1

1938年11月，率領(lǐng)浙江大學(xué)自贛入桂一路西遷的竺可楨，于廣西宜山正式開課之日，在標(biāo)營(yíng)浙大校舍的膳廳，面對(duì)全校二百余名新生作了一場(chǎng)《王陽(yáng)明先生與大學(xué)生的典范》的講演。一貫不善言辭的竺，說(shuō)起這個(gè)同鄉(xiāng)大儒，竟也滔滔不絕，整理成文的演講稿有萬(wàn)字之長(zhǎng)，且語(yǔ)端常帶深情。此時(shí)的竺校長(zhǎng)，帶領(lǐng)這所流亡中的大學(xué)，已在外顛沛流離一年有余，在日軍抽搐癥一般發(fā)動(dòng)的軍事攻勢(shì)下，一遷浙江建德，二遷江西泰和、吉安，宜山已是第三站了，但誰(shuí)也不敢說(shuō)宜山已是終點(diǎn)。當(dāng)此國(guó)步艱危之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，很可能經(jīng)過(guò)宜山的中轉(zhuǎn)后，他們還要前往更西南的云南或貴州。

當(dāng)竺可楨面對(duì)著臺(tái)下二百余雙緊盯著他的眼睛，他說(shuō)起四百余年前王陽(yáng)明在貴州、江西和廣西的事跡，大概是基于這樣的考量：一方面，浙大多浙籍學(xué)生，陽(yáng)明先生算是鄉(xiāng)賢，說(shuō)來(lái)親切。再者，陽(yáng)明于謫途中所遭遇的險(xiǎn)境與磨折，浙大的師生們也一同經(jīng)歷著；陽(yáng)明于困厄中那一縷堅(jiān)忍不拔的精神，他傳誦了幾百年的嘉言懿行，正可作今人之矜式，促使大家反躬自省。于是，關(guān)于陽(yáng)明與青年、內(nèi)省與踐行、學(xué)問與愛國(guó)的議論噴薄而出。那一刻，四十八歲的竺可楨是王陽(yáng)明附體了。

他講對(duì)于“知行合一”和“致良知”的見解，講內(nèi)省力行的工夫，解釋本校之所以取“求是”為校訓(xùn)，正是推原歷史的淵承，深維陽(yáng)明治學(xué)的精義。所謂無(wú)心同異，惟求其是，這種博大而不立門戶的精神，一切只為真理，與知識(shí)界那種只顧利害、不顧是非的市儈哲學(xué)自是拉開了距離。整場(chǎng)講演中，他對(duì)陽(yáng)明致知力學(xué)精神的闡發(fā)，多從學(xué)問處著手來(lái)進(jìn)行，不脫一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)本色，語(yǔ)雖平易，因帶著他自我的體認(rèn)，已經(jīng)內(nèi)化成了他自己的生命哲學(xué)：

把知行打成一片，不容學(xué)者稍存茍且偷惰之心。其鞭辟入里，極有功于后學(xué)。先生五十歲在江西以后，始明白揭出“致良知”之教，正是前說(shuō)之?dāng)U大。其所謂“致”，要義是，“致吾心良知于事事物物，則事事物物皆得其理”。這意義絕不玄虛，而很近實(shí)際。從近代科學(xué)的立場(chǎng)講，這樣的知，在一方面正是真知灼見的“知’，另一方面又是可以驗(yàn)諸行事的“知”。我們做學(xué)問，理論上重在求真功夫，實(shí)用上則求在能行，正合先生之教。

竺可楨的一口紹興腔的國(guó)語(yǔ)，再加語(yǔ)速快而急促，聽上去并不十分好懂；再加他演講時(shí)老是將雙腳跟向上一抬一抬的，坐在前排的幾個(gè)女生，甚至嘻嘻地笑出聲來(lái)。但很快，全場(chǎng)都被他一臉肅穆的神色給鎮(zhèn)住了。

