2023年8月，《樂隊(duì)的夏天》第三季舞臺上，瓦依那樂隊(duì)以現(xiàn)代藝術(shù)再創(chuàng)的民間歌謠謳歌生命，贏得人們關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)大眾對生態(tài)問題的思考。在壯語中，“瓦”代表花，“那”代表水田，“瓦依那”意為“稻花飄香的田野”。基于這一創(chuàng)作理念，樂隊(duì)倡導(dǎo)“聚時(shí)為歌、散時(shí)為農(nóng)”，與土地緊密聯(lián)系，在歌曲中融入田野的元素。從美學(xué)觀念到歌詞創(chuàng)作，他們?nèi)嫖涨f子生態(tài)批評的“和諧”“無為”“齊物”“天倪\(yùn)"和\"群生\"等思想

每個(gè)地區(qū)都有屬于自己獨(dú)特的文化，在新媒介背景下，樂隊(duì)作為宣傳地區(qū)文化的一大主角，應(yīng)積極地發(fā)揮其良好的宣傳作用。早在2003年，廣西百色市平果縣的哈嗪樂隊(duì)已經(jīng)在充分吸收壯族原生態(tài)音樂的基礎(chǔ)上在與流行音樂進(jìn)行碰撞的方面首開先河。然而，學(xué)界對原生態(tài)民歌的研究大多聚焦于音樂發(fā)展方面，《非遺新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村文化空間重塑——基于壯族嘹歌傳承現(xiàn)狀的考察》《原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的新嘗試一以平果“哈嘹樂隊(duì)\"的探索為例》皆分析唱腔與傳播方式，鮮少有對壯族歌曲歌詞內(nèi)涵的闡釋。少數(shù)民族歌詞具有獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)思想，而生態(tài)美學(xué)的研究立足于對現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中人們審美生存狀況的關(guān)注，莊子作為生態(tài)美學(xué)的先師，他的觀點(diǎn)為我們提供了思

考和借鑒的價(jià)值。

一、神話與圖騰的原生態(tài)反思

神話與圖騰傳說反映了原始社會中人類改造自然、建立人與自然和諧關(guān)系的理想。莊子運(yùn)用神話和隱喻的思維方式切入原生態(tài)語境，啟發(fā)人們對生存空間的思考，并揭示了真理：無論是鯤鵬還是髏蛄，神話中的動物不論形態(tài)大小、生命長短，都有其存在的意義。人們對它們進(jìn)行神話式的解讀，它們極有可能就是原始的圖騰。正如王振復(fù)所說：“圖騰的文化功能在于喚醒氏族的群體意識以及群體意識隸屬下的生命意識?？梢哉f人類原始圖騰意識、觀念與行為的發(fā)生，一開始就本在地存在著通往此后哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)審美之發(fā)生的歷史性契機(jī)。”①

（一）鳥圖騰

圖騰崇拜的過程是一種最早的回歸自然懷抱、尋求自然庇護(hù)的方式。壯族的祖先古越人曾以鳥作為圖騰，鳥代表著天界、人類、地球和水，被認(rèn)為是天神派來保佑豐收的吉祥之物。古代，人們在原始的祭祀活動中使用鳥羽毛做首領(lǐng)的頭飾和服飾，是權(quán)力的象征。“百鳥結(jié)衣比翼飛”的神話與莊子的觀點(diǎn)有相通之處，它們都認(rèn)為，世界上的萬物都有獨(dú)立的生命意識，人類、動植物、天地和神靈在宇宙中相互聯(lián)系，不同生命體之間互相感知，這也構(gòu)建了壯族人泛生命論的邏輯思維。

瓦依那樂隊(duì)延續(xù)壯族神話中鳥的積極形象。在其主唱岜農(nóng)的《低頭種地，抬頭唱歌》詩集中，《上古》描寫洪水來臨時(shí)，鳥幫助人們用草搭窩的情景，《錦衣》改編壯族神話中的“百鳥衣”，講述男子請求九尾鳥幫助妻子，最終制得錦衣的故事。這兩個(gè)關(guān)于鳥的傳說最終都是充滿歡樂的“大團(tuán)圓”，通過描寫鳥類的善良和智慧，傳達(dá)作者對于鳥圖騰的獨(dú)特理解，給予人與自然和諧相處的美好感受。

