引言

在我國的哲學(xué)史中，知、行概念非常重要，很多哲學(xué)家都對這一概念進行了深入分析?？鬃釉跃釉谘赞o方面需要謹慎而為之，而行為則要快速。這一言論強調(diào)了在言行上需要敏捷、謹慎。荀子則提出了行為勝于認識，認為實踐遠遠要比單純的知識更重要。程朱學(xué)派所倡導(dǎo)的是先知而后行，認為先要理解才能行動。王陽明的知行合一理論則是在陸九淵“心學(xué)”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這一理論與程朱理論形成了鮮明對比，突出了獨具特色的學(xué)術(shù)特點，是我國哲學(xué)史中極為重要的一環(huán)。

一、王陽明“知行合一”說的時代背景

明朝中期，政治風(fēng)氣敗壞，宦官勢力猖獗，從皇族至官僚地主階層，皆沉溺于貪婪，無不想方設(shè)法地剝削百姓。繁重的賦稅壓迫著廣大農(nóng)民，使他們陷入絕境，進而催生了官逼民反的態(tài)勢。此間，農(nóng)民起義此起彼伏，封建統(tǒng)治秩序面臨前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。王陽明指出：“今天下波頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時！然又是人已見，莫肯相下求正。”［他認為當(dāng)時社會上的風(fēng)氣敗壞已久，如同病情危急到了瀕臨死亡的地步。然而，人們固執(zhí)己見，不肯保持謙遜以求得正確的道路。這種故步自封的態(tài)度，正是阻礙社會進步和道德提升的癥結(jié)所在。

王陽明指出，孔孟之教教導(dǎo)人們追求明德親民，然而當(dāng)時的權(quán)貴及士大夫階層卻難以踐行。他們之中的許多人言行不一、知行脫節(jié)，表面上講“仁義道德”，背地里卻干著違背道德的勾當(dāng)，口口聲聲談?wù)摗爸摇薄靶ⅰ?，卻并沒有真正付諸實踐。有感于此，王陽明提出“知行合一”說，倡導(dǎo)人們將知識與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)言行一致，以期凈化人心，摒棄世俗邪說[2]。他認為，知與行在本質(zhì)上是一致的，二者之間是相互包容的關(guān)系，不應(yīng)將其割裂，并進一步闡釋了其“知行合一”思想：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中；此是我立言宗旨?！保?]針對當(dāng)時社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的言行不一、知行分離的現(xiàn)象，王陽明深感憂慮，于是他提出了“知行合一”的理論，旨在糾正這種不良風(fēng)氣，引導(dǎo)人們真正做到心口如一、知行一致。

二、王陽明“知行合一”的理論淵源

孔子是首位深入探討知行關(guān)系的思想家。至理學(xué)興起之際，知行關(guān)系的研究有了顯著進步。自程頤提出“知先行后”的論點起，直至理學(xué)體系集大成者朱熹，歷代理學(xué)家均將知行納入其理論體系中，并對二者之間的關(guān)系進行了各自的闡釋。王陽明的“知行合一”說正是針對程頤、朱熹的“知行先后”提出來的［4]

首先，王陽明批評了傳統(tǒng)儒學(xué)“外心求理”的認知范式，強調(diào)知行統(tǒng)一。他視道德行為為實現(xiàn)道德價值的核心，認為內(nèi)心念頭的產(chǎn)生即道德行為的開始，提出了“誠意即致良知”的觀點，并基于此發(fā)展了“知行合一”的理念，批判了程朱哲學(xué)中知行分離的觀點。其次，王陽明將知行問題與心理問題相結(jié)合并進行了深入探討。他認為，朱熹提倡通過外心尋求理，將心與理視為兩件事，從而得出“知先行后”的觀點。王陽明則認為，如果以“心即理”為出發(fā)點，通過內(nèi)心尋求真理，便能夠?qū)崿F(xiàn)知行合一的境界。王陽明所闡述的觀點是，遵循“外心求理”的方式，過分強調(diào)先知而后行，導(dǎo)致人們在追求認知的過程中過于專注于理論，卻忽略了實踐行動，從而使知行之間產(chǎn)生脫節(jié)，終身未能將知識付諸實踐。王陽明認為，“外心以求理”是區(qū)分知與行兩種行為的理論基礎(chǔ)，并由此推導(dǎo)出“求理于吾心”，進而主張知行合一。

三、王陽明“知行合一”說的主要內(nèi)容

王陽明提出“知行合一”說，強調(diào)知行是統(tǒng)一的整體，知與行相輔相成、不可分割。

（一）知行“兩個字說一個工夫”