2

其時(shí)，1938年的第二個(gè)學(xué)期剛剛開始，離滬戰(zhàn)剛剛一年，漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)才跨入第二年（他們本以為仗打一年就會(huì)結(jié)束呢）。國(guó)家蒙難，大學(xué)正在艱苦的播遷中。竺可楨來(lái)講陽(yáng)明，并非心血來(lái)潮，而是要于古人立身處世的微言大義里，發(fā)掘出有益于當(dāng)下青年的“為學(xué)與做人之道”，鼓動(dòng)起大家的精氣神。那就是他在半小時(shí)略多一點(diǎn)的講演中著重展開的，陽(yáng)明“艱苦卓絕”“公忠報(bào)國(guó)”的精神。竺可楨認(rèn)為，此兩點(diǎn)，再加上學(xué)問的體察和力行的工夫，四百年前的陽(yáng)明方為當(dāng)代青年之“典范”。

為了這場(chǎng)演講，竺校長(zhǎng)已經(jīng)準(zhǔn)備許久了。這些日子，他把一本《傳習(xí)錄》都快翻破了，上面作了種種記號(hào)。就在演講前一日，他還在日記中抄錄了陽(yáng)明的一句話，“學(xué)校之中，惟以成德為事”。

陽(yáng)明先生一生的學(xué)說(shuō)，是漸漸遞嬗而光大的。故至晚年學(xué)問始抵于大成。我們知道他在遠(yuǎn)謫與征蠻之中，所以能履險(xiǎn)如夷，固賴其修養(yǎng)工夫之湛深；而其良知學(xué)說(shuō)之醇化與大成，又莫非從艱苦生活中體驗(yàn)出來(lái)。他因直言被謫為龍場(chǎng)驛丞，實(shí)際可說(shuō)是一個(gè)小小的公路站長(zhǎng)。在這貴州西部萬(wàn)山叢棘的小鎮(zhèn)之中，當(dāng)時(shí)更是地荒人鮮；先生住在破廟中，生活之艱苦，非我們所能想象，而他竟能安之若素者二年，且從此創(chuàng)造出來(lái)此后的新學(xué)說(shuō)與新生活。

浙大在宜山用作臨時(shí)校舍的標(biāo)營(yíng)，自晚清一標(biāo)綠營(yíng)人馬駐扎于此，一直都是軍隊(duì)用房，半封閉的空間結(jié)構(gòu)和高大的院墻把竺校長(zhǎng)的一口紹興話凝在了空中。

值此外侮當(dāng)頭之際，竺校長(zhǎng)不諱言愛國(guó)。陽(yáng)明江西平宸濠之變，再到晚年受命出征廣西思恩、田州，在他看來(lái)正是出于一腔忠誠(chéng)、扶民濟(jì)民之心?！皩W(xué)高望重卓然成家的大儒，當(dāng)國(guó)家需要他的時(shí)候，亦得冒險(xiǎn)遠(yuǎn)征而不辭”。當(dāng)然，他并不主張大學(xué)生都沖到前線從戎殺寇，他是要青年們心存一份陽(yáng)明先生公忠報(bào)國(guó)獻(xiàn)身平亂的精神，去為國(guó)家的將來(lái)培植好學(xué)問和技術(shù)。當(dāng)各個(gè)戰(zhàn)區(qū)的長(zhǎng)官們沖到大學(xué)里慫恿青年上前線的時(shí)候，他下面的話顯出了一個(gè)教育家的清醒：

大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專家如工程師醫(yī)生之類，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅、能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)尚、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才。

3

但在場(chǎng)的教授、講師和跟著他一路西進(jìn)的老生們都知道，當(dāng)竺可楨在宜山標(biāo)營(yíng)浙大臨時(shí)校舍作這場(chǎng)講演之前的三個(gè)月，1938年8月，在江西泰和，他剛剛失去妻子張俠魂和二子竺衡。

當(dāng)時(shí)竺校長(zhǎng)為勘察新校址周游西南各省，接到電報(bào)回泰和，二子竺衡因染痢疾已歿，最后一面都沒見著，愛妻張俠魂纏綿病榻不到十日，也撒手人寰。離開泰和前，他把這兩個(gè)生命中至親之人葬于玉華山之陽(yáng)，即松山，還步放翁原韻寫了兩首悼詩(shī)：