《養(yǎng)生主》一篇記載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！弊⒃唬骸胺蚋┭龊跆斓刂g，逍遙乎自得之場，固養(yǎng)生之妙處也。又何求于人籠而服養(yǎng)哉！”②莊子以澤雉自喻，追求的是平凡的自由。在生命的旅程中，人人都擁有自己獨(dú)特的生命意義，不應(yīng)受到外部環(huán)境的干擾。真正的生命意義在于學(xué)習(xí)天然的智慧，超越其固有的限制并擁有挑戰(zhàn)環(huán)境的力量，從而創(chuàng)造出真正的生命。因此，對自然的破壞或者妥協(xié)是無法獲得“生”與“道\"統(tǒng)一的。瓦依那《鳥飛籠空著》這首歌的歌詞同樣表達(dá)對生命的尊重，即使只有短短的四句歌詞“望月月沉落/望鳥鳥飛脫/月落星子在/鳥飛籠空著”，卻也映射出不羈的生命狀態(tài)，這不僅僅是對存在本體的自我解放，更是繼承古代生態(tài)智慧的絕佳載體，加之前奏用陶笛吹奏出來的“鳥聲”，呈現(xiàn)著瓦依那樂隊(duì)堅(jiān)守自然本性下的自由心境。

莊子終其一生，亦是為他的自由而守。回望歷史，他終身不仕，并不是因?yàn)闊o緣仕進(jìn)，而只是出于對自由自在、無拘無束人生的渴望而拒絕官場?！读杏堋防镉星f子為了自由之身而拒絕進(jìn)入仕途的故事。他以終生不仕之勇，換得終生之灑脫，亦以終生之篇幅，彰顯回歸原生態(tài)的人生境界。瓦依那樂隊(duì)的三位成員亦是如此，岜農(nóng)為了找回內(nèi)心的寧靜而辭去廣州的工作，回家務(wù)農(nóng)，靠岜山來重建自己的精神世界;路民白天是工地上的瓦匠，夜晚借助月色將他們的生活經(jīng)歷融入歌聲之中;十八則出售一季水稻，攢足一年生活費(fèi)，只為能夠繼續(xù)歌唱。莊子與瓦依那樂隊(duì)都平靜地?cái)⑹鲋B類最原始的生命狀態(tài)，拒絕功名與利益之后，彰顯超然脫俗的人格追求。

（二）蛙圖騰

以稻作農(nóng)業(yè)為生的壯族人認(rèn)為，青蛙同樣是莊稼的保護(hù)神，并將其視為圖騰信仰。根據(jù)傳說，青蛙是天神雷王的子女，雷王派遣它們下凡幫助人們調(diào)節(jié)雨露。當(dāng)雷王聽到青蛙的鳴叫時(shí)，就會降下雨水。有鑒于此，在壯族人的心中，青蛙不僅僅是一種動物，更是一種精神象征和信仰。他們相信青蛙神的存在和力量，認(rèn)為它們能夠帶來豐收和幸福。因此，無論是春節(jié)期間的祭祀儀式，還是平日里的保護(hù)和照顧，壯族人都將青蛙視為自己稻作農(nóng)業(yè)的守護(hù)神。盡管鳥與青蛙的隱喻和表意功能有所差別，但在原生態(tài)視域下，人類與各種動物之間的友好平等相處，即象征著人與自然的生態(tài)和諧。

