揚(yáng)州是一座有著2500多年歷史的文化名城，歷經(jīng)時(shí)代更替，有著眾多的別稱，如：邗上、江陽、蕪城、淮左、維揚(yáng)等。揚(yáng)州也曾被雅稱為“竹西”，其淵源可追溯至唐代。在后世文人墨客的詩詞中，竹西逐漸演變成揚(yáng)州的代指。歲月悠悠，歷史變遷。如今的竹西，已然成為一方融合深厚歷史底蘊(yùn)與蓬勃現(xiàn)代活力的獨(dú)特區(qū)域。對(duì)于揚(yáng)州來說，“竹西”是一份重要的歷史遺產(chǎn)和文化資源。

一、起源：唐代杜牧的詩意定格

“竹西”一詞出自唐代詩人杜牧的筆下。不過，在此之前，揚(yáng)州作為一座城市，以及竹西這一區(qū)域的存在，已經(jīng)有了悠久歷史。《左傳·哀公九年》中有“秋，吳城邗溝，通江淮”[1]的記載。公元前486年，春秋時(shí)期的吳國，筑邗城的同時(shí)，于城下開辟了一條連接長江和淮河的渠道，后被稱作“邗溝”。邗城在蜀岡之上，蜀岡東邊的尾閭之地（灣頭）瀕臨大江，成為邗溝的起始點(diǎn)，歷史上的竹西便位于此。中古時(shí)期，隋煬帝重開邗溝，繞蜀岡下而南，然官衙仍置于蜀岡之上。唐初，大都督府衙等亦集中于蜀岡，尚未移下平地。直到公元8世紀(jì)以后，即中晚唐時(shí)期，蜀岡下才成為人煙稠密的地方，并筑羅城。這和揚(yáng)州的交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，但最重要的還是蜀岡下沖積平原的最后形成和穩(wěn)定。杜牧詩歌中的“竹西”正是在這一歷史背景下逐步形成的。

杜牧（803—853），字牧之，京兆萬年（今陜西省西安市）人。杜牧出身名門，家世顯赫。其祖父杜佑曾在揚(yáng)州擔(dān)任淮南節(jié)度使，在任十五年，是歷任淮南節(jié)度使中任職時(shí)間最長的一位。大和年間，杜牧考中進(jìn)士，從此走上仕途。大和七年（833年），杜牧被淮南節(jié)度使牛僧孺授予推官一職，后轉(zhuǎn)為掌書記，負(fù)責(zé)節(jié)度使府的公文往來。這時(shí)，杜牧居住在揚(yáng)州，特別喜歡宴游，對(duì)揚(yáng)州也有著深厚的感情。唐開成二年（837年），杜牧任監(jiān)察御史，分司東都洛陽，杜牧的弟弟杜顗因患眼疾，住揚(yáng)州禪智寺。杜牧從洛陽帶了醫(yī)生石生來揚(yáng)州為弟弟治病，也住在禪智寺。再到揚(yáng)州，杜牧的境況與心態(tài)早已大不相同。歷經(jīng)朋黨之爭、宦官專權(quán)的晚唐早已中興無望，杜牧的政治抱負(fù)屢經(jīng)蹭蹬。更糟糕的是，他一生中最為情深的弟弟眼疾久治不愈。唐代制度規(guī)定：“職事官假滿百日，即合停解?！本褪钦f假逾一百天，就算自動(dòng)解除官職，這時(shí)的杜牧正處于這樣的苦況。所以，雖是故地重游，杜牧卻不再有昔日的豪情興致，也不像過去在揚(yáng)州那樣歡愉，甚至連寺門也不出。正是在這樣的背景下，杜牧寫下了《題揚(yáng)州禪智寺》一詩：

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。

禪智寺系隋煬帝舊時(shí)行宮改建的佛寺，周圍翠竹繁茂，頗為幽僻。杜詩最后兩句的意思是說，住在這樣清寂的寺院里，誰能想跨過寺前北岸的竹路，就是歌吹沸天的揚(yáng)州呢？竹西路，就是竹林西邊的道路，沒有特別的意思。但經(jīng)過杜牧的書寫，后人在這里建起了竹西亭，還有所謂的“竹西芳徑”，成為一處“竹西佳處”的景點(diǎn)，這個(gè)名字便流傳開來，由一個(gè)具體所在，成為一個(gè)普遍的稱呼，揚(yáng)州也就有了“竹西”的名稱。地以人傳，體現(xiàn)了杜牧與揚(yáng)州的文化因緣，也體現(xiàn)了詩歌的感染力。

