“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。\"[黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐與黨的科學(xué)理論深人互動(dòng)，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上對(duì)文化發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)知與把握，更體現(xiàn)在世界觀和方法論上的高度自覺(jué)與踐履。深刻把握習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等哲學(xué)意蘊(yùn)，有利于更好地掌握和運(yùn)用這一科學(xué)理論，不斷書(shū)寫新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)新篇章。

一、習(xí)近平文化思想的唯物論意蘊(yùn)

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！盵2]世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，思想、意識(shí)源于人們的社會(huì)實(shí)踐，是客觀物質(zhì)世界的主觀映像、反映形式。毛澤東同志以中國(guó)話語(yǔ)“實(shí)事求是”概之，即一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。從唯物論出發(fā)解讀習(xí)近平文化思想，有助于深刻理解習(xí)近平文化思想的出場(chǎng)邏輯。具體而言，習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，立足于新形勢(shì)下國(guó)內(nèi)外“兩個(gè)大局”和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的實(shí)際情況，回答了當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展何去何從的重大問(wèn)題。

（一）著眼于新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

任何思想的發(fā)展都不可能是無(wú)本之木、無(wú)源之水。習(xí)近平文化思想深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，著眼于社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流、合乎人民意愿的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障、制度基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中華各族人民綽厲奮發(fā)，在各個(gè)方面取得偉大成就，文化領(lǐng)域也歷經(jīng)從“新文化\"發(fā)展到“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，從“雙百”方針進(jìn)步到“兩個(gè)結(jié)合”，從“文化自覺(jué)”走向了“文化自信”的歷史變革，這些理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既是習(xí)近平文化思想形成的理論基石，也是習(xí)近平文化思想發(fā)展的實(shí)踐土壤。新征程，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐正在波瀾壯闊地推進(jìn)，不僅在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，也為中國(guó)式文化的發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)和歷史機(jī)遇。

（二）立足“兩個(gè)大局”，回答時(shí)代之問(wèn)

習(xí)近平總書(shū)記在宣傳思想文化座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作面臨新形勢(shì)新任務(wù)，必須要有新氣象新作為。”[3]世界正進(jìn)入“動(dòng)蕩變革期”，中國(guó)已邁入“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”，正處于民族復(fù)興的“關(guān)鍵期”，國(guó)家發(fā)展面臨“兩個(gè)大局”，文化發(fā)展也面臨著“前所未有”的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一方面，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)。經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，“黑天鵝”“灰犀牛”事件層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜。在意識(shí)形態(tài)方面，西方國(guó)家企圖以更加隱蔽的方式來(lái)消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，以此來(lái)干擾中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程，成為影響國(guó)家發(fā)展、關(guān)涉國(guó)家安全的重大風(fēng)險(xiǎn)。文化作為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，地位越來(lái)越重要。新時(shí)代必須為具有新的歷史特點(diǎn)的各種斗爭(zhēng)做好準(zhǔn)備。另一方面，目前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期。從改革開(kāi)放到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展比任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，并且中國(guó)人民也比任何時(shí)期都更加有決心、有信心、有能力去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。文化作為一種強(qiáng)大的精神武器，是必不可少的支撐力量。

如何破解兩個(gè)大局所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，習(xí)近平總書(shū)記從實(shí)際出發(fā)，立足“兩個(gè)大局”，準(zhǔn)確把握建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地提出了一系列時(shí)代鮮明、問(wèn)題導(dǎo)向突出的文化理論，回答了新時(shí)代文化發(fā)展的方向、原則、目標(biāo)等根本問(wèn)題，不斷發(fā)展并形成了習(xí)近平文化思想

（三）致力于現(xiàn)代化發(fā)展，明確文化新使命

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。\"[4]文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、支撐性作用，基于此，習(xí)近平總書(shū)記站在現(xiàn)代化建設(shè)全局和國(guó)家治國(guó)理政的高度，明確了新時(shí)代新的文化使命。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記談到中國(guó)式現(xiàn)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐力量源泉，推動(dòng)中華文明建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展強(qiáng)大精神動(dòng)力和智慧營(yíng)養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又凸顯現(xiàn)代化的中國(guó)特色，這種“現(xiàn)代性\"賦予文化發(fā)展新的要求和新的特點(diǎn)，為文化的發(fā)展注入現(xiàn)代力量。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠取得如此大的成就，不是憑空就有的，而是在中國(guó)人民的實(shí)踐奮斗中，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育中產(chǎn)生的。由此可見(jiàn)，文化的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化的實(shí)踐支撐，現(xiàn)代化的發(fā)展也離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的最新文化理論成果，從黨和國(guó)家事業(yè)全局的高度為新時(shí)代新征程的宣傳思想文化工作提供了“路線圖\"和“指南針”，以中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，明確了新時(shí)代要“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)\"新的文化使命。[5]

