之化育”“仁民愛物”的利用自然，始終秉持著“天人相參”的和諧發(fā)展理念。與之相應，我們面向未來設計物質多樣豐富、精神健康充實的美好生活，是既有便捷聯(lián)通科技感又有青山綠水生存感的人性化生活。

再次，中華民族共同體旨在“自他”一體中形塑人際交往的融合關系。推動人際交往作為生產(chǎn)發(fā)展落實于社會進步的重要體現(xiàn)，我們提倡努力打造“人化社會”的文明交往空間。脫胎于儒家仁學“忠恕之道”的“推己及人”交往原則，既是“溫良謙讓”“嚴己寬人”等中華美德的形成之據(jù)，也是中華民族國族情結的重要維系。這一生成“五十六個民族大家庭”范式的心理基因 ［14］，正向上主張“立己達人”、推崇“樂善好施”，鼓勵補益他人的奉獻援助；反向上亦強調“克己復禮”的守正、聲明“己所不欲”的貽害，服從自他均衡的德性來往?！白运蓖竦膬r值砝碼不僅保障了人與人共有平等的身份位階，為“民胞物與”的互助扶持提供了責任框架，更遏制了轉嫁苦難、邊緣化弱勢的不義之舉，為“一榮俱榮、一損俱損”的民族團結提供了情感支撐。

四、結語

在百年未有之大變局下，世界之變、時代之變、歷史之變不斷考驗著民族共同體的和諧與穩(wěn)定，全球和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和文化赤字更是加劇了時代挑戰(zhàn)的緊迫性和復雜性。和平與安全赤字主要體現(xiàn)在局部戰(zhàn)爭和沖突的頻繁發(fā)生、恐怖主義隱患的持續(xù)存在，加之科教文化領域諸多非傳統(tǒng)安全威脅的激增，導致國際整體局勢日益復雜。同時，社會貧富分化加劇、國家間經(jīng)濟鴻溝加深反映出的發(fā)展赤字，連同低效的全球交往、滯塞的地區(qū)合作帶來的治理赤字，仿佛預示著人類共克時艱甚或共謀未來的前景黯淡。相應之，當前文化霸權抑或技術殖民等“逆全球化”激流潮涌，導致國際組織和多邊結構的崩盤、全球合作機制有效性不足，迫使各族人民陷入“不同不和”的生存環(huán)境，遭受極大的發(fā)展局限與交往阻礙。對此，人民大眾對國家主權堅定的政治認同、對多元一體團結的民族認同以及美美與共和諧的文化認同，是中華民族共同體抵御對外部沖擊和內部動蕩的力量支撐，也是共同體建設邁入現(xiàn)代化征途最堅實的韌性基礎。

面對當下世界局勢的結構性動蕩，古今相貫助力提升共同體內部調整的適應能力，增強應對變革的政治韌性和競爭實力［15］；面對全球化進程的時代性需求，繼古開今打造“多元一體”的國家整體經(jīng)濟硬實力，同時積極推動各地均衡發(fā)展、各族普惠共享的發(fā)展軟實力，夯實共同體建設的組織韌性和創(chuàng)新能力；針對時代發(fā)展的變革考驗，以今視古攫取歷史長河積淀的豐富精神礦藏，將馬克思主義基本原理同中國具體實際、各民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代強國建設相結合，提升共同體建設的交往韌性和對話活力。

總之，嚴峻現(xiàn)實揭露了非人化、反人性的現(xiàn)代化窠臼，深切呼喚我們推出本民族“以文化人”的典范形象，重釋共同體建設“以人為本”的核心要義。作為賡續(xù)“民本”傳統(tǒng)的外交文化創(chuàng)新，兼顧義利的互惠模式不但能夠實現(xiàn)各方均衡的“和諧”伙伴關系，更能借助對方的共享補益促進自身的內化發(fā)展，真正契合了“和平與發(fā)展”的時代主題；作為堅持“萬物一體”的發(fā)展文化延伸，物我共生的發(fā)展模式一方面規(guī)避了過度利用資源的短視行徑，另方面也成功突破了人類中心主義的交往誤區(qū)，有效回應了排斥生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)代性危機；作為“推己及人”的情感文化當代實踐，“人我”統(tǒng)一的人際融合從根本上消除了現(xiàn)代化“原子式”的生存絕境，進一步溝通了“小我”與“大我”乃至個體與人類的命運紐帶。中華民族共同體將通過重振傳統(tǒng)和諧共生的發(fā)展智慧、重構互利互助的人本關系，引領現(xiàn)代國家與國家、人與自然以及人與人攜手共赴文明新紀元。

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〔責任編輯：楊 赫〕