瓦依那樂隊(duì)受傳統(tǒng)壯族文化影響較深生態(tài)意識顯著堅(jiān)信萬物有靈，現(xiàn)代化浪潮卻以它狂熱的面貌向人類襲來，更多的現(xiàn)代人逐漸遠(yuǎn)離自然，用征服支配的方式來向自然索求。將自然作為歸宿的瓦依那樂隊(duì)當(dāng)然不能對其熟視無睹，他們從青蛙的角度出發(fā)，譜寫出《青蛙的眼淚》這首歌曲的歌詞，以生態(tài)批評的姿態(tài)劍指土地污染、河湖萎縮、野生動物銳減等問題。他們以“當(dāng)今、起初、以后\"三個(gè)時(shí)間維度為參考，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化存在的現(xiàn)實(shí)弊端進(jìn)行人文性控訴?！皣@當(dāng)今/機(jī)械咚咚下田來/噴藥水灑除草劑/青蛙最難是這時(shí)”，這無疑是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化污染和生態(tài)多樣性喪失互為因果的內(nèi)生性，而造成當(dāng)今世界生態(tài)貧瘠化危機(jī)的問題?！皣@起初/蚯蚓松土蛙捕蟲/春種秋收冬同眠/田水高低對天連”，瓦依那樂隊(duì)深深懷念著過往的土地，在大自然的四季循環(huán)與鳥叫蟲鳴中尋找身心寄托，他們體驗(yàn)自然萬物的生命靈性，酣暢睡眠、辛勤勞動，通過勞作將自己的心靈與大地毫無保留地契合。嘆以后/機(jī)械咚咚下田來/噴藥水灑除草劑/青蛙眼淚掛天邊?！鼻嗤茏鳛橥咭滥菢逢?duì)創(chuàng)作的常用意象，扮演著控訴人類破壞自然的角色，焦慮、孤獨(dú)、虛無等負(fù)面生存體驗(yàn)充斥著它們的一生。

主唱邑農(nóng)的詩集《低頭種地，抬頭唱歌》中《護(hù)稻》一章更是直接錨定農(nóng)業(yè)污染給青蛙帶來的影響：“我的身體就要病垮”“我的身體里都是垃圾”\"你聞聞我的身體在發(fā)臭”。這首作品以“眼淚\"為主題，青蛙以一種獨(dú)特而又充滿張力的方式表達(dá)了它們對當(dāng)下環(huán)境的厭惡和對未來生活的恐懼。而這也正是從不同角度抒發(fā)岜農(nóng)對生命和社會問題的思考，表達(dá)了青蛙在如今生態(tài)危機(jī)下的絕望。

不難發(fā)現(xiàn)，青蛙這一少數(shù)民族圖騰信仰所帶來的影響逐漸淡化，這是土地養(yǎng)分衰退與獨(dú)具特色的民族文化消亡雙重打擊的表現(xiàn)。古代雖然沒有生態(tài)這一名詞，莊子的超前意識已能觀照到現(xiàn)代社會，在他看來“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有利矣”①。每個(gè)事物在自然界都有自己的規(guī)律，人不能因?yàn)橐患核接蚱坪椭C。正如當(dāng)代學(xué)者蒙培元所言：“從莊子的論述看，（以明）解釋為自然相明更符合他的意思。所謂‘自然相明’，就是在自然之道的觀照下，萬物互相尊重，互相發(fā)明，而不是互相對抗，互相爭勝?！雹?/p>

二、“日鑿一穴混沌死”的批判性分析

渾沌是人類對宇宙最初狀態(tài)的想象之詞，通常是宇宙觀的稱言。這個(gè)詞描述了宇宙形成之前的無序、混亂和未被定義的狀態(tài)，它代表著一種沒有結(jié)構(gòu)、沒有規(guī)律的狀態(tài)，充滿無限的潛力和可能性。

渾沌概念的出現(xiàn)可以追溯到古代文明，在中國文化中，渾沌被認(rèn)為是宇宙生成的初始狀態(tài)，是一種既包含一切存在的潛力又包含一切不存在的虛無狀態(tài)。莊子在《應(yīng)帝王》中講述一個(gè)極富生態(tài)美學(xué)的故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！雹軠嗐绫幻枋鰹橐粋€(gè)待人甚善的存在，倏與忽在渾沌之地相遇后，感受到渾沌的善意與包容，決定報(bào)答渾沌，提出給渾沌開竅以擁有與人類相似的感知能力。然而，他們卻對渾沌的本質(zhì)產(chǎn)生了誤解，最終導(dǎo)致渾沌的死亡。倏與忽只是從自身的角度出發(fā)來改變渾沌，他們試圖通過鑿開一個(gè)個(gè)竅賦予渾沌人類的七種感知能力。莊子暗示了人類對于自然與宇宙的改造欲望可能會破壞原有的和諧與平衡，并從生態(tài)批評學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存與和諧關(guān)系。