知與行在道德修養(yǎng)中至關(guān)重要。王陽明指出，人們在認知和實踐中往往存在兩種偏向：一是過分注重行動，盲目行事，忽視反思省察；二是過分強調(diào)思考，空泛思索，不愿付諸實踐。前者行動而未知，僅為妄動；后者知而不行，并非真知，其危害更為嚴重。王陽明認為，知行本為一體，談?wù)摗爸奔纯?，強調(diào)“行”只為彌補偏頗、挽救弊端。談?wù)摗爸笔菫榱擞美碇侵笇?dǎo)實踐，以期實踐的正確性；強調(diào)“行”是為了憑借實踐來檢驗認知的真實性。認知與行動相輔相成，共同構(gòu)成一個過程的兩個方面。一旦深刻理解了“知”的含義，便能夠自然而然地付諸實踐，不存在僅知而不行動的情況。

王陽明、朱熹在對于“知”的解釋方面有著明顯不同。朱熹認為“知”是深深埋于萬物之中，是一個人內(nèi)心對于天理的折射，是需要理解外界，通過探究才可獲得。朱熹強調(diào)認知與行為兩者關(guān)系是緊密的，像鳥的翅膀一般，具有不可分割性。雖然朱熹一直堅持知與行的統(tǒng)一，但也看到了兩者間存在著本質(zhì)上的不同。王陽明則繼承了朱熹的知行觀，提出了知行的核心問題并不在于兩者誰先誰后，而是如何將知行結(jié)合在一起并進行實踐，以達到真正的知行合一。

（二）“知行工夫不可離”

“知”與“行”二者之間存在著深刻的相互包含關(guān)系，其中“知”寓于“行”之中，而“行”則蘊含著“知”的要素。具體而言，“知”以“明覺精察”的特性為顯著標(biāo)志，強調(diào)的是對事物的清晰認知和深刻洞察；而“行”則以“真切篤實”為本質(zhì)特征，突出的是行為的真實性和實踐的堅定性。知行兩者緊密相連、不可分割，內(nèi)容上互相涵蓋，時間上無先后之別。例如，“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡”［5] “見好色屬知”，指見到美好事物屬認知范疇；“好好色屬行”，指對其喜愛屬行為范疇。人見美好事物，喜悅會自然流露，非見后刻意產(chǎn)生，而是見時即有。同樣，“聞惡臭屬知”，聞到惡臭屬認知范疇；“惡惡臭屬行”，對其厭惡屬行為范疇。人聞惡臭，厭惡會立即顯現(xiàn)，非聞后另行產(chǎn)生，而是聞時即存在。［6］在王陽明的觀點中，“好好色”與“惡惡臭”體現(xiàn)了人的本性良知，即人們在目睹美好之物時自然流露出的喜悅，以及在遭遇惡臭之物時自然流露出的厭惡，這些均屬于“行”的范疇，這些自然的情感反應(yīng)正是人良知本性的直接體現(xiàn)，無須外在的刻意引導(dǎo)或人為的干預(yù)，它們本身就是“知”與“行”合一的具體表現(xiàn)。

王陽明所倡導(dǎo)的“知行合一”并非意味著知行之間沒有任何差異的“同一”。在王陽明看來，知是行的起始點，而行則是知的終極目標(biāo)。如果知行的范疇完全一致，那么其中的任何一個環(huán)節(jié)都將成為多余。朱熹“知行二分”理論的核心在于，他將“知”與“行”視為兩個獨立的過程，認為其存在先后順序。雖然朱熹也承認知行之間存在相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系，但他所提倡的統(tǒng)一僅限于理論層面，是一種理想狀態(tài)。在王陽明的哲學(xué)體系中，知行是相互滲透、相互包含的，特別是在提出良知說之后，知行已經(jīng)融為一體。因此，與朱熹的“知先行后”觀點相比，王陽明更傾向于“知行合一”。

（三）“知”“行”統(tǒng)一于“心”

“一念發(fā)動處即是行”，在王陽明看來，行動源于一念，把行動歸結(jié)于人的內(nèi)心?！胺蛉诵谋旧?，本自變動周流，本能開物成務(wù)?！毙奶幱谧儎又芰髦?，并能開顯天地萬物。他反對朱熹提出的“知行二分”及“知輕行重”的知行分離觀點，主張知行合一，認為道德行為的根源在于人的主觀意念。王陽明指出：“正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。”［7]王陽明將行為歸結(jié)為心的體現(xiàn)，主張“心即理”，以心為學(xué)，以心為求。王陽明強調(diào)心是身體的主宰，通過知行合一的工夫，可以克服不善之念，達到至善。同時，他提倡道德實踐應(yīng)當(dāng)以明覺精察的態(tài)度展開，確保認知能夠轉(zhuǎn)化為實際行動，實現(xiàn)知行合一。

