引言

斯蒂芬·克萊恩是美國自然主義代表人物、小說家、詩人和戰(zhàn)地記者，他先后采訪過美西戰(zhàn)爭和希土戰(zhàn)爭，特殊的戰(zhàn)地記者經(jīng)歷給了他文學(xué)創(chuàng)作的靈感，使他相繼創(chuàng)作了《紅色英雄勛章》《黑騎士》《戰(zhàn)爭是仁慈的》等一系列作品。受德國自然主義詩人阿諾·霍爾茲以及海明威等人的影響，其詩歌寫法自由、風(fēng)格質(zhì)樸，摒棄了傳統(tǒng)詩歌中的韻律[1]。戰(zhàn)爭作為文學(xué)創(chuàng)作的永恒話題，向來是創(chuàng)作者靈感的源泉，《戰(zhàn)爭是仁慈的》是克萊恩人生后期所作詩集中的標(biāo)題詩，集中反映了克萊恩作品中的反戰(zhàn)主題。

一、克萊恩與自然主義

自然主義作為一種文學(xué)理論，源自19世紀(jì)的法國，以法國作家左拉為代表[2]。美國的自然主義處于現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的后期，受社會達(dá)爾文主義的影響，克萊恩的《街頭女郎：麥琪》被認(rèn)為是美國自然主義的開端。雖然自然主義持續(xù)時(shí)間短暫，卻反映了美國人民由浪漫到悲觀甚至到絕望的情感變化過程，尤其是這期間哲學(xué)家尼采提出了“上帝已死”，對傳統(tǒng)道德觀念帶來了沖擊。自然主義宣稱環(huán)境對人的命運(yùn)有決定性作用，一批優(yōu)秀的文學(xué)作品如《嘉莉妹妹》《野性的呼喚》《熱愛生命》就是這一時(shí)期的代表作。自然主義主張從環(huán)境真實(shí)論和人類文獻(xiàn)的真實(shí)性出發(fā)[3］?？巳R恩出生于美國一個(gè)受傳統(tǒng)觀念影響的家庭，父親是教派牧師，母親是社會活動家，他們相信人的重要性和價(jià)值，但是這些在克萊恩短暫的一生中成為其抨擊的對象，在克萊恩思想轉(zhuǎn)變的過程中他的人生經(jīng)歷扮演了重要的角色。學(xué)生時(shí)代的克萊恩擅長寫作，他曾與貧民窟深入接觸，多次采訪戰(zhàn)爭，洞察貧窮、暴力和腐敗等環(huán)境對人的影響「4］，他所要做的就是消解浪漫主義的幻想，撕開社會的面紗，展現(xiàn)最真實(shí)的一面。依思芒斯形象地寫道：“自然主義，在揭開了蠟膏劑和紗布遮蓋著的最丑惡的瘡口之后，惟有一個(gè)目的，就是要為公眾探查瘡口深處的可怕內(nèi)容”［5］。作為曾經(jīng)的英屬殖民地，美國在短短的兩百年間迅速崛起為超級大國，美國的先輩們帶領(lǐng)美國人民通過戰(zhàn)爭的形式實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，又通過一系列戰(zhàn)爭奠定了美國的國際地位，甚至在兩次世界大戰(zhàn)中通過戰(zhàn)爭攫取資本和利益，可以說戰(zhàn)爭在美國歷史上有著不可替代的地位，戰(zhàn)爭與文學(xué)是美國文學(xué)中重要的一部分。

二、社會建構(gòu)主義

社會建構(gòu)主義的語言哲學(xué)觀認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是模糊的、矛盾的，具有主觀性和建構(gòu)性，所以語言的意義只有在使用的動態(tài)過程中才能把握。語言使用就是主動地建構(gòu)，學(xué)習(xí)主體應(yīng)積極主動地用語言對個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知和創(chuàng)造[6]。認(rèn)識社會建構(gòu)主義的兩個(gè)重要方面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與社會環(huán)境的互動，語言的意義在于主體能動性的闡釋，這種不確定的意義是語言的自然特征。社會建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識生產(chǎn)的建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)知識進(jìn)行社會建構(gòu)的辯證性。