二、發(fā)展：宋代文人的集體記憶

揚(yáng)州城北蜀岡東麓的竹西，自杜牧題詩后便成為文人筆下的精神地標(biāo)。至宋代，這一意象逐漸演變?yōu)閾P(yáng)州的代稱，并在文人詩詞中承載了深沉的歷史記憶與復(fù)雜的文化情感。

宋代來到竹西的詩人文士很多，作為北宋“文壇領(lǐng)袖”的歐陽修，在慶歷八年（1048年）曾調(diào)任揚(yáng)州知州，雖然只有短短一年，卻有著深厚的感情，還為揚(yáng)州留下了一處精神文化的高地“平山堂”。在他留下的詩文集中，有一首著名的七絕《和原父六題之一》的《竹西亭》：

十里樓臺(tái)歌吹繁，揚(yáng)州無復(fù)似當(dāng)年。

古來興廢皆如此，徒使登臨一慨然。

原父即劉原甫，名劉敞，慶歷六年進(jìn)士，嘉祐元年（1056年）任揚(yáng)州知州，與歐陽修、梅堯臣是好友。他所作原詩是《游禪智寺》：

重岡斗上半浮云，行繞芳叢日已曛。

蒙頂川原眼中見，揚(yáng)州歌吹竹西聞。

梵王重壁臺(tái)先毀，古佛雙林火亦焚。

會(huì)看旃檀重滿地，莫悲糜鹿向成群。

在此前的慶歷五年（1045年），歐陽修因支持范仲淹新政遭貶滁州，雖在滁州政績斐然，但政治理想受挫的苦悶始終縈繞心頭。調(diào)任揚(yáng)州后，他繼續(xù)推行“寬簡”政策。其時(shí)的揚(yáng)州雖仍為江淮重鎮(zhèn)，已難復(fù)盛唐氣象。數(shù)年之后，看到好友《游禪智寺》中的詠揚(yáng)州，想到國家的積弊與地方治理的復(fù)雜，觸景生情。詩中“徒使登臨一慨然”的感嘆，既是對(duì)歷史輪回的無奈，亦是對(duì)個(gè)人政治抱負(fù)未竟的抒發(fā)。在古代，朋友間的聯(lián)絡(luò)并不像今天這樣便捷，當(dāng)朋友之間不能朝夕相處的時(shí)候，詩詞唱和便成為相互致意、表達(dá)情感的最好方式。這種文人間的酬唱在宋代頗為流行，常借詠史懷古表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。他倆一位好友梅堯臣也在《依韻和劉原甫舍人揚(yáng)州五題·竹西亭》中寫道：“結(jié)雨竹西若若川，揚(yáng)州歌吹思當(dāng)年。劉郎若向風(fēng)前唱，夢(mèng)入青樓事惘然?！痹娭小皳P(yáng)州歌吹思當(dāng)年”與“夢(mèng)入青樓事惘然”形成鮮明對(duì)照，既是對(duì)揚(yáng)州盛衰的詠嘆，也暗含對(duì)北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱憂。這種對(duì)歷史循環(huán)的思考，與歐陽修“古來興廢皆如此”的慨嘆異曲同工。將個(gè)人際遇與歷史興亡相結(jié)合，形成更為宏大的時(shí)空觀照。