除此之外，王陽明還指出知行之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象。他認為，“知而不行”的根源在于人心被私欲所困擾。王陽明強調(diào)，若在修身養(yǎng)性的過程中沒有深刻理解和掌握良知，就無法使人的本心達到清明狀態(tài)。只有在思想上切實地進行善惡的抉擇并付諸實踐，才能實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。與朱熹的“格物致知”理論不同，王陽明認為修身養(yǎng)性的根本在于“誠意”，而非“格物”。他主張，學(xué)術(shù)研究的核心在于誠意，即探索內(nèi)心的良知。因此，不僅“心”與知行統(tǒng)一緊密相連，而且“良知”也與知行統(tǒng)一密不可分。回歸本心，就是實現(xiàn)良知的過程。

四、王陽明“知行合一”說的現(xiàn)實啟示

“知是行的主意，行是知的功夫”，王陽明的知行合一思想之所以歷經(jīng)數(shù)百年仍廣為流傳，不僅在于其獨特的精神內(nèi)涵，更在于其獨特的實踐性和哲理性。即使是在當(dāng)代，他的知行觀仍能為我們提供深刻的現(xiàn)實啟示，引導(dǎo)我們在理論與實踐之間找到平衡，實現(xiàn)自我提升。

（一）有助于理論與實踐相結(jié)合

王陽明強調(diào)“知是行之始，行是知之成”［8］，真正的“知”必須引發(fā)行動，否則只是“懸空想象”的偽知?！靶小辈皇敲つ啃袆?，而是在“知”的指導(dǎo)下自覺、持續(xù)的實踐。這一理念打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中知行分離的局限，指出知與行二者之間互為因果、不可割裂，即理論為行動提供方向與準則，而行動則是對理論的驗證與深化。在學(xué)術(shù)研究中，若僅有書本知識的認知而無實踐探索，理論便成為空談；若僅有經(jīng)驗積累而無理論指導(dǎo)，行動則易陷入盲目。這種辯證關(guān)系與《實踐論》中的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”[9]不謀而合，但二者的哲學(xué)立場不同：陽明心學(xué)側(cè)重“心即理”的唯心主義，而《實踐論》強調(diào)物質(zhì)實踐的唯物主義。然而，正是這種差異揭示了知行合一更全面的價值一它既要求以理論指導(dǎo)實踐（避免盲目行動），又以實踐完善理論（避免教條主義），從而在唯物與唯心的互補中推動真理的精準認知和社會的科學(xué)發(fā)展。另外，實踐是知行融合的本質(zhì)，知行合一的終極目標(biāo)在于解決問題。只有將知與行結(jié)合，才能避免“紙上談兵”。這種融合的本質(zhì)，正是學(xué)習(xí)與實踐的初衷。

（二）有助于促進內(nèi)心自覺與外在行為的統(tǒng)一

知行合一要求“心口如一、言行一致”。當(dāng)個體的內(nèi)在信念與外在行為統(tǒng)一時，方能構(gòu)建真正的道德人格。這意味著，一個人的內(nèi)在信念、道德觀念應(yīng)當(dāng)與其外在行為相一致，做到言行一致、表里如一[10]。在現(xiàn)代社會，這種統(tǒng)一尤為重要，它不僅是個人誠信的體現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧社會的基石。當(dāng)人們能夠?qū)?nèi)心的道德自覺轉(zhuǎn)化為實際行動時，就能在日常生活中展現(xiàn)出高尚的品質(zhì)和良好的社會形象。同時，知行合一還強調(diào)自我反省與自我完善的過程。通過不斷地反思自己的行為是否符合內(nèi)心的道德準則，個人可以及時發(fā)現(xiàn)并糾正自己的偏差，進而實現(xiàn)自我提升和成長。這種自我反省與自我完善的過程，是個人修養(yǎng)的重要組成部分，也是實現(xiàn)內(nèi)心自覺與外在行為統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。此外，知行合一的理念還有助于培養(yǎng)個體的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)一個人能夠真正地將內(nèi)心的道德自覺轉(zhuǎn)化為實際行動時，他就會更加珍惜自己的言行舉止，對自己的行為負責(zé)，并勇于承擔(dān)由此產(chǎn)生的后果。這種責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，不僅是個體成長的動力源泉，也是推動社會進步的重要力量。

結(jié)束語

王陽明對朱熹“先知后行”的知行二元論進行了深入的反思，他敏銳地洞察到知與行之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為知與行并非相互孤立，而是相互依存、相互促進，從而提出了“知行合一”的理念。相比之下，傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀念被進一步深化，同時這一思想也為現(xiàn)代社會提供了方法論上的啟示，成為現(xiàn)代人實現(xiàn)自我超越與社會發(fā)展的永恒指南。

參考文獻：

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[8]王守仁.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，2014:5.

[9]毛澤東．毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991:284.

[10］孔文清.王陽明知行合一的三重意蘊［J］.思想與文化，2024（1）：86-100.

作者單位：河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院