倏和忽代表工具性、目的性和對象性的存在，而渾沌則代表自然性、無目的性和非對象性的存在。前者將后者視為改造的對象和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)“異化”，這種異化破壞了自然，扼殺了天性。誠然，工具理性在工業(yè)發(fā)展過程中起到重要作用，它使人類生產(chǎn)力得以極大提升。然而，工具理性的擴(kuò)張也給地球帶來嚴(yán)峻的問題。根據(jù)普米族人護(hù)林事跡，瓦依那樂隊(duì)有感而創(chuàng)作《火車飛過我的家》一曲，他們逐漸認(rèn)識到倏和忽所帶來的負(fù)面影響，過度追求工具性、目的性和對象性，使得人們與自然的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)，忽視了自然的價(jià)值和智慧。瓦依那樂隊(duì)這首歌的歌詞“大人啊大人/你開汽車進(jìn)我的家/你空做你不用講哪樣/嘟嘟嘟嘟/咚咚咚咚/當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)/你們不能再來殺死我們的樹/不要再來殺我們的樹里”，批判了當(dāng)今人們?yōu)橐患核接缮嫒f物生長、肆意砍伐森林的做法。人類中心主義的觀念在過去一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，人們普遍認(rèn)為人類是自然界的主宰，而自然界只是人類可以支配與征服的對象。工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致工具理性與價(jià)值理性日益遠(yuǎn)離，最終出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。

《應(yīng)帝王》從人的角度出發(fā)，認(rèn)為人有七竅：眼、耳、鼻、口各有自己的位置與作用，不能互相代替。這表明渾沌并非混亂和無序的代名詞，而是一種自由、包容和創(chuàng)造的力量。渾沌教導(dǎo)我們要放下對控制和改造的執(zhí)念，欣賞和尊重自然的本真?！按笕税〈笕?你開火車進(jìn)我的家/你空講你不用做哪樣”，在瓦依那樂隊(duì)的歌曲中，他們以火車代表現(xiàn)代科技，以自己家代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)野，展現(xiàn)了二者之間的對立。毋庸置疑的是，在倏和忽之間尋找平衡，將工具性和目的性與自然性和無目的性相結(jié)合，是摒棄工具理性異化以及其對社會與人的思維物化的前提。倏和忽只是人們對世界的一種理解方式，并非唯一的真理，人們需要自覺回歸到生態(tài)價(jià)值的理性中來，重新審視渾沌的意義，才可以更好地超越狹隘的工具性思維。

正如莊子所教導(dǎo)的，渾沌象征著自然的原始狀態(tài)，當(dāng)今人們應(yīng)該超越對改造和異化的執(zhí)念，摒棄把自然視為單一向度的對象性改造的工具理性異化思維，去欣賞和尊重自然的智慧。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，構(gòu)建出復(fù)雜而有序的生態(tài)系統(tǒng)美。同時(shí)，人們也需要關(guān)注自己的內(nèi)心世界，尊重自然、傾聽自然，并追求與自然共生共榮的關(guān)系，理解和接納渾沌的力量。

三、“安時(shí)而處順”的自嘲性接受

在科技不斷進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代人面臨著日益增加的壓力和焦慮，渴望在這個(gè)嘈雜的世界中找到內(nèi)心的寧靜與平衡。“相濡以沫，不如相忘于江湖。\"①莊子強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心平靜和與周圍環(huán)境和諧相處的重要性。他的理念警示著世人，與其為了利益和名譽(yù)茍活于世，不如選擇尊重命運(yùn)安排、放下執(zhí)念，尋求真正的自由?！懊黒"這個(gè)神秘的概念，既涉及個(gè)人的發(fā)展，也涉及整個(gè)宇宙的運(yùn)行。雖然它讓人感到難以捉摸，背后卻蘊(yùn)含著“道”和天數(shù)的智慧，超越時(shí)間和空間的限制。

“道”是宇宙萬物的根本原則，是超越個(gè)體和對立的絕對存在，包含自然界和人類社會的生存規(guī)律。在莊子之前，人們普遍認(rèn)為，每個(gè)人的命運(yùn)都與他們的生辰八字密切相關(guān)。然而，莊子不認(rèn)同這種盲目的異己力量，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)“道”的運(yùn)行，并通過修身養(yǎng)性來實(shí)現(xiàn)與“道”的合一，追求自由、自然和無為而治的狀態(tài)。在他的觀念中，人的生命被視為一種短暫而微小的存在，與宇宙的廣闊和永恒相比顯得微不足道。莊子認(rèn)為個(gè)體的生命長度或時(shí)間并非重要的關(guān)注點(diǎn)，他鼓勵人們超越個(gè)體的限制，追求更高層次的境界和意義，在這個(gè)宏大的宇宙中，每個(gè)人的生命只是一粒塵埃般微不足道。然而，莊子并不因此而感到絕望或無能為力，相反，他看到個(gè)體生命微小背后蘊(yùn)含著無限的可能性。

