陶淵明出生于東晉末期，這個(gè)時(shí)代是魏晉南北朝歷史上由普向南朝宋的過(guò)渡期。魏晉南北朝是個(gè)亂世，“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！本途竦淖杂啥榷?，陶淵明出生于這個(gè)時(shí)代又是幸運(yùn)的，無(wú)論是在思想上、人格上，還是在生活上，他都具有極大的自由，可以無(wú)拘無(wú)束地彰顯自己的個(gè)性。陶淵明的一生只留下幾本詩(shī)集和為數(shù)不多的散文，其中《歸去來(lái)兮辭》是他辭官歸隱后的重要作品，通過(guò)對(duì)這篇文章的深人解讀，我們可以重新發(fā)現(xiàn)其思想上的靜穆、人格上的獨(dú)善與生活上的逸樂(lè)三重重要的精神價(jià)值。

一、思想上的靜穆

在古希臘詩(shī)歌中，“靜穆\"被稱為詩(shī)的極致，是一種古典主義的美。朱光潛受西方美學(xué)思想的影響，又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論，提出了“靜穆\"說(shuō)。靜穆是一種沉靜、莊嚴(yán)，既不喜形于色，也不面帶愁容，既不牢騷滿腹，也不冷漠無(wú)情，在沖和恬淡中自有一種深沉的境界。陶淵明思想上的“靜穆”，也是朱光潛最先提出的，他認(rèn)為“‘靜穆'是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，這種境界在中國(guó)詩(shī)里不多見(jiàn)，屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些金剛怒目，憤憤不平的樣子，陶潛渾身是靜穆，所以他偉大?！?當(dāng)然，陶淵明的詩(shī)文也并非全都體現(xiàn)出“靜穆\"的一面，魯迅就不認(rèn)同朱光潛的觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為陶淵明有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在\"之類的\"金剛怒目\"式的詩(shī)歌。3]

縱觀陶淵明的一生，特別是他青年時(shí)期也曾有過(guò)幾次出仕，寫(xiě)出過(guò)《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等慷慨激昂的詩(shī)歌，這些崇尚激進(jìn)的文字跟他后來(lái)與自然冥一、委運(yùn)任化的心境是格格不人的。陶淵明青年時(shí)期“猛志逸四?！钡男坌氖欠浅６虝旱?，若不是為生計(jì)所迫，在入仕與出仕的問(wèn)題上也不會(huì)存在矛盾的心態(tài)。他對(duì)自我有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，懂得自己的人生追求，因?yàn)樗靶员緪?ài)丘山”，心里一直尋覓著“桃花源”的理想世界，這就是陶淵明“靜穆”思想的基礎(chǔ)。由此可以看出，朱光潛所提出的“靜穆”說(shuō)，從陶淵明一生的整體走向上看，應(yīng)該是基本上把握住了陶的“全人”

“靜穆”成為陶淵明一生的主導(dǎo)思想，他最后一次歸隱，與仕途徹底決裂，回到家中就寫(xiě)下了影響深遠(yuǎn)的《歸去來(lái)兮辭》。這篇文章鮮明地體現(xiàn)出陶淵明思想的極大轉(zhuǎn)變，其“思想上靜穆”具有獨(dú)創(chuàng)的豐厚內(nèi)涵。

（一）對(duì)世俗名利的異常淡泊

陶淵明在青年時(shí)期如大多數(shù)普通人一樣，也有入世的思想，如《雜詩(shī)》：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，詩(shī)作表達(dá)自己年少時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，胸懷壯志超越四海，展翅高飛向遠(yuǎn)方追尋自己的理想。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中有詩(shī)句：“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”，陶淵明認(rèn)為在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)要去迎合，可以暫時(shí)棲身進(jìn)入仕途。這些詩(shī)句雖然表明了陶淵明有著傳統(tǒng)應(yīng)時(shí)而出的風(fēng)云際會(huì)的思想痕跡，但這種思想在他的身上表現(xiàn)得不算強(qiáng)烈4，他只是想在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)可以做出點(diǎn)事業(yè)。陶淵明出仕，還有一個(gè)重要原因就是為了生計(jì)，這在《歸去來(lái)兮辭》前面的小序中交代得很清楚。陶淵明在官場(chǎng)中幾經(jīng)波折，深感“心為形役”之苦，再加上“富貴非我愿\"的想法，最終選擇辭官歸隱田園。這一決定是其思想上的靜穆的重要體現(xiàn)。他不再受官場(chǎng)上束縛，也不再被名利所誘惑，在辭官后“息交以絕游”，遠(yuǎn)離塵世的紛擾。他聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，追求心靈的寧?kù)o與自由。陶淵明對(duì)世俗名利淡泊的心態(tài)，才使得他能夠超越物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的羈絆，專注于自己精神世界的建構(gòu)與提升。靜穆是陶淵明思想的核心，它體現(xiàn)了一種超脫世俗、淡泊名利的生活態(tài)度。