宋代，眾多文人墨客來往竹西，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，蘇軾一生曾十余次往來于揚(yáng)州，與“竹西”結(jié)下了不解之緣。蘇軾最早游訪禪智寺（宋代時(shí)已泛稱“竹西寺”），是他第五次經(jīng)過揚(yáng)州，彼時(shí)蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案被貶謫黃州四年之后，在宋神宗的干預(yù)下，蘇軾由黃州轉(zhuǎn)任汝州時(shí)經(jīng)過揚(yáng)州。在這里，蘇軾留下了《別擇公》一詩：“黍離不復(fù)閔宗周，何暇雷塘吊一丘，若問西來師祖意，竹西歌吹是揚(yáng)州?！睋窆?，又作無擇，是當(dāng)時(shí)的竹西寺住持。元豐八年（1085年）正月，蘇軾上書請(qǐng)求罷去知汝州職回宜興休養(yǎng)，五月回宜興路過揚(yáng)州，寫下了《歸宜興留題竹西寺三首》。其一曰：“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁。剩覓蜀岡新井水，要攜鄉(xiāng)味過江東?！敝裎饔惺窬瑐髡f與蜀中（四川）相通。蘇軾是四川人，他把“蜀井”之水視為家鄉(xiāng)之水，要帶一些到江東宜興嘗嘗家鄉(xiāng)風(fēng)味，可見蘇軾對(duì)竹西懷有一種特殊的感情了。這年七月下旬，蘇軾又從宜興啟程北上，前往登州。八月中旬第七次途經(jīng)揚(yáng)州，并作逗留。這次在揚(yáng)期間，蘇軾再去拜訪竹西寺住持擇老，而擇老此時(shí)已移住石塔寺，但仍然陪蘇軾暢游竹西。蘇軾賦詩《將赴文登，過廣陵，而擇老移住石塔，相送竹西亭下，留詩為別》：“竹西失卻上方老，石塔還逢惠照師。我亦化身東海去，姓名莫遣世人知?！痹v五年（1090年），蘇軾到

杭州擔(dān)任知州，端午節(jié)時(shí)，他與友人游覽了杭州名勝十三樓，為了記錄自己的游玩過程以及感受，蘇軾寫下了一首詞《南歌子·游賞》，其上闋如下：“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州?！痹谶@首詞中，蘇軾提到“竹西歌吹”，借指揚(yáng)州繁華的歌舞景象。雖然他表達(dá)的是一種超然物外的態(tài)度，認(rèn)為眼前的景色和歡樂已經(jīng)足夠，不必羨慕揚(yáng)州的繁華，但亦可窺見揚(yáng)州風(fēng)景在蘇軾心中的分量。顯然此時(shí)的竹西，已經(jīng)不單指禪智寺前官河北岸了。元祐七年（1092年），蘇軾以龍圖閣學(xué)士充淮南東路兵馬鈐轄知揚(yáng)州軍事州。在揚(yáng)州任職期間，蘇軾經(jīng)常光顧竹西一帶，并有相關(guān)詩文記錄。如《山光寺送客回次芝上人韻》：“鬧里清游借隙光，醉時(shí)真境發(fā)天藏。夢(mèng)回拾得吹來句，十里南風(fēng)草木香?！鳖}中的山光寺緊挨竹西寺，唐人張祜《縱游淮南》詩中曰：“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田?！?/p>

真正把竹西定格為揚(yáng)州別稱的是南宋詞人姜夔。淳熙三年（1176年），姜夔路過幾遭金兵蹂瞄、殘破荒蕪的揚(yáng)州，寫下了《揚(yáng)州慢》一詞。他在小序中用到了《黍離》的典故：“予過維揚(yáng)…則四顧蕭條，寒水自碧…予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！薄笆螂x之悲”是指對(duì)國家殘破、今不如昔的哀嘆，也指國破家亡之痛。他在詞中寫道：“淮左名都，竹西佳處…自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生?！痹~中提到的“淮左名都，竹西佳處”，均代指揚(yáng)州，姜夔是在說歷經(jīng)戰(zhàn)火之后整個(gè)城市的殘破。

宋代文人通過對(duì)“竹西”的書寫，構(gòu)建了揚(yáng)州的雙重形象：一是唐代繁華的象征，二是南宋凋蔽的見證。這種矛盾性恰恰反映了揚(yáng)州在歷史洪流中的文化韌性。歐陽修的不勝今昔之慨，蘇軾的出游流連之樂，姜夔的家國黍離之悲，共同塑造了“竹西”作為揚(yáng)州的文化符號(hào)的豐富性。不僅是文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，更是城市命運(yùn)與文人情感的共振。