生別可哀死里哀，

何堪鳳去只留臺(tái)。

西風(fēng)蕭瑟湘江渡，

昔日雙飛今獨(dú)來(lái)。

結(jié)發(fā)相從二十年，

澄江話別意纏綿。

豈知一病竟難起，

客舍夢(mèng)回又泣然。

因著這一撕心之痛，竺可楨在宜山標(biāo)營(yíng)的這場(chǎng)演講中特意提到了王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)寫下的《瘞旅文》。正德元年，王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)為驛丞，見有遠(yuǎn)方胥吏父子及仆人三人同斃道旁，不由大起憐惜之心，既加掩埋，又作《瘞旅文》以告慰亡魂。某種程度上，這篇祭文是王陽(yáng)明為自己而寫，因那三個(gè)死者引出了他所有壓抑著的焦慮以及放逐帶來(lái)的痛苦。

與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來(lái)從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾仆，尚爾隨兮，無(wú)以無(wú)侶為悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮！

《瘞旅文》的最后，王陽(yáng)明與死者隔空對(duì)話，說(shuō)他同情并掩埋死者是因?yàn)轭A(yù)見到自己也可能遭受同樣的命運(yùn)，更不知此生是否還有可能重返越中老家。能說(shuō)1938年秋天的竺可楨不是同樣心情？西天目山、建德、吉安、泰和、宜山，一個(gè)個(gè)地名迎面而來(lái)，又終將告別，大學(xué)一路顛簸西來(lái)，西湖的波光和西陵渡的濤聲也像夢(mèng)境一般遠(yuǎn)了，開始有人還想著盡早回到東南，只是眼下的湖濱已成腥膻之地，欲回也不得了。

但竺校長(zhǎng)沒有把這一想法說(shuō)出來(lái)，他怕影響他的學(xué)生們的情緒。他以一種科學(xué)家的冷靜態(tài)度告訴學(xué)生們，正德年間王陽(yáng)明掩埋的主仆三人，實(shí)死于瘴氣：

當(dāng)時(shí)尚不知瘴氣為何物，即在西洋所謂“馬拉里亞”（Malaria）的病，其原意亦為惡氣。至近代之科學(xué)的醫(yī)學(xué)研究，始證明瘴氣即惡性瘧疾，在桂黔二省甚多，本校同學(xué)亦有罹此病者?？梢姶思伯?dāng)時(shí)在西南甚流行。陽(yáng)明先生畏暑熱，其在桂之得病以至不起，宜因氣候不宜以及過(guò)于勞頓而犧牲。

他沒有說(shuō)下去，奪走他的愛妻和兒子生命的痢疾，也是因這瘴氣而引發(fā)。

宜山宜水，只是不宜人居，浙大逗留宜山的一年零三個(gè)月里，瘧疾奪走了十多個(gè)師生的性命。

此是后話不提。在當(dāng)時(shí)，作為演說(shuō)家的竺可楨只是一力壓抑著心頭的疑惑和悲觀，他告訴學(xué)生們，陽(yáng)明先生在廣西、貴州各約半年，流風(fēng)余韻至今膾炙人口，現(xiàn)在浙大和許多大學(xué)因戰(zhàn)事遷西南各省，將來(lái)當(dāng)然都要回到原處的，他唯愿學(xué)生們本著陽(yáng)明先生治學(xué)、躬行、艱貞負(fù)責(zé)和公忠報(bào)國(guó)的精神，不以艱難而自懈，同樣能留遺澤于內(nèi)地文化之發(fā)展。

今日中國(guó)所臨大難之嚴(yán)重，則遠(yuǎn)過(guò)當(dāng)時(shí)之內(nèi)叛與匪亂?！偈古加袡M逆拂意之事，便當(dāng)設(shè)想先生當(dāng)年之胸襟，煥發(fā)他強(qiáng)矯無(wú)畏的精神，自然能處變?nèi)舳?。而且諸君將來(lái)出以應(yīng)世，不知要遇到社會(huì)上多少教育不一、性情不一的人，當(dāng)然免不了種種困難與磨折。若能體驗(yàn)先生的精神，在學(xué)生時(shí)代時(shí)先有一番切實(shí)的精神準(zhǔn)備，那么將來(lái)必然能克服困阻，成就我們的學(xué)問和事業(yè)。