故此，莊子提出：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！睆?qiáng)調(diào)人應(yīng)該學(xué)會放下自我，超越個(gè)體的欲望和私心，以達(dá)到更高層次的境界。富貴生死皆是一種自然的命運(yùn)，他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該融入宇宙的整體，與萬物共通，順應(yīng)規(guī)律，這種境界不是每個(gè)個(gè)體都能達(dá)到的，是超越時(shí)間和空間的智慧之境。

瓦依那樂隊(duì)似乎是認(rèn)同命運(yùn)的神秘性在于它超越了人們的掌控這一觀點(diǎn)，盡管他們對道家思想有著深入的理解，但很少開門見山在歌詞中表達(dá)?！痘丶曳N田》中的\"貝儂貝儂回家咧/回家種地咧/山中百草都是藥/天地之間有道學(xué)”，使這首歌成為唯一一首直接提到道家學(xué)說的作品，明確展現(xiàn)了他們深刻的思想內(nèi)涵。在瓦依那樂隊(duì)看來，人在天地之間是渺小的存在，而廣闊的天地運(yùn)行是有道的。故此，人不要強(qiáng)求本來得不到的東西，更應(yīng)該回到最初的樣子?！柏悆z貝依回家咧/回家種地咧/你還能不能找到那條山路/通往兒時(shí)放牛的山林/回家咧回家咧/你還能不能找到那條田坎/最簡單最快樂的田野”，瓦依那樂隊(duì)秉持著萬物應(yīng)回歸最初狀態(tài)的主張，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)保持本真和自然，返璞歸真。

瓦依那樂隊(duì)與莊子，對生命的戲謔都源于強(qiáng)大的主體意識，即反思自己的命運(yùn)。莊子所處的時(shí)代，是春秋五霸、戰(zhàn)國七雄爾虞我詐的戰(zhàn)亂年代，其身處的地區(qū)由暴君宋康王統(tǒng)治。《呂氏春秋·淫辭》記錄了宋康王的殘忍：“宋王謂其相唐鞅曰：‘寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？'唐鞅對曰：‘王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣。居無何，宋君殺唐鞅。\"①支離疏主義，正是莊子故意以從身軀到品質(zhì)都?xì)埲辈蝗臉幼觼砼c黑暗世道周旋，他是在徹底的“不認(rèn)真”中求得內(nèi)心安寧，一面卻暗含著譏諷。瓦依那樂隊(duì)則是難以忍受城市中的燈紅酒綠，選擇“回家種田\"那種未經(jīng)規(guī)訓(xùn)的生活，鄉(xiāng)間田園的聲音、無功利的樂觀與善良、自由活潑的天性蘊(yùn)含著最原始的力量。相比于莊子鋒利的批判，瓦依那樂隊(duì)對于原生態(tài)的態(tài)度顯得無力與悲觀，即使《回家種田》的曲調(diào)是以輕快的童謠為基礎(chǔ)的，歌詞背后卻是他們對現(xiàn)代技術(shù)破壞環(huán)境的難過與失落。人之所以隨遇而安，接受隨機(jī)的天災(zāi)人禍，是因?yàn)閺膬?nèi)心認(rèn)定上天不會優(yōu)待人類。造化弄人，必定是人類打破了自然規(guī)律的運(yùn)行，造化才會對人采取無情的報(bào)復(fù)。