三、繁榮：明清揚(yáng)州的文化意象

清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》中記載，明清時(shí)期的揚(yáng)州城在“蜀岡之南，城之東、南、北皆平地，溝會(huì)交貫”。著名文化學(xué)者傅崇蘭在《中國運(yùn)河城市發(fā)展史》一書中認(rèn)為，揚(yáng)州城市位置的變遷與運(yùn)河有極大的關(guān)系[2]。明清時(shí)期南北大運(yùn)河暢通，運(yùn)河的經(jīng)濟(jì)作用空前加強(qiáng)，對(duì)促進(jìn)揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)的繁榮起了很大的作用，揚(yáng)州城也就完全脫離蜀岡，在運(yùn)河岸邊發(fā)展起來了。而竹西地區(qū)作為運(yùn)河原點(diǎn)，直接構(gòu)成了明清揚(yáng)州城市繁榮的重要組成部分。

清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》[3]卷九曰：“竹西門外有鹽場，商賈輻，晝夜喧闐?！薄稄V陵風(fēng)物志》也說：“竹西市肆鱗次，南北客商至此皆停舟貿(mào)易。”運(yùn)河漕運(yùn)帶動(dòng)了揚(yáng)州商業(yè)繁榮，竹西區(qū)域成為貨物集散地和商旅歇腳處，運(yùn)河沿途分布了眾多的茶館、酒肆、攤販等。可以說，明清時(shí)期（特別是清代）的竹西區(qū)域，在保障河（瘦西湖）風(fēng)景帶未形成之前，是揚(yáng)州最好的風(fēng)景名勝區(qū)?？滴?、乾隆六次南巡，都在竹西登岸，山光寺、禪智寺、香阜寺，幾乎每次必到，其興盛可見一斑。

當(dāng)然，明清時(shí)期的“竹西”，已經(jīng)不僅僅局限于狹義的區(qū)域概念。它既是歷史的延續(xù)，也是文化的積淀，形成了一種極具揚(yáng)州特色的精神意象。目前，研究揚(yáng)州城市歷史、建筑、文化的著作，一致認(rèn)為明清時(shí)期“揚(yáng)州以園林勝”。由于園林的興建，既要疊石引水，建造比較講究的亭臺(tái)樓閣，植樹種竹便成為一種生活時(shí)尚。所以，謝榕生為《揚(yáng)州畫舫錄》所寫的序言中說，在揚(yáng)州“家家住青翠城闉”，“處處是煙波樓閣”。曾在揚(yáng)州為官的盧見曾在《雅雨山房筆記》中記載：“揚(yáng)州豪家冶園，必植修竹數(shù)百竿，以顯清雅之氣?！鼻宕膿P(yáng)州園林，有幾座都以竹命名，“二十四景”中就有筱園和水竹居。筱園主人為翰林學(xué)士程夢(mèng)星，園建于康熙年間，地在瘦西湖西?！绑恪钡囊馑际羌?，或一種小竹子。在筱園，陳撰等八怪畫家經(jīng)常舉行詩文之宴。風(fēng)吹竹葉的沙沙聲，畫家在紙上揮毫皴擦的吵吵聲，合成一片美妙的天籟。水竹居在揚(yáng)州二十四景中被稱為“石壁流淙”。漫步走過二十四橋，折向北去，有煙樹迷茫之感。穿過樹的屏障、花的柵欄，眼前出現(xiàn)一組清麗的建筑。這里原是徐氏鹽商的別墅，乾隆賜給它一個(gè)名字，叫水竹居?！八窬印比齻€(gè)字拆開來很尋常，合在一起就成了美學(xué)意境：水是智慧，竹是節(jié)操，居是棲止，滿足了人們對(duì)物質(zhì)和精神的多重追求。乾隆年間，筱園主人程夢(mèng)星倡議并帶頭捐資修復(fù)宋代以來即已存在的竹西亭。時(shí)在“韓江吟社”雅集的文人紛紛支持并唱和。儒商馬曰璐詩云：“竹溪亭子久成湮，一片寒煙隱亂榛。跡往不隨東逝水，風(fēng)流重見后來人?！毙滦拗裎魍ぢ涑蓵r(shí)，程夢(mèng)星又召集同人宴于亭上，詩人們用蘇軾石刻詩韻分題作詩，一時(shí)精彩紛呈，不亦樂乎。清嘉慶年間，個(gè)園主人黃至筠更以“竹”為主題，將蘇軾、袁枚的詩意融入園林設(shè)計(jì)，進(jìn)一步將竹西文化具象化。園內(nèi)以“竹”為核心，通過“月映竹成千個(gè)字”的意境，結(jié)合四季假山的布局，將自然景觀與詩畫意趣融為一體，成為明清江南私家園林的代表?？梢哉f，清嘉慶二十三年（1818年）建成的個(gè)園，是竹西文化在園林藝術(shù)中的集大成者。