老校長(zhǎng)拳拳之心，溢于言表。

4

王陽(yáng)明的出生地余姚北城的瑞云樓，相去竺可楨十九世紀(jì)末出生并度過(guò)整個(gè)童年的紹興東關(guān)鎮(zhèn)，不過(guò)三十里計(jì)。在水網(wǎng)縱橫的寧紹平原，這些城市和集鎮(zhèn)都有水路相通，坐烏篷船的行程都在一日之內(nèi)。余姚舊屬紹興府八縣之一，當(dāng)王陽(yáng)明的少年時(shí)代，他父親王華就舉家遷去了郡城。嘉靖八年王陽(yáng)明病逝南安府大庾縣青龍港，靈柩從江西運(yùn)回后也是葬在紹興蘭亭附近的洪溪。在竺可楨心目中，本省既號(hào)稱人文薈萃之邦，除了那雪恥興國(guó)的越國(guó)勾踐、五代時(shí)保浙的錢氏等世所公認(rèn)的英雄人物之外，更在于有南宋以來(lái)以陽(yáng)明為代表的一批學(xué)者，他們乃是以矯然不阿的品性、宏偉的學(xué)問、光明的人格影響時(shí)代的文化英雄。

竺可楨剛剛執(zhí)掌浙大時(shí)，1936年4月25日，在向大學(xué)生們的首次訓(xùn)話中就提到了兩位文化英雄的名字：黃宗羲和朱舜水。他們汲汲于明季的匡復(fù)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)在抵抗運(yùn)動(dòng)失敗后奮志著書講學(xué)，一個(gè)隱遁海外。他認(rèn)為，這兩人正是近世三百年來(lái)“致力學(xué)問”與“以身許國(guó)”的典范，究其精神源頭，也都可追溯到陽(yáng)明那里。說(shuō)來(lái)驚奇的是，這兩人都是陽(yáng)明的余姚同鄉(xiāng)，也都是竺可楨的鄉(xiāng)前賢。

自1937年7月大學(xué)被迫搬離杭州，《傳習(xí)錄》和《王文成公全書》就是竺可楨的常讀書籍。這固是因?yàn)闀r(shí)世艱難，時(shí)代不幸，國(guó)家和大學(xué)都在艱苦流離中，他是想借著對(duì)陽(yáng)明的閱讀守住學(xué)人的一點(diǎn)根本，從險(xiǎn)境中超拔而出。他告訴學(xué)生們，昔年陽(yáng)明到龍場(chǎng)，嘗自問，倘使圣人處此，更有何法？沉思之余，忽而中夜大悟，呼躍而起，揭橥知行合一學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明學(xué)案中的這光亮一刻，也未嘗不吸引著他。年近五旬的自己，蹚過(guò)這片險(xiǎn)境又能有何發(fā)明？這實(shí)是他給自己出的一個(gè)大題目。

所以，他給學(xué)生們講陽(yáng)明，是為了凝聚心魂。他讀陽(yáng)明，則是為自己找一精神的支柱。到宜山后，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的體認(rèn)，多次出現(xiàn)在竺的日記中。即以這次演講前后而論，他讀陽(yáng)明的記錄凡有四條。

1938年10月28日，竺可楨在日記中摘錄了《陽(yáng)明語(yǔ)錄》卷二《答顧東樵書》的一段：

學(xué)校之中，惟以成德為事。而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使終身居其職而不易。用之者唯知同心一德，以共安天下之民?！埉?dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。

“學(xué)校之中，惟以成德為事”，把健全人格和高尚品德的養(yǎng)成作為大學(xué)教育的終極目標(biāo)，這是他基于教育家的角度對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的解讀。這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是他這天演講的主旨，他要學(xué)生們體會(huì)先儒的工夫去深思力行：“祛私欲而發(fā)良知，勵(lì)志節(jié)而慎行檢，明是非而負(fù)責(zé)任。”

10月29日日記：

晚閱《王文成公全書》?；騿栔泻弦挥陉?yáng)明先生，答曰，今人學(xué)問只因知行分作二件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即行了。

10月30日日記：

晚閱《陽(yáng)明先生全集》。陽(yáng)明先生講“知行合一”，謂發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念頭克倒，須要澈根澈底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。何等簡(jiǎn)易。