（二）對(duì)自然之美的深刻領(lǐng)悟

陶淵明詩(shī)歌中的意象多以田園和大自然的物象為主，如南山、村落、飛鳥(niǎo)、炊煙、田野、月色、菊花等，這些意象都充盈著一種和穆之氣?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，不僅僅是自然景物的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，更是詩(shī)人內(nèi)心與外物的一種交融，帶有寧?kù)o和諧的靜穆之氣。陶淵明描寫(xiě)的對(duì)象往往是生活中常見(jiàn)的事物，他以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)出美好與寧?kù)o，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，不僅展現(xiàn)了大自然的和諧之美，更寄寓了詩(shī)人對(duì)自然之道的深刻領(lǐng)悟與融合。詩(shī)中的自然不僅僅是外在的景致，更是詩(shī)人內(nèi)心情感的投射，如“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，樹(shù)木的自然生長(zhǎng)與泉水的流動(dòng)，隱喻了詩(shī)人心靈的純凈與活力。陶淵明在文中不僅能欣賞自然之美，還能通過(guò)自然景象領(lǐng)悟生命的真諦，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，詩(shī)人通過(guò)登高遠(yuǎn)望和臨水賦詩(shī)的日常行為，與外在的自然進(jìn)行了精神上的交流與對(duì)話，將自我放置在自然中，把對(duì)自然美的深刻領(lǐng)悟內(nèi)化為精神上的靜穆。陶淵明在歸隱后，與大自然親密接觸，通過(guò)對(duì)自然美的深刻領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)了與大自然的和諧共生，他筆下的自然意象成為他表達(dá)情感的重要載體。他對(duì)自然之美的追求與感悟，不僅豐富了他的精神世界，也使其思想更加的深邃與靜穆。

（三）對(duì)人生哲學(xué)的獨(dú)特思考

在魏晉玄學(xué)思潮相當(dāng)濃厚的氛圍里，陶淵明的思想既受到老莊的影響，又能跳出玄學(xué)里老莊的消極無(wú)為，他既暗熟儒家的孔子，又別于其“知其不可為而為之”的人生態(tài)度。在魏晉玄學(xué)語(yǔ)境里，陶淵明的主體意識(shí)覺(jué)醒，在歸隱田園后，對(duì)人生進(jìn)行了深刻的思考，形成“任自然\"的人道自然觀和“無(wú)我”的隱逸觀。陶淵明說(shuō)自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，他的意思是說(shuō)自己的本性天然如此，不受繩墨作為范圍和標(biāo)準(zhǔn)的束縛，按照自己本真的樣子生活，保持自己質(zhì)樸的狀態(tài)。這里的“自然”并不是指自然界，而是指一種自然的生存狀態(tài)。他把官場(chǎng)比作“樊籠”，把\"歸隱”比作“返自然”。因?yàn)槿嗽诠賵?chǎng)會(huì)為物欲所累，“違己交病”，他不得自然也不得自由，又覺(jué)得“深愧平生之志”，才想著歸隱。他要回歸到自然的天地，才能得到自由，追求“任自然”的生活方式，心性與自然才能合為一體。陶淵明對(duì)個(gè)人的福禍成敗及生死都置之度外，由此而生發(fā)出“無(wú)我”的人生境界?！讹嬀啤罚ㄊ模骸安挥X(jué)知有我，安知物為貴?！彼谧硪庵型浟俗晕业拇嬖冢劣谏硗庵?，還有什么值得珍貴的呢？在醉意朦朧中，陶淵明從酒中品味出了無(wú)我、無(wú)物的精神愉悅?！皹?lè)夫天命復(fù)奚疑”，樂(lè)天安命的思想，也是“無(wú)我\"隱逸觀的體現(xiàn)。陶淵明對(duì)人生哲學(xué)的思考有很多，陳寅恪先生稱贊陶淵明為“中古時(shí)代之大思想家”[5]

陶淵明思想上的靜穆不僅在魏晉時(shí)期具有重要的意義，還對(duì)后世的文學(xué)與哲學(xué)也影響深遠(yuǎn)。他的淡泊名利，對(duì)自然美的關(guān)注以及順隨自然的人生態(tài)度，極大地豐富了美學(xué)思想內(nèi)涵，可以促使讀者在寧?kù)o與和諧的心態(tài)中重新審視自己的人生。