園林藝術(shù)的興盛，也大大促進(jìn)了明清時(shí)期的揚(yáng)州文人雅集。清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》中記載了蜀岡竹西一帶的文人活動(dòng)，他們將詩文創(chuàng)作與園林、禪寺等景觀結(jié)合，形成獨(dú)特的生活美學(xué)?？滴踉辏?662年），王士做揚(yáng)州推官，以舉行“紅橋修禊”詩會(huì)聞名，其實(shí)他與竹西的關(guān)系更為密切，多次在這里活動(dòng)，留下了不少軼事。他離開揚(yáng)州后，在送友人到揚(yáng)州的詩中寫道：“茱萸灣上夕陽樓，夢(mèng)里時(shí)時(shí)訪舊游。少日題詩無恙否？綠楊城郭是揚(yáng)州。”做夢(mèng)訪揚(yáng)州，首先想到的是茱萸灣上，可見對(duì)此處的印象之深。詩中提到“夕陽樓”，應(yīng)是竹西區(qū)域一個(gè)令人流連的景點(diǎn)，這為我們又留下了一處人文線索。清代時(shí)期，揚(yáng)州鹽商更熱衷于在竹西亭舉辦詩酒雅集?！稉P(yáng)州畫舫錄》中記載，乾隆年間，兩淮鹽商總商江春曾多次在竹西亭邀集時(shí)賢名流，現(xiàn)場吟詩作畫。

竹西寺留下的人文古跡，到明清時(shí)期已逾千年，但竹西遺韻，余風(fēng)未絕，仍吸引明清文人無盡興嘆，也因此留下不少詩文名篇。明代李東陽有《揚(yáng)州竹枝詞》一首，化用蘇軾名句，以竹為背景描繪揚(yáng)州春色：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”揚(yáng)州舊是繁華地，莫厭風(fēng)塵拂客衣。清初詩人王士稹有《寄揚(yáng)州陳靄公》一詩曰：“竹西亭子柳千條，二十四橋明月潮?！彪m未直接寫竹，但以“竹西亭”勾連揚(yáng)州地標(biāo)，暗含竹文化意象。清初，畫家石濤曾繪《竹西草堂圖》題詩曰：“竹西一徑通幽處，半是書聲半是簫?！薄皳P(yáng)州八怪”之一的金農(nóng)也曾在寓所墻壁上題寫：“隸書三折波偃，墨竹一枝風(fēng)斜，童子入市易米，姓名又落誰家。”他們對(duì)自然景觀的吟詠、藝術(shù)主張的坦陳，其實(shí)是寄托了藝術(shù)家的精神追求。另一位揚(yáng)州八怪鄭板橋晚年定居揚(yáng)州。鄭板橋的繪畫題材主要以蘭竹為主，他在官場蹭蹬之后重返揚(yáng)州的第一幅《墨竹圖》題詩：\"二十年前載酒瓶，春風(fēng)倚醉竹西亭。而今再種揚(yáng)州竹，依舊淮南一片青?！彼€有一首著名的《竹西亭》中曰：“一片綠蔭春盡老，數(shù)聲啼鳥日將斜。江鄉(xiāng)何處尋幽境？竹外疏花三兩家?！逼渲嘘P(guān)于揚(yáng)州竹景的描繪，體現(xiàn)了他對(duì)揚(yáng)州這座城市的文化認(rèn)同。通過對(duì)竹西亭綠蔭、啼鳥與疏花的欣賞，展現(xiàn)了江南春日的清幽意境。鄭板橋晚年常至竹西亭揮毫潑墨。據(jù)《揚(yáng)州雜詩》記載：“竹西亭子最玲瓏，最愛晚來煙雨中?！彼€在亭側(cè)種植蘭竹，留下“揚(yáng)州十載，作畫千幅”的美談。民間傳他曾題寫匾額“清風(fēng)明月”，后因鹽商巨富爭相求購，他戲言“此匾只贈(zèng)竹西亭”。明清時(shí)期，揚(yáng)州的竹西文化是經(jīng)濟(jì)繁榮與文化積淀的融合產(chǎn)物，展現(xiàn)了揚(yáng)州獨(dú)特的多元文化魅力，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、傳承：現(xiàn)代揚(yáng)州的精神復(fù)蘇