《王文成公全書》和《陽(yáng)明先生全集》應(yīng)該是同一本書。這兩條，他都是在體認(rèn)知行的工夫，要把知行打成了一片來(lái)做。一念發(fā)動(dòng)，善惡已分，莫以為惡念不得實(shí)行便可放過(guò)，那是要從源頭的“一念”開始，來(lái)做一個(gè)道德純潔之人。也就是陽(yáng)明所親述的，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。大道簡(jiǎn)易，行來(lái)實(shí)難，善行與惡行，很多時(shí)候都是環(huán)境造就，故而后一條日記里他又引用了陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》中的一句格言：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑?！?/p>

10月31日日記：

《王文成公全書》卷三《傳習(xí)錄》下，陽(yáng)明先生曰，眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用？我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因窮去格物，早夜不得其理，到七日，亦是勞思成疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心上做。

他這是講對(duì)世界的認(rèn)知。從《傳習(xí)錄》引用的陽(yáng)明評(píng)論“格竹”這番話，有一個(gè)對(duì)宋儒傳統(tǒng)的反動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界，還是要從最切實(shí)的對(duì)自我身心的認(rèn)識(shí)做起。換句話說(shuō)，世界的起點(diǎn)正在你自己身上。

正因?yàn)轶每蓸E對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有著力行者的體認(rèn)，他眼下的境遇又與當(dāng)年投荒西南的陽(yáng)明暗合，他才會(huì)在“致良知”與“求是”之間搭設(shè)起一根溝通古今的橋梁。作為浙大校訓(xùn)的“求是”，乃是陽(yáng)明心學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)精神交融后的提升和淬煉。

1939年2月4日，新的一個(gè)學(xué)年開始時(shí)，竺可楨對(duì)他的學(xué)生們說(shuō)，何謂“求是”？英文是Faith of Truth，美國(guó)古老大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，也是求是，可謂不約而同。在他看來(lái)，布魯諾、牛頓、達(dá)爾文、赫胥黎，這些科學(xué)家身上所體現(xiàn)的，正是這種不屈不撓的求是精神。在那場(chǎng)《求是精神與犧牲精神》的演講中，他還說(shuō)，革命家鼓吹革命、奔走革命，也是源于求是的精神，而像明季的張蒼水那樣殺身成仁以救國(guó)，也是為了求是。

那些坐在講臺(tái)下一張張年輕的面孔，在竺可楨眼中都是國(guó)家未來(lái)的希望。他深望這些青年們：

你們要做將來(lái)的領(lǐng)袖，不僅求得了一點(diǎn)專門的知識(shí)就足夠，必須具有清醒而富有理智的頭腦，明辨是非而不徇利害的氣概，深思遠(yuǎn)慮、不肯盲從的習(xí)慣，還同時(shí)要有健全的體格，肯吃苦耐勞，犧牲自己努力為公的精神。

如何達(dá)至此一境界？他指出的路徑便是“求是”：

所謂求是，不僅限于埋頭讀書或是實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)。求是的路徑，《中庸》說(shuō)得好，就是博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。單是博學(xué)審問還不夠，必須深思熟慮，自出心裁，獨(dú)著只眼，來(lái)研辨是非得失。

再過(guò)半年，1939年8月4日，流亡中的浙大即將送走第十二屆畢業(yè)生。畢業(yè)典禮上，竺可楨和學(xué)生們談孫中山、談諸葛武侯、談流放宜州死去的黃庭堅(jiān)，最后寄希望于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，要有獨(dú)立的人格和自由的思想：

貴乎有獨(dú)立的人生觀，能應(yīng)用自己的思想，能解決對(duì)付一切問題，決不盲從，或是人云亦云。（《出校后須有正確之人生觀》）

臨別之際，竺可楨又贈(zèng)以陽(yáng)明兩段話，要他們莫忘母?！扒笫恰本?。第一段話來(lái)自王陽(yáng)明《與羅整庵少宰書》：

夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。

另一段話出于《與陸靜元書》：

昔之君子蓋有舉世非之而不顧、千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。豈以一時(shí)之毀譽(yù)，而動(dòng)其心哉。