二、人格上的獨(dú)善

“窮則獨(dú)善其身”和“達(dá)則兼濟(jì)天下”，是作為儒家的士人追求的理想人格。“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”源自于“內(nèi)圣外王”思想，孟子在此基礎(chǔ)上又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。《孟子·盡心上》曰：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。\"[6“獨(dú)善\"和\"兼濟(jì)\"是兩種相對(duì)的思想，強(qiáng)調(diào)的是自我與社會(huì)價(jià)值的兩個(gè)層面，要求士人在陷入人生的困境時(shí)，要潔身自好，提高自己的品德修養(yǎng)；在人生顯達(dá)輝煌的時(shí)候，要把善發(fā)揚(yáng)光大，讓天下人都能得到好處。陶淵明生活在魏晉玄學(xué)盛行的時(shí)代，其思想傾向到底是以儒家為主，還是以道家為主，一直備受爭(zhēng)論，但“當(dāng)時(shí)的儒道會(huì)通已成大勢(shì)，大體而言陶淵明之‘德性'多得自儒家傳統(tǒng)的給養(yǎng)，又融合了個(gè)人的生命體驗(yàn)和價(jià)值選擇?！痹谔諟Y明青年時(shí)期，以孔孟為代表的儒家思想對(duì)其影響明顯，成為塑造陶淵明人格精神的重要思想來(lái)源。

前文中已經(jīng)分析過(guò)，陶淵明在青年時(shí)期也有建功立業(yè)的理想壯志。但他生活的時(shí)代是一個(gè)敗落喪道的亂世，朝代更迭頻繁，再加上家道中落，自己成為了寒素士人的身份，使他在仕途上難有更大的作為。他兼濟(jì)天下的理想破滅，自身又向往自然，于是就選擇辭官，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)善其身\"的愿望。陶淵明追求精神的獨(dú)立和完善的道德修養(yǎng)，成為留給后世的重要精神資源。

（一）反思人生的價(jià)值

《歸去來(lái)兮辭》不僅是陶淵明對(duì)田園生活的贊美，更是對(duì)自己過(guò)去仕途生活的反思。在文章的開(kāi)篇，陶淵明就表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和反思，“既自以心為形役，奚惆帳而獨(dú)悲？”他意識(shí)到自己在官場(chǎng)中，精神被形體所役使，失去了心靈的自由與寧?kù)o，于是感到深深的悲傷。過(guò)去混跡于官場(chǎng)，對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，為的是口腹之欲，完全違背了自己的本性，這樣的生活使他感到壓抑與束縛。官場(chǎng)中的無(wú)奈與痛苦，更加堅(jiān)定了他辭官歸隱的決心。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，更是陶淵明對(duì)過(guò)去生活反思的集中體現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤（做官）已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事（歸隱）還來(lái)得及補(bǔ)救。陶淵明實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生價(jià)值的重新定位，選擇辭官歸隱，跟過(guò)去的生活徹底決裂。獨(dú)善其身的思想就是要遵從內(nèi)心的喜好，不受外界干擾，這種對(duì)人生道路選擇的深刻反思，正體現(xiàn)出了陶的豁達(dá)與睿智，也表達(dá)了他對(duì)未來(lái)生活的美好想象與憧憬。陶淵明對(duì)人生價(jià)值的反思具有一種現(xiàn)代性精神，他從過(guò)往的人生經(jīng)歷中感受到了自我存在的價(jià)值，用后來(lái)的自我否定過(guò)去的自我，然后努力地去追求新的自我，用獨(dú)善化解內(nèi)心的困惑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。