四、“和之以天倪”的前瞻性闡釋

循環(huán)論是莊子對傳統(tǒng)邏輯和辯證法的一種批判性反思，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。認(rèn)為世界上的一切都是相互依存的，沒有絕對的對立。然而，人們有時(shí)候習(xí)慣于將事物分割成對立的概念，試圖通過辯證的方式來理解它們之間的關(guān)系。莊子的循環(huán)觀點(diǎn)辯證看待了整體和局部的相互關(guān)系，認(rèn)為世界上的一切都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，沒有孤立存在的事物。這種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)的二元對立思維，是一種更加綜合、包容的思維方式。《莊子》書中，“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯”②，這段話表達(dá)了莊子關(guān)于循環(huán)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為事物的真相不可被二元對立的辯證所捕捉，而是一個(gè)復(fù)雜且無法言說的循環(huán)系統(tǒng)。他通過“天鈞”與“天倪\(yùn)"的對比，揭示生態(tài)環(huán)鏈觀與審美境界的關(guān)系。在這種生態(tài)環(huán)鏈中，人與萬物都處于循環(huán)相生的過程中，沒有價(jià)值選擇上的優(yōu)先權(quán)，都是平等的價(jià)值主體，人與萬物共處于一種審美的境界。由此可見，在循環(huán)論中，莊子強(qiáng)調(diào)事物的變化和轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為世界上的一切事物都處于不斷變化的過程中，沒有固定不變的本質(zhì)。他用\"萬物歸一\"來形容這種變化的過程，意味著世界是一個(gè)大的循環(huán)系統(tǒng)，一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存的。正如瓦依那樂隊(duì)當(dāng)時(shí)的巡演主題“世界一體”一樣，自然農(nóng)法的核心理念正是實(shí)現(xiàn)整體循環(huán)互相滋養(yǎng)，而非相互傷害

隨著科技的發(fā)展，人類將自己視為自然界的主宰。瓦依那樂隊(duì)的歌曲《發(fā)展中的板佬屯》反思科技給環(huán)境帶來的傷害：“田里不見插秧歌/耕耘機(jī)子在冒煙/樹林不見拉木歌/電鋸開口像發(fā)癲/菜花開了不見妹/自動噴藥飛滿天/河邊不聽妹笑語河水像我醉恢恢/抬頭不見天半邊/伸腳不碰泥土面/睜眼不得見四季/側(cè)耳不聽鳥語言。\"歌詞揭示了現(xiàn)代農(nóng)田所面臨的生態(tài)危機(jī)。大量使用農(nóng)藥和化肥，給生態(tài)環(huán)境帶來巨大的壓力。樹林的砍伐使得野生動植物失去棲息地，生物多樣性受到威脅。此外，農(nóng)田中噴灑的農(nóng)藥飄散到空中，不僅危害農(nóng)民的健康，也對周圍的生態(tài)系統(tǒng)造成污染。河水的污染使得水生生物無法生存，河岸的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。由此可見，人們對科技的依賴已經(jīng)超過工具的作用，科技成為日常生活的主導(dǎo)。在《走地雞的心情》這首歌的歌詞中，瓦依那樂隊(duì)毫不掩飾地批判現(xiàn)代科技對于養(yǎng)殖雞的不當(dāng)行為。他們用簡潔有力的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“啯啯啯/聽說我們可以下地走了/咕咕咕/聽說我們原本就是走地的?！边@段歌詞直擊問題的本質(zhì)，指出人們對于飼料雞的錯(cuò)誤認(rèn)知。而后面的歌詞則更加尖銳地批評那些試圖教導(dǎo)如何科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞的專家們：“啯啯啯/有人來教如何科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞/咕咕咕/聽說那些人又來問有沒有走地雞賣。\"這段歌詞暗示這些人的虛偽，他們一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞的好處，另一方面卻追求走地雞的原生態(tài)品質(zhì)。由此可見，萬物中的每一物所享受的平等都是在自己所處環(huán)鏈位置上的平等，而不要超出這個(gè)位置，這才“無為而為”“自然而然”①

在自然界中，雖然每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的存在，但它們并非孤立的，而是處于一個(gè)復(fù)雜而龐大的生態(tài)系統(tǒng)中。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)包括天空、大地、水域以及其中的各種生物。它們之間通過各種方式進(jìn)行交流和相互作用，形成一張巨大的生命之網(wǎng)。瓦依那樂隊(duì)意識到萬物皆有自己的位置，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是《發(fā)展中的板佬屯》這首歌中所唱的，板佬屯還未面臨現(xiàn)代性的擴(kuò)張以及傳統(tǒng)農(nóng)村還沒走向消亡的時(shí)候。“天亮公雞喊起床/人按季節(jié)種莊稼”，人們與自然和諧相處，像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)元素一樣互相依存，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平等性和共生性，警示人們應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是萬物會通的表現(xiàn)，而會通是一個(gè)永恒的過程。人們將“氣\"視為理解莊子哲學(xué)的重要元素，它存在于萬物之中，并貫穿天地之間。這種“氣\"的運(yùn)行是不可見的，但它卻是萬物運(yùn)行的基礎(chǔ)和動力，不斷地在變化和演化，從未停止。就像河流不斷地流淌著，水汽不斷地上升和降落，萬物也在不斷地生長、繁衍和消亡。這種循環(huán)的過程使得生命得以延續(xù)，并且保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