傳統(tǒng)的語言觀念認(rèn)為語言是知識信息，是思想的攜帶物，是一個(gè)運(yùn)輸工具。語言只是被動地反映客觀現(xiàn)實(shí)，描述和解釋它，但是語言的物質(zhì)載體是人腦，人腦對語言有加工處理的功能，如同人腦中的意識一樣，它不僅能反映現(xiàn)實(shí)，而且具有主觀能動性，能將意識變成客觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)本沒有鬼怪神龍之物，如果只是現(xiàn)實(shí)鏡像的反映，就不可能有相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。語言亦是如此，它不僅是一種工具，更是一種社會實(shí)踐方式，意義是不固定的，它不僅存在于人與人之間的互動中，也存在于社會成員彼此交際的關(guān)系中。語言不僅可以反映現(xiàn)實(shí)，也可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。來自不同教育背景、階級、家庭、民族、地域等的人說話帶有不同的特點(diǎn)，是語言暴露了一個(gè)人的身份。與此同時(shí)，語言也在積極建構(gòu)個(gè)人的身份角色與社會關(guān)系，在說話的同時(shí)我們因?yàn)樽约核f的話進(jìn)一步強(qiáng)化了自己的身份，加深了在他人頭腦中的認(rèn)識。

三、詩歌內(nèi)容分析

從以往的研究看，對《戰(zhàn)爭是仁慈的》一詩主要從詩歌意象和修辭反諷兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。該詩題目雖然強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭是仁慈的，但是從常識判斷，戰(zhàn)爭自古以來給人留下的印象多是痛苦、災(zāi)難、生靈涂炭、流離失所等悲劇。作為一種符號系統(tǒng)，語言本是中性的，語言沒有好壞之分，但是因?yàn)檎Z言作為信息的載體被屬于社會的人使用，且發(fā)生于一定的社會背景下，因而反映了一定的社會態(tài)度?！皯?zhàn)爭”一詞的內(nèi)涵是殺戮和流血，詩人通過題目運(yùn)用反諷的修辭手法成功吸引了讀者的注意。此外，詩人的用詞考究、精練，簡短的題目運(yùn)用了長元音和雙元音，聽起來緩慢低沉，營造出一種嚴(yán)肅的氣氛，用語音形式填補(bǔ)了語義的空缺，反映了作者內(nèi)在真實(shí)情感的表達(dá)。

本詩一共有五節(jié)，一、三詩節(jié)共五行，二、四詩節(jié)共六行，語言簡潔凝練，詩歌內(nèi)容和題目相呼應(yīng)，“戰(zhàn)爭是仁慈的”這一句話在詩中一共重復(fù)了六次。

詩歌的第一節(jié)并沒有直接描寫戰(zhàn)士作戰(zhàn)時(shí)的情景，而是描寫一位年輕的姑娘正在哭泣[7]。她的心上人從馬上跌落，狂亂揮舞雙手，這位戰(zhàn)士在面臨死亡時(shí)感到了恐懼，似乎沒有料想到這么突然就受到襲擊。他仰面朝天很痛苦，似乎想要抓住些什么，也許是想要的榮譽(yù)，也許是不甘心生命就此戛然而止，但終究什么也沒有抓住。馬在見到這種場景后受到了驚嚇，或許它看到了戰(zhàn)士在流血，生存的天性使它飛奔離去。動物看到了戰(zhàn)爭的殘酷，但是充滿幻想的人們卻還在對戰(zhàn)爭抱有榮耀的幻想。法國哲學(xué)思想家盧梭在《社會契約論》中說：“人生來是自由的，卻無時(shí)無處不被世俗的枷鎖禁錮”［8]，飛奔而去的馬在某種程度上正是解放的人性，是對生的強(qiáng)烈渴望和對死的畏懼。戰(zhàn)士也許早已見到過戰(zhàn)場的殘酷，求生的愿望或許使他曾經(jīng)產(chǎn)生動搖?？巳R恩在《紅色英雄勛章》中曾描述過一個(gè)名為亨利的士兵在渴望榮譽(yù)與恐懼死亡之間的掙扎，可以說炮火連天的戰(zhàn)場既是英雄主義的溫床，也是死亡的墳?zāi)埂?/p>