由此可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想是以唯物論為基礎(chǔ)，著眼于新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，立足國(guó)內(nèi)外“兩個(gè)大局”，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上作出的關(guān)于文化建設(shè)的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)指南和根本遵循。

二、習(xí)近平文化思想的辯證法意蘊(yùn)

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本方法。習(xí)近平總書(shū)記要求全體黨員十部積極學(xué)習(xí)唯物辯證法的工作方法。[6]習(xí)近平文化思想堅(jiān)持唯物辯證法，善于在系統(tǒng)思維中把握文化建設(shè)方向，用發(fā)展的眼光回望過(guò)去、立足當(dāng)前、展望未來(lái)，以聯(lián)系的觀點(diǎn)謀劃文化發(fā)展的民族特色和世界格局，既有理論上的突破，又有宣傳思想文化工作上的實(shí)踐指引。

（一）“協(xié)調(diào)發(fā)展”：物質(zhì)文明與精神文明的辯證統(tǒng)一

進(jìn)人新時(shí)代以來(lái)，黨始終把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。縱觀各國(guó)發(fā)展歷程，其現(xiàn)代化進(jìn)程不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)模、軍事實(shí)力等硬實(shí)力的增長(zhǎng)，更表現(xiàn)為價(jià)值理念、文化思想等軟實(shí)力的提升。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要?jiǎng)?chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明，而且要?jiǎng)?chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。其中，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，社會(huì)主義精神文明不僅為物質(zhì)文明發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力，更指引其沿著正確方向前進(jìn)。二者相輔相成，辯證統(tǒng)一，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。新時(shí)代，我國(guó)正以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好”[7]“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[8]有效破解了制約中華民族當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的根本性問(wèn)題，為深人推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了根本遵循和內(nèi)在支撐。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”：守正性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

“第二個(gè)結(jié)合\"的正式提出，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是走好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的“金鑰匙”。這一原創(chuàng)性思想，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人守正性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合\"強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義基本原理彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“守正”思維，堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“創(chuàng)新\"要求。一方面，“正”可以理解為事物發(fā)展必須遵循的基本原則、正確方向和本質(zhì)規(guī)律，“守正\"即“不能偏離馬克思主義、社會(huì)主義”，[9堅(jiān)守好中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的靈魂。另一方面，“新\"可以理解為事物發(fā)展中新的理論認(rèn)識(shí)和新的實(shí)踐探索，“創(chuàng)新\"即根據(jù)人民意愿和時(shí)代要求，在文化傳播形式和內(nèi)涵表達(dá)上以“新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式”[0]賦予馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的力量，這集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的繼承與創(chuàng)新、“破”與“立”“揚(yáng)”與“棄”的辯證思維?？梢哉f(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合\"是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化守正創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐，從理論上看，“第二個(gè)結(jié)合”有助于系統(tǒng)總結(jié)和深刻把握社會(huì)主義文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為習(xí)近平文化思想的形成發(fā)展奠定了規(guī)律性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；從實(shí)踐上看，“第二個(gè)結(jié)合\"有助于以馬克思主義真理力量激活中華文明基因，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義時(shí)代內(nèi)涵，為習(xí)近平文化思想筑牢實(shí)踐根基。