（二）追求心靈的自由

陶淵明放棄仕途，就意味著生活陷入貧困?！坝嗉邑?，耕植不足以自給”“家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑”“公田之利，足以為酒”“饑凍雖切”“皆口腹自役”，從前面小序中的文字，可以看出陶淵明做官的原因主要跟生計(jì)有關(guān)。但是陶淵明受儒家的固窮和安貧的思想影響很大，他把這作為自己人格獨(dú)善的精神支柱，去“抵制功名利祿的誘惑，在貧窮中堅(jiān)守自己的道德原則；并以貧窮為代價(jià)換來(lái)心理的平靜，以及精神的高潔?！?陶淵明是魏晉時(shí)期極具有個(gè)性自由的士人。他不滿現(xiàn)實(shí)，不愿意在世俗社會(huì)中做一個(gè)卑躬屈膝的人，更不愿意放棄自己的操守。他選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱田園，結(jié)廬在人境，過(guò)著采菊東籬下的自由生活。他用固窮和安貧的人生態(tài)度對(duì)抗官場(chǎng)的束縛及生活壓力，本身就體現(xiàn)出對(duì)自由的向往。陶淵明作出的選擇應(yīng)該說(shuō)是人性的一種回歸。沒(méi)有拘束的生存狀態(tài)，自由精神的大門才能完全開(kāi)。陶淵明在田園中感受到大自然的生機(jī)與活力，他通過(guò)開(kāi)荒于南野，勞作于西疇，過(guò)一種自給自足的田園生活，“這是自我救贖的精神努力，也是不墜青云之志的理念演示。\"9《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)了陶淵明回歸田園、重返自然的喜悅，也能讓讀者感受到他對(duì)人生自由的渴望和追求。

（三）超然生死的態(tài)度

陶淵明詩(shī)歌的主題，除了跟酒有關(guān)外，死亡的主題也占有相當(dāng)大的比重。如“從古皆有沒(méi)，念之中心焦”（《己酉歲九月九日》），“人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心帳而\"（《榮木》），“?？执蠡M，氣力不及衰”（《還舊居》），對(duì)生命的惆帳憂苦的焦慮感一直縈繞在陶淵明的心頭。他的《擬挽歌辭》《形影神》《自祭文》等詩(shī)文，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)生與死的思考。就連回歸田園、重返自然的輕松愉快的《歸去來(lái)兮辭》，也讓我們看到他對(duì)生命的思考：“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，他羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的好時(shí)節(jié)，感嘆自己的一生將要結(jié)束了；“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，他又感嘆人寄身于天地間的時(shí)間短暫；“聊乘化以歸盡”，他讓自己姑且順隨自然的變化，走到生命的盡頭。從《古詩(shī)十九首》到曹操、曹植、阮籍、陸機(jī)等漢魏晉的士人，都生發(fā)出人生短暫、死亡難以避免的慨嘆，在這一點(diǎn)上陶淵明也沒(méi)能超越魏晉世代的士人，但是他又有不同于前人的地方，甚至超越了前人，化解了人的生死困境。在他看來(lái)生死應(yīng)當(dāng)順隨自然，保持樂(lè)天安命的心態(tài)：“曷不委心任去留？”“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！\"\"有生必有死，早終非命促。\"\"死去何所道，托體同山阿。\"（《擬挽歌辭》三首）最能夠表現(xiàn)出陶淵明的生死觀。他把生死以及生命的長(zhǎng)短都看成無(wú)所謂的事情，人死去應(yīng)該順應(yīng)自然，回歸大地。陶淵明的獨(dú)善，是他對(duì)生死有一種超然的態(tài)度，體現(xiàn)出委運(yùn)順化的一面。

《歸去來(lái)兮辭》通過(guò)陶淵明反思人生的價(jià)值、追求心靈的自由和超然生死的態(tài)度表現(xiàn)出其人格上的獨(dú)立與高潔，深刻體現(xiàn)了他人格上的“獨(dú)善”。陶淵明的獨(dú)善人格，是他文學(xué)創(chuàng)作的核心，也是他人生哲學(xué)的核心，使其成為“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物”[10]

三、生活上的逸樂(lè)

中國(guó)古代的知識(shí)分子，在遭受黑暗政治統(tǒng)治時(shí)代或在仕途上受到排擠甚至打壓的情況下，他們往往有兩種選擇，一是精神上的奮起反抗，發(fā)憤以抒情，如屈原、韓愈等人；一是超脫于世俗，在精神的世界里獲得自由，如莊子、陶淵明等人。作為審美品格，前者成為“狂狷”，后者成為“逸樂(lè)”。陶淵明的桃花源世界，人與人之間就體現(xiàn)出一種平等自由的審美關(guān)系，他的“審美品格是‘《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)代'人們審美追求的高度發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了逸的極致。”柏樺在《逸樂(lè)也是一種文學(xué)觀》中把“逸樂(lè)”作為一種文學(xué)觀提了出來(lái)，他說(shuō)：“生命并非只有痛苦，也有優(yōu)雅與逸樂(lè)，也有對(duì)于時(shí)光流逝，良辰美景，以及友誼和愛(ài)情的纏綿與輕嘆。\"“你可以認(rèn)為活在苦難里并吶喊著更有意義，但不應(yīng)以所謂高尚的道德來(lái)仇恨逸樂(lè)之美?！?2]“逸樂(lè)\"作為我們民族偉大的抒情傳統(tǒng)，應(yīng)該作為一種新的美學(xué)觀和文學(xué)觀得到世人的認(rèn)可。