在生態(tài)環(huán)鏈中，人與萬物共處于一種審美的境界。瓦依那樂隊(duì)在創(chuàng)作中表明自己的立場，審美不僅僅是對美的感知，更是一種對生命的尊重和對自然的敬畏。他們將人與自然融為一體，將審美視為一種超越個(gè)體的體驗(yàn)，不再受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是能夠以一種更加寬廣和開放的方式看待世界，故此，瓦依那樂隊(duì)放棄廣州的事業(yè)，選擇回歸家鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中重新審視傳統(tǒng)技術(shù)，推動田間咖啡、生態(tài)廁所、自然法種植等現(xiàn)代化革新，與自然空間互構(gòu)身體。由此可見，無論是對人來說，抑或是對社會而言，生態(tài)文明都是對過去發(fā)展模式的終結(jié)，強(qiáng)調(diào)了自然整體性的內(nèi)在價(jià)值，凸顯出自然的完整性與持續(xù)性。這也正是他們吸收莊子循環(huán)論中順應(yīng)萬物生長理念的表現(xiàn)，義無反顧地摒棄功利和欲望。真正的是非只有在達(dá)到道的境界時(shí)才能明了，人們只有達(dá)到這種境界時(shí)，心靈才變得純凈而空靈，此時(shí)所謂的是非觀念就變得平等了。因此，無所謂對與錯(cuò)，也無所謂是與非，這種狀態(tài)被稱為是非寂然，也正是莊子所提到的\"天倪”。

五、“萬物以為齊\"的自我性剖析

在當(dāng)代社會中，自我中心主義是一種普遍存在的現(xiàn)象。許多人往往只關(guān)注自己的需求和利益，而忽視與他人以及環(huán)境的關(guān)系。然而，古代思想家莊子早已提出超越自我中心的平等意識的警示。在《齊物論》中，莊子通過描述南郭子綦和顏成子游的對話，表達(dá)超越自我中心的思考方式。

莊子所描述的“吾喪我”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種超越自我中心的思考方式。它意味著個(gè)體意識到自己與整體的相互依存和共生關(guān)系。這種思考方式促使人類以自我為中心的觀念消解，以實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生的境界。子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫?！边@種超越自我中心的思考方式提醒著人們，個(gè)體并不是孤立存在的，而是與其他個(gè)體和環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系的。在大我中找到內(nèi)心的平靜，個(gè)人不再受限于個(gè)人欲望和私心，而是追求整體的發(fā)展和共同的幸福，成為一種超越個(gè)體的存在。在大我的境界中，個(gè)人與他物融為一體，追求共贏的目標(biāo)。