（三）“開(kāi)放包容”：民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終如一堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，高度重視文化發(fā)展過(guò)程中的主體性問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[]所謂文化主體性，是指一個(gè)國(guó)家或民族在價(jià)值理念、生活形態(tài)及傳統(tǒng)習(xí)俗等領(lǐng)域所展現(xiàn)的獨(dú)特品格與自主特征。與之相對(duì)應(yīng)，文化多樣性則體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)不同地域、民族及社會(huì)群體在文化上表現(xiàn)出的多元差異與多種樣態(tài)。文化主體性植根于文化多樣性的沃土。每一種文化形態(tài)都因其特定的生存環(huán)境與發(fā)展歷程而具有不可替代的價(jià)值，它們凝結(jié)著特定民族的精神內(nèi)核，彰顯著獨(dú)特的文化品格。文化主體性的形成，恰恰源自多元文化之間的相互碰撞與深度融合。習(xí)近平文化思想正是在堅(jiān)守文化主體性的實(shí)踐中，逐漸淬煉出鮮明的文化特質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！盵12]同時(shí)，習(xí)近平文化思想在堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)上，以開(kāi)放包容的民族情懷和世界眼光，致力于“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”，[13]為文化主體性的培育提供了豐富的養(yǎng)分。這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

總的來(lái)說(shuō)，習(xí)近平文化思想汲取了馬克思主義唯物辯證法的精髓，以聯(lián)系和發(fā)展的辯證思維審視文化發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，體現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的辯證統(tǒng)一、守正性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

三、習(xí)近平文化思想的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)

理論與實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要范疇，兩者辯證統(tǒng)一，共同發(fā)展。理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一性體現(xiàn)在，理論源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)和發(fā)展。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，尤其是“明體達(dá)用、體用貫通”這一鮮明特征，既有認(rèn)識(shí)論又有方法論，既有宏觀層面的整體指導(dǎo)，又有具體層面的實(shí)踐路徑，對(duì)推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重大理論與實(shí)踐意義。

（一）新時(shí)代文化建設(shè)的理論精華

“明體達(dá)用、體用貫通”貫穿中國(guó)哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)，既體現(xiàn)了幾千年來(lái)中華民族的思想智慧，也凝結(jié)了新時(shí)代文化建設(shè)的理論精華。“明體達(dá)用、體用貫通”出自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也包含著豐富的現(xiàn)代含義?！绑w\"即物之根本或本質(zhì)，“用\"即物的表現(xiàn)及其作用?！绑w”是基本，決定了“用”，“用”是作用、影響和效果，依賴于“體”，兩者相互依賴，缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一。“體”側(cè)重于本體，即對(duì)文化形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“用”側(cè)重于實(shí)踐，即中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)看，“明體達(dá)用、體用貫通”首先要“明體”，即對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)必然是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、檢驗(yàn)和升華，這是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其次，在“明體”之下才能“達(dá)用”，即以科學(xué)的文化理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐，這是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。最后，“貫通”說(shuō)明了“體\"和“用”的實(shí)踐旨向，在新時(shí)代新的文化實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)新的文化理論創(chuàng)新，這又是一次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。\"[14]“明體達(dá)用、體用貫通”，這八個(gè)字內(nèi)涵豐富，可以說(shuō)是新時(shí)代文化建設(shè)的理論精華，既概括了習(xí)近平文化思想的理論品格，也明確了貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的基本要求；既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐品格；既有歷史的縱深，又彰顯了新時(shí)代文化建設(shè)的時(shí)代精神。

（二）新時(shí)代文化建設(shè)的行動(dòng)指南

習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”，不僅在文化理論上有了新的突破和進(jìn)展，而且在文化工作實(shí)踐上進(jìn)行了新的部署，既深化了對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提出了新的目標(biāo)和實(shí)踐方法。[15]從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角上看，“明體達(dá)用、體用貫通”既強(qiáng)調(diào)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐偉力的重要性，這一思想要求在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，既堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要在偉大實(shí)踐中通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”不斷推陳出新、革故鼎新。其中，“明體”的過(guò)程，意味著將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要求按照時(shí)代特征和人們對(duì)美好生活向往的需求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈；“達(dá)用\"的過(guò)程，意味著把馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，要求一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以馬克思主義基本原理科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)解決社會(huì)主義文化建設(shè)中的問(wèn)題，回答好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格不僅體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想鮮明的理論品格，還進(jìn)一步指出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐方向，明確了實(shí)現(xiàn)文化新使命的基本路徑，不斷推動(dòng)文化建設(shè)基礎(chǔ)上的文化理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

四、習(xí)近平文化思想的唯物史觀意蘊(yùn)