第二詩節(jié)建構(gòu)了一群熱血沸騰的青年形象，他們想要在戰(zhàn)爭中功成名就、名垂千古。“隆隆”“戰(zhàn)鼓”等詞從聽覺上營造了宏偉壯觀的氣勢，“榮耀”構(gòu)建了虛假的美好戰(zhàn)爭景象，使戰(zhàn)爭富有浪漫色彩，激發(fā)了青年的愛國主義和英雄主義?！翱释?、生來、操練、死亡”表現(xiàn)了青年的熱血沸騰，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下戰(zhàn)爭對人民的毒害。“生來就是為了操練和陣亡”顯然不是戰(zhàn)士自己的想法，詩人在這里揭露了統(tǒng)治階級的思想，令人感到可悲的是戰(zhàn)士的命運(yùn)在統(tǒng)治階級看來早已是注定的，他們注定為戰(zhàn)爭而生。戰(zhàn)士在這里被描繪成了一個(gè)群體，他們失去了個(gè)性和特征，模糊了個(gè)人特點(diǎn)，“參加過戰(zhàn)爭的那個(gè)人”也許是對他們這一群體的稱呼。

第三詩節(jié)構(gòu)建了一位身為父親的戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場。詩人為這個(gè)失去父親的孩子感到痛心，但是除了安撫之外卻無能為力，詩人會告訴孩子戰(zhàn)爭是偉大的，他的父親是勇敢的。這位戰(zhàn)士在死前經(jīng)歷了痛苦掙扎，在此或許可以有兩種解讀：第一，在周圍火光滔天、戰(zhàn)火連連的戰(zhàn)場上，這位戰(zhàn)士被燒傷，他極度痛苦，不停地在地上掙扎，最后可能在狼煙彌漫中室息而死?；蛟S在詩人看來死亡對他是一種解脫。第二，他憤怒并不是擔(dān)心以后再也不能陪伴孩子，而是因?yàn)椴桓市淖约壕瓦@么離開，不能再奮勇殺敵并實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。第三節(jié)詩歌和第一節(jié)詩歌的形式相同，將姑娘和孩子以及后面的稱呼替換，但不會影響句式結(jié)構(gòu)。

第四詩節(jié)中金紅羽冠的雄鷹代表著美國，象征著力量、好戰(zhàn)和冷峻，這是號召戰(zhàn)士參戰(zhàn)的一種宣傳，即參戰(zhàn)是為了證明自己的男子氣概、勇氣和報(bào)國之情。詩人在詩中運(yùn)用了多種寫作手法：如反復(fù)，“這些人生來就是為了操練和陣亡”，這一句在第二詩節(jié)中也出現(xiàn)過，再一次刻畫了草菅人命、冷血無情的政府形象。在克萊恩看來，這種死亡是不可避免的，因而帶有強(qiáng)烈的宿命論哲學(xué)［9]；矛盾修辭法，“屠殺和美德，殺戮和卓越”，這種前后的對比在讀者的內(nèi)心形成了強(qiáng)烈的反差。在當(dāng)局者看來，這些事情稱得上令人侃侃而談的“美德和卓越”，但是在詩人的潛臺詞里不難看出這種屠殺和殺戮更是一種冷酷和罪惡；色彩的描寫，如“亮麗、金紅”和死亡的陰暗氣息等反映了對戰(zhàn)爭的控訴。

最后一詩節(jié)委婉地道出了母親為兒子的離開而悲痛，盡管母親可能反對兒子參加戰(zhàn)爭，但母親還是忍痛答應(yīng)了孩子的想法，最終換來的卻是兒子冰冷的尸體。母親的卑微在這里有兩種解釋：第一，從母親角度看，母親虔誠地祈求孩子能夠平安歸來，卻終究難以比得上戰(zhàn)爭給孩子帶來榮耀的吸引，或許直至生命的最后一刻，母親對他無私的愛才是他真正擁有的榮譽(yù)，這項(xiàng)榮譽(yù)是不需要生命的代價(jià)而得以永恒存在的；第二，從戰(zhàn)士角度看，“卑微的心”和“華麗的殮衣”形成了內(nèi)外兩種對比，真正的親人的內(nèi)在之愛對戰(zhàn)士而言遠(yuǎn)不及榮譽(yù)的外在光榮。作為生命的給予者，母親代表了生的希望和光明，戰(zhàn)爭帶來的殺戮和死亡則象征著毀滅。