當(dāng)代生態(tài)倫理以生命共同體為核心，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，亦是人類道德在空間文化上的進(jìn)步。瓦依那樂隊(duì)在《田歌》這首歌的歌詞中表達(dá)了對土地的深厚情感。歌詞中寫道：“哎呦我的土地/哎呦我的土地我的身體/哎呦我的土地/是我連累你也沒得休息。\"這段歌詞傳達(dá)出對土地的疼惜之情。“齊物\"需“喪我”，在物我兩忘的狀態(tài)下，主體與對象融為一體，讓人感受到瓦依那樂隊(duì)與土地相連的情感和能量，這種體驗(yàn)使瓦依那樂隊(duì)超越個(gè)體的局限性，試圖喚醒那些被鋼筋水泥禁錮的、干癟的心靈。他們重新審視與土地之間的關(guān)系，以生命共同體觀念來重構(gòu)人與自然的道德關(guān)系，提出人類應(yīng)該超越“土地給予我們、養(yǎng)育我們”的思維方式，更加關(guān)注人類對土地使用的限度。人與物的主體的辯證關(guān)系在西方視角下，構(gòu)建的是自我與他者的對立，這樣的二元劃分往往帶有殘暴性。與之相反的是，瓦依那樂隊(duì)在《田歌》中將自我精神代入土地視角之中，正如莊子提出“此”與“彼”的關(guān)系，更加糅合，以達(dá)到一種物我兩忘的狀態(tài)，不以萬物中心自居。許士密指出，道家\"天地人合于道”的觀點(diǎn)包括與道合一的生命觀，這一觀念蘊(yùn)含著萬物合一、和諧共處的“人與自然生命共同體”。①倘若生活在一個(gè)充滿競爭和功利的社會中，每個(gè)人都會無節(jié)制地追求自己的利益和欲望，故此，人們會陷入以自我為中心的境地，這實(shí)際上是一種自我封閉和自我循環(huán)的表現(xiàn)。瓦依那樂隊(duì)意識到，這種態(tài)度并不正常，它讓人類處于一種異化的生存狀態(tài)，并且嚴(yán)重束縛著人們的心靈。由此可見，人類對自然的活動應(yīng)當(dāng)受到生態(tài)倫理與環(huán)境道德的約束，采用整體性思維平衡人與自然之間的利益關(guān)系，以確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

當(dāng)瓦依那樂隊(duì)超越對個(gè)體形態(tài)的執(zhí)著，他們能夠更好地理解土地的本質(zhì)。通過超越形態(tài)的限制，他們打開對土地的新視角，開始欣賞土地的美麗和價(jià)值，認(rèn)識到土地的無限可能性。莊子提出“吾喪我\"和“物化”的理念，促使瓦依那樂隊(duì)意識到自身與土地之間的共通之處，讓他們達(dá)到“萬物一齊\"乃至\"萬物一體\"的生態(tài)審美境界。這種境界會讓瓦依那樂隊(duì)更加珍視土地，創(chuàng)作出更多注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作品

結(jié)語

“生態(tài)批評\"是一種文化批評，是從生態(tài)的特有視角所開展的文學(xué)批評，亦是文學(xué)與美學(xué)工作者面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染將生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)相結(jié)合的一種可貴嘗試。②歌詞本身屬于文學(xué)范疇，與曲調(diào)并不直接相關(guān)，因此具有獨(dú)立的文學(xué)特征和文藝美學(xué)。用生態(tài)批評來諧和不同元素是核心本文的核心部分，通過探討瓦依那樂隊(duì)對莊子生態(tài)批評的接受，可以發(fā)現(xiàn)“原生態(tài)”\"渾沌”\"安順”“天倪\(yùn)"與“齊物\"等概念在其中起到重要作用，這實(shí)質(zhì)上是對自己的心靈做減法的過程。他們嘗試與莊子思想對話，運(yùn)用“道通為一”的自然生態(tài)觀來表現(xiàn)“物無貴賤”的社會生態(tài)觀，將莊子的思想融入到自己的音樂創(chuàng)作中。

歌詞不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，它還具有強(qiáng)大的社會意義。優(yōu)秀的作品能夠傳遞積極的價(jià)值觀和思想，引導(dǎo)人們關(guān)注社會問題。瓦依那樂隊(duì)以其內(nèi)涵深刻的歌詞和獨(dú)特的抒發(fā)情感的方式，喚起人們對當(dāng)今生態(tài)文明的思考。他們在歌詞中頻繁提到工業(yè)化帶來的環(huán)境污染、森林砍伐和物種滅絕等問題，揭示人類對生態(tài)系統(tǒng)的破壞和生命的脆弱。然而歌曲并沒有停留在對問題的抱怨和指責(zé)上，而是通過莊子的思想，提出一種解決之道。歌詞中引用莊子的理念，如\"安順”“天倪\(yùn)"和“齊物”，表達(dá)對自然界的尊重和對人與自然和諧相處的向往，通過生態(tài)批評的視角，探討環(huán)境污染和生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)的結(jié)合。他們的音樂作品不僅具有獨(dú)特的文學(xué)特征和文藝美學(xué)，更激發(fā)人們對環(huán)境問題的思考和對生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。

（責(zé)任編輯 呂晨）