作為科學(xué)的世界觀和方法論，唯物史觀為習(xí)近平文化思想提供了歷史觀、價(jià)值觀和方法論遵循，習(xí)近平文化思想的形成與發(fā)展，充分展現(xiàn)了深刻的唯物史觀意蘊(yùn)，具體包括基于歷史規(guī)律推動(dòng)社會(huì)變革的歷史主動(dòng)性意蘊(yùn)，以人民為中心的群眾史觀意蘊(yùn)以及強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)能動(dòng)性，凝聚精神合力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方法論意蘊(yùn)。

（一)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史主動(dòng)性

習(xí)近平文化思想基于對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將文化建設(shè)擺在更加突出位置，準(zhǔn)確地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史主動(dòng)性。社會(huì)基本矛盾規(guī)律貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握程度決定了主體作用于社會(huì)發(fā)展的效率。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！盵16]在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終能夠準(zhǔn)確把握各個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和矛盾的主要方面，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，集中力量攻堅(jiān)克難，全力化解經(jīng)濟(jì)與文化之間的矛盾，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。正是基于對(duì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵17]

（二）堅(jiān)持以人民為中心的群眾史觀

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。”[18]這些重要論述充分體現(xiàn)了黨在推進(jìn)宣傳思想文化工作中以人民為中心的發(fā)展思想，特別是文學(xué)、文藝的創(chuàng)作。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，從創(chuàng)作方向上來(lái)看，不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“潮流”里迷失方向，要以人民的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出滿足人民文化需求的、能夠增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁向新臺(tái)階。從創(chuàng)作方式上來(lái)看，人民的實(shí)踐活動(dòng)是一切文藝作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，強(qiáng)調(diào)要深人人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)，謳歌奮斗人生，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的信心。從創(chuàng)作內(nèi)容上來(lái)看，要多樣化、多層次、多方面地反映時(shí)代要求和人民群眾的精神文化需求。

（三）凝聚精神合力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

歷史的創(chuàng)造是通過(guò)人們?cè)S多單個(gè)的意志在一定條件下相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志相互交錯(cuò)產(chǎn)生合力，即歷史結(jié)果。如今，國(guó)際局面復(fù)雜動(dòng)蕩，中國(guó)社會(huì)正在深刻變革，人們的思想意識(shí)獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多樣多元多變的特點(diǎn)。文化自信作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，堅(jiān)定地回答了新時(shí)代新征程上中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的問(wèn)題，是引領(lǐng)新時(shí)代黨治國(guó)理政的科學(xué)世界觀與方法論。從國(guó)家戰(zhàn)略層面上來(lái)說(shuō)，文化自信的核心自標(biāo)，在于凝聚推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步所需的精神定力、韌性與激情，匯聚起民族復(fù)興偉大征程中的強(qiáng)大精神力量。作為一種精神力量，“文化自信\"內(nèi)在地蘊(yùn)含著道路的正確性、理論的科學(xué)性、制度的優(yōu)越性和文化的先進(jìn)性，是激發(fā)和統(tǒng)一人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的信念支撐和精神指引，更是匯聚人們意志形成強(qiáng)大精神合力的推動(dòng)器。

習(xí)近平文化思想從唯物史觀出發(fā)，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，將文化作為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措，彰顯了基于歷史規(guī)律推動(dòng)社會(huì)變革的歷史主動(dòng)性意蘊(yùn)；強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，彰顯了以人民為中心的價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)要更加“堅(jiān)定文化自信”，彰顯了以文化之力鑄時(shí)代之魂，以精神合力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方法論意蘊(yùn)。

真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化發(fā)展?fàn)顩r，基于我國(guó)文化發(fā)展中所面臨的重大問(wèn)題提出的系統(tǒng)性、理論化的思想體系，具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，是指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。對(duì)于習(xí)近平文化思想哲學(xué)意蘊(yùn)的闡釋、解讀和分析，鮮明展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想博大精深的豐富內(nèi)涵及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，更有利于貫徹新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，切實(shí)增強(qiáng)新時(shí)代宣傳思想文化工作的使命感和責(zé)任感，用習(xí)近平文化思想凝心鑄魂。

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本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于‘四個(gè)自信’重要論述研究”（編號(hào)21ZD003)的階段性成果。

（作者系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【責(zé)任編輯：易玉潔】