竺校長(zhǎng)要他的學(xué)生聽從內(nèi)心的判斷，多一點(diǎn)懷疑精神，也多一份雖千萬(wàn)人吾往矣的固執(zhí)與決絕。他特意指出，這兩點(diǎn)也是“求是”精神之精要。

5

在宜山停留一年零三個(gè)月后，竺可楨又帶領(lǐng)他的大學(xué)西遷了。這固是因?yàn)榀懠部膳拢呀?jīng)奪走了十余個(gè)師生性命，更惱人的是日本飛機(jī)常來(lái)轟炸。師生們?cè)诒鄙胶妄埥厭斐龅男盘?hào)燈籠的指引下，一次次跑警報(bào)。最嚴(yán)重的一次轟炸發(fā)生在1939年2月5日，十八架日本飛機(jī)一齊出動(dòng)轟炸宜山標(biāo)營(yíng)浙大教室和宿舍。

是日，竺可楨日記有載：

未幾即聞飛機(jī)聲，時(shí)約11 ： 15 。余等在途稍停，見有十八機(jī)分為兩群，經(jīng)宜山城，由東南南向西北北飛。飛稍遠(yuǎn)，余等又行，但機(jī)聲又逼近，仍向宜山。

至宜山天頂，初聞一槍聲，見半空有煙一陣，未幾即聞重大之轟炸聲，宜山起火。

十八機(jī)即向東行，但未幾有九機(jī)折向南，又作大圍繞，余等所在地卻在中心。

……

乃在一山頂隙望。見九機(jī)折回至宜山，由西向東，飛至東城時(shí)，落轟彈甚多，連續(xù)可聞?wù)甙司怕?。向東去復(fù)又折回南而西作大圍繞，再轉(zhuǎn)北方，又由東向西過(guò)宜山，作（第）三次轟炸，此次凡四聲。

一百二十余顆炸彈把標(biāo)營(yíng)的地炸了個(gè)底朝天。大火共燒去學(xué)生宿舍一所，新造茅屋頂教室一所，標(biāo)營(yíng)大門及新落成的禮堂也被燒成灰燼。萬(wàn)幸浙大師生及早避于龍江邊，且臥倒于地，竟無(wú)一人受傷。大火剛剛撲滅，1940屆電機(jī)系一位洪姓同學(xué)用他所學(xué)專業(yè)對(duì)這次轟炸分析道：倭寇所用的轟炸方式系“面的轟炸”，落彈以東宿舍為中心，可見其企圖不僅在于房屋的毀滅，更在于轟炸圈內(nèi)人的毀滅。敵機(jī)用高空投彈，分燃燒彈、爆裂彈兩種，以二百磅的爆裂彈為多，其破壞泥土威力圈之直徑約為6公尺。未爆炸彈深入泥地約3.39公尺，與地面垂直線成25度。再根據(jù)炸彈浮心與重心的距離、彈尾之形狀和當(dāng)日之風(fēng)向，該同學(xué)測(cè)得2000公尺以上敵機(jī)之飛行速度為每秒約百米：“從此結(jié)果，可促使一般人們知道在飛機(jī)已投彈時(shí)，亂跑之愚笨，亂跑反足以增加殺傷機(jī)會(huì)?！蔽幢◤椪伎倲?shù)百二十分之一，較滬戰(zhàn)時(shí)為多，據(jù)此，洪同學(xué)樂觀地分析，敵力經(jīng)大量消耗，存彈已快用完了，“所以我們相信倭寇最近之狂炸，是他毀滅的先聲?！痹捖犐先ルm不錯(cuò)，但誰(shuí)也不知道，以后敵機(jī)再來(lái)，會(huì)不會(huì)有這樣的好運(yùn)氣了。

盡管早就向教育部報(bào)告遷校，教授們?cè)谛?nèi)也一次次討論，但遷往何處總也定不下來(lái)，有說(shuō)去云南建水的，有說(shuō)去貴州花溪的，也有人也推薦甕安、平越（福泉）、綏陽(yáng)等地。一直到這年底，日軍板垣師團(tuán)二萬(wàn)五千人謀取南寧，防城、欽州失守，浙大才如一個(gè)泥足巨人般挪開了腳步。圖書、儀器先上路，再是女生坐車，最后是男生和教授講師們，或坐車或步行，他們的目的地是黔北的遵義、永興和湄潭。