四、詩歌的寫作手法

在寫作手法上，克萊恩除了運(yùn)用對比和矛盾等修辭法外，本篇詩歌還采用了遠(yuǎn)近景交替、整體和局部結(jié)合的方法，作者以旁觀者的身份置身其中，架起了一部相機(jī)將焦點(diǎn)聚焦于某處。一、三、五詩節(jié)描寫姑娘、孩子和母親在面對戰(zhàn)士死亡時(shí)拉近了鏡頭，定格了戰(zhàn)士的表情，以一種顯微鏡的方式放大了他們的悲傷，從而使讀者產(chǎn)生共鳴。詩人在這里運(yùn)用了想象的手法，姑娘、孩子和母親并沒有真正在戰(zhàn)場上，詩人只是想到了他們在面對死亡時(shí)的表現(xiàn)。二、四詩節(jié)當(dāng)鏡頭拉遠(yuǎn)投向整個(gè)戰(zhàn)場時(shí)詩人轉(zhuǎn)換了視角，以當(dāng)權(quán)者的姿態(tài)從高處和遠(yuǎn)處觀察整個(gè)戰(zhàn)場，戰(zhàn)場上的人在他的眼中慢慢消失了，沒有了人的因素，他只看到留在戰(zhàn)場上鮮明的旗幟和氣勢宏偉的作戰(zhàn)陣地。在音調(diào)處理上，詩人使用了大量長元音和雙元音，減緩了整首詩歌的發(fā)展基調(diào)，反映了悲傷沉重的感情。詩中出現(xiàn)的人物和旗幟等意象體現(xiàn)了克萊恩在寫作中運(yùn)用了象征主義手法，而在詩歌題材上則沿襲惠特曼的傳統(tǒng)，采用了不受格律詩束縛而有利于情感表達(dá)的自由體詩歌。與惠特曼的自由體詩歌相比，克萊恩的詩歌語句更加簡短，沒有使用惠特曼常用的雙句疊句，而是多采用重復(fù)的寫作手法。與狄金森的自由體相比，克萊恩的句子相對較短，因此有一位評論家把他的詩歌描繪成“壓縮的惠特曼和擴(kuò)展的狄金森”［10]

結(jié)語

克萊恩于1900年去世，《戰(zhàn)爭是仁慈的》創(chuàng)作于他生命的晚期。詩人并沒有參加過戰(zhàn)爭，之所以能夠生動傳神地描寫戰(zhàn)爭是因?yàn)樵谝恍?zhàn)爭后期采訪過參戰(zhàn)士兵。詩人沉著冷靜，娓娓道來的口吻似乎只是以一個(gè)旁觀者的視角在陳述一件普通平常的事。這種看似沉重冷靜的背后使人感覺戰(zhàn)爭是冷冰冰的武器，殺人于無形之中，在戰(zhàn)爭面前，人就像斷了線的風(fēng)箏，生命不知飄向何處。與其說詩人在極力為戰(zhàn)爭爭辯，不如說詩人是通過語言諷刺戰(zhàn)爭，使讀者更加體會戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦和創(chuàng)傷。詩人構(gòu)建了夫妻、親子的社會關(guān)系，全詩對孩子、母親、少女表達(dá)了勸慰，妻子失去了丈夫，孩子失去了父親，母親失去了兒子。全詩從始至終沒有出現(xiàn)過戰(zhàn)士的父親，也許戰(zhàn)士的父親也參加了戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)爭中犧牲了。因?yàn)閼?zhàn)爭，無數(shù)的家庭變得支離破碎，可怕的悲劇一幕幕上演，一個(gè)戰(zhàn)士倒下還有下一個(gè)，父親戰(zhàn)死沙場孩子可能也難逃厄運(yùn)。為了國家正義而戰(zhàn)在一些情況下是一種英雄行為，而國家在本詩中被建構(gòu)成一個(gè)邪惡的戰(zhàn)爭機(jī)器。詩人以當(dāng)權(quán)者的口吻為戰(zhàn)爭狡辯，但是對于戰(zhàn)士以及戰(zhàn)士的親人，戰(zhàn)爭是殘酷的?？巳R恩作為一名富有人文情懷的戰(zhàn)地記者和自然主義的先鋒，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭浪漫情懷的破滅，抒發(fā)了對戰(zhàn)爭的深惡痛絕和對普通人命運(yùn)悲愴的感慨，成為反戰(zhàn)詩歌的先驅(qū)。

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作者單位：齊魯師范學(xué)院外國語學(xué)院