近代竹西，也有它沒落的過程。當(dāng)康乾盛世余暉散盡，國運(yùn)漸趨衰微。曾經(jīng)文風(fēng)鼎盛并綿延千年的竹西文化，無可奈何花落去，香火寥落，蹤跡難尋。直到新中國成立后，改革開放，始獲新生。

1989年，揚(yáng)州市政府在古運(yùn)河畔、竹西寺遺址南首開始興建竹西公園。通過數(shù)年的努力，成功再現(xiàn)了唐宋古竹西八景即月明橋、昆丘臺(tái)、竹西亭、呂祖照面池、三絕碑、蘇詩石刻、芍藥圃和蜀井第一泉，以及乾隆皇帝三住的竹西精舍等著名景點(diǎn)，尤其是墻壁上鑲嵌著幾十塊歷代文人吟詠竹西的詩文石刻，徜徉其間，仿佛穿越千年時(shí)空，與古人先賢對(duì)話。中斷了百年的竹西文脈，終于得以香火延續(xù)，并不斷重振雄風(fēng)。2009年，揚(yáng)州市歷史文化名城研究院和市政協(xié)聯(lián)合成功舉辦首屆竹西文化高峰論壇，從城市和人文的角度出發(fā)，呼喚竹西精神的回歸。揚(yáng)州人準(zhǔn)確把握竹西文脈，緊跟時(shí)代步伐，策劃出一個(gè)個(gè)文化創(chuàng)意。從竹西文化嬗變城市精神，古城煥發(fā)新生，揚(yáng)州再次崛起，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映的世界名城。2014年，由揚(yáng)州牽頭，中國大運(yùn)河成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。在申遺文本中，有幾行與竹西文脈息息相關(guān)的文字：“古邗溝遺跡，位于江蘇省揚(yáng)州市螺螄灣橋（今螺絲灣橋）至黃金壩東西向一段，約1450米?！睋P(yáng)州作為江蘇省的重要城市之一，不僅保留了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，還不斷發(fā)展著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。開放包容的揚(yáng)州，既有著古色古香的街巷和建筑，又有著現(xiàn)代化的城市風(fēng)貌和設(shè)施。從此，“竹西佳處”依然被用來形容揚(yáng)州這座城市的獨(dú)特魅力。只不過它已經(jīng)不僅僅是一處風(fēng)景名勝，更是一段歷史的見證和文化的傳承，也是現(xiàn)代揚(yáng)州城市精神的體現(xiàn)。2020年11月13日，習(xí)近平總書記親臨揚(yáng)州考察，指出：“揚(yáng)州是個(gè)好地方。”飽含深情的話語，讓揚(yáng)州人民備受鼓舞，群情振奮。

這座穿越千載、生生不息的歷史名城，再次火爆出圈。古人筆下的“竹西佳處”，譯成現(xiàn)代漢語，正所謂“揚(yáng)州是個(gè)好地方”?！昂玫胤健敝院?，與揚(yáng)州歷史上數(shù)度繁華為中華文明作出的重要貢獻(xiàn)密不可分，與歷代文人墨客用詩詞歌賦詠頌揚(yáng)州更是緊密相連。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，在同一個(gè)地方驚人的契合。作為世界運(yùn)河之都、東亞文化之都，揚(yáng)州依水而建，緣水而興，因水而美。竹西因運(yùn)河而興，而運(yùn)河連接古今。竹西之名，古今傳揚(yáng)，遐邇皆知，在傳承千載文化的涵養(yǎng)下，它的歷史風(fēng)貌是難以磨滅的。

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[3]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].北京：中華書局，1960：3.

（作者系中共揚(yáng)州市委黨校教授）

責(zé)任編輯：王秋爽