促使竺可楨最后下決心的，是他與時(shí)任貴州省主席吳鼎昌的一次會(huì)談。這年6月22日日記載：

主席吳達(dá)佳（鼎昌） ，渠年不過(guò)四十五六。談及浙大校址，渠亦贊成湄潭，謂其地文化尚高，物價(jià)廉，而交通雖便，不在大路上，惟運(yùn)輸亦無(wú)辦法。談至黔省狀況，渠以為黔省并不窮，惟乏人力開發(fā)而已，故貴州問題首在人口與人力。

他親自跑了一趟湄潭，湄潭當(dāng)?shù)卣臍g迎程度超乎他的想象。

更重要的是，在重慶、昆明物價(jià)騰飛的當(dāng)下，貴州的遵義、湄潭一帶物價(jià)便宜，且有合適房源，“出產(chǎn)甚豐，肉每元可七八斤，雞蛋每元一百個(gè)，米二三元一擔(dān)?！涞赜兴圄~云云?！倍ぺぶ校每蓸E選擇貴州，也未始不是四百年前在這塊土地上苦行悟道的陽(yáng)明先生的吸引和感召。于是，在湄潭縣長(zhǎng)嚴(yán)溥泉、遵義縣長(zhǎng)劉慕及當(dāng)?shù)厥考澋膮f(xié)助下，浙大遷黔事得以順利進(jìn)行。

竺可楨親自選定了遷移線路及每一個(gè)落腳點(diǎn)，或許在他看來(lái)，這正是一場(chǎng)追蹤陽(yáng)明先生的“精神之旅”。1940年2月，浙大經(jīng)第四次遷徙，終得重新匯集于黔北的湘江之濱、湄水之畔。一次紀(jì)念大會(huì)上，竺可楨以陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，成就“知難行易”學(xué)說(shuō)為例，談到浙大在貴州負(fù)有“特殊使命”，他希望“以一千余師生竭盡知能，當(dāng)可有助于黔省”：

昔王陽(yáng)明先生至龍場(chǎng)一年，其影響所及，風(fēng)化文物，莫不因而改善進(jìn)步……浙大來(lái)此，尚有多年之逗留，吾人自當(dāng)法步先賢，于所在地之種種設(shè)施，革革興興，盡心竭力以赴。

此后七年，這群來(lái)自東部海濱的理想主義者在黔北的這塊僻遠(yuǎn)山地探學(xué)求道，弦歌不絕。到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束復(fù)員回杭，浙大從一所默默無(wú)聞的地方性大學(xué)一躍而成為科學(xué)史家李約瑟所稱的“東方劍橋”。

1941年5月9日，身在貴州遵義浙大本部的竺可楨在日記中寫道：

科學(xué)之精神，在于不顧利害以求真理，祛除成見以就理智，即實(shí)事求是。

竺可楨認(rèn)為，他奉以為圭臬的“求是”，正是陽(yáng)明先生“事上磨煉”“知行合一”的當(dāng)代演變。

2014年，在竺可楨到達(dá)貴州七十余年后，我行黔北，出貴陽(yáng)，往遵義，中途經(jīng)過(guò)的，正是當(dāng)年陽(yáng)明謫放的修文縣。爾后，經(jīng)大婁山南麓、烏江之北的鳳岡縣，又去永興和湄潭。竺校長(zhǎng)在此辦學(xué)時(shí)的教學(xué)樓、宿舍樓今猶存焉。湄潭縣城三里外有西來(lái)庵，柏樹森森，清雅可喜，據(jù)稱為明遺民錢邦芑（即大錯(cuò)和尚）隱居地，不可考。浙大九教授吟詩(shī)結(jié)社于此，稱“九君子”，卻依稀是眼前事。是夜宿湄潭縣城，看小城夜景，燈火璀然，忽見一輪紅月亮，從山谷間跳出來(lái)。我好久沒見過(guò)這么圓的紅月亮了，這無(wú)端的月色讓一句詩(shī)飛快地沖到了嘴邊，“吾心自有光明月”。甫一出口，才醒悟那也是鄉(xiāng)前賢王陽(yáng)明的句子，是他于正德年間某個(gè)中秋，在貴州山地間吟的。