陶淵明把思想上的靜穆和人格上的獨(dú)善表現(xiàn)在生活上的逸樂(lè)中，在《歸去來(lái)兮辭》中，他通過(guò)描寫(xiě)歸隱后的室中之樂(lè)、園中之樂(lè)以及田中之樂(lè)，把逸樂(lè)思想融入實(shí)踐的人生，為魏晉士人找到了詩(shī)意的棲居地。

（一）室中之樂(lè)

酒在魏晉時(shí)期已經(jīng)成為時(shí)代的風(fēng)尚，曹操、曹植、竹林七賢、王羲之等人就有大量與酒有關(guān)的詩(shī)文，酒漸漸成為一種審美對(duì)象，也成為魏晉風(fēng)度不可或缺的一部分。酒能夠成為文學(xué)的主題，陶淵明功不可沒(méi)。在陶詩(shī)中，酒已經(jīng)成為文學(xué)的標(biāo)志和生活的一部分。陶淵明歸隱田園后，由于“息交以絕游”，一般不與士人往來(lái)，可是一見(jiàn)到酒，就忘記了自己的原則，連不相識(shí)的人也與人家一起喝。有時(shí)候把客人邀請(qǐng)到自己家里喝酒，不管客人有沒(méi)有喝醉，自己先喝醉了，就對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿且去”（李白《山中與幽人對(duì)酌》）。在《五柳先生傳》中，陶淵明曾自言：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝去留?！碧諟Y明愛(ài)酒雖然有性情使然，但他在酒中也能尋找到無(wú)限的樂(lè)趣。《歸去來(lái)兮辭》描寫(xiě)了陶淵明坐在室內(nèi)自斟自飲歡愉的場(chǎng)景：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”除了飲酒，在閑暇時(shí)，陶淵明“倚南窗以寄傲”。這種悠然自得的情懷，體現(xiàn)出他對(duì)歸隱后生活的滿足與愜意。陶淵明在室內(nèi)還可以“樂(lè)琴書(shū)以消憂”，他從琴書(shū)中得到的快樂(lè)可在《與子儼等疏》中“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食”得到印證。這種忘卻人生煩惱的歡愉之情，在官場(chǎng)中難以體會(huì)到，回歸家庭，他享受到了簡(jiǎn)單而純粹的快樂(lè)。

（二）園中之樂(lè)

陶淵明在享受室中之樂(lè)后，有時(shí)候也會(huì)到園子里走走，盡享園中的樂(lè)趣。園內(nèi)雖然“三徑就荒”，但是“松菊猶存”。陶淵明在荒蕪的小路旁，看到松菊依然生命頑強(qiáng)地傲然挺立在園中，內(nèi)心有一種精神的慰藉“松\"是陶淵明精神家園的寄托，在其20首《飲酒》組詩(shī)中，直接寫(xiě)到“松”的就有3首，可見(jiàn)陶淵明也把松作為精神寄托的對(duì)象。在《歸去來(lái)兮辭》里還有一處松的意象：“景翳翳以將人，撫孤松而盤桓?！边@一句寫(xiě)的是陽(yáng)光黯淡，太陽(yáng)快下山了，他仍然用手撫摸著孤松徘徊流連，久久不愿離開(kāi)。陶淵明留戀落日的時(shí)光，是因?yàn)樵趫@中有“策扶老以流憩\"的樂(lè)趣，他耽于“感官的現(xiàn)代”的表現(xiàn)，就是想體會(huì)“孤松”凝聚著的永恒之美。陶淵明詩(shī)文中“菊\(chéng)"的意象要比“松”出名。周敦頤曾在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)道：“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；…予謂菊，花之隱逸者也；…噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。\"陶淵明對(duì)菊花的喜愛(ài)，后人皆知，也無(wú)人能比。陶淵明喜歡飲菊花酒，還直接服食菊花，當(dāng)然，除了感官的需求外，菊花也成為了他的生活情趣及審美對(duì)象?！八删铡币庀蟮谋澈笥袌@中之樂(lè)，更有寧?kù)o而自足的超然情懷。

（三）田中之樂(lè)

陶淵明離開(kāi)官場(chǎng)以后，回到自己夢(mèng)寐以求的田園世界，他的心情是愉悅的。但豐滿的理想實(shí)現(xiàn)以后，面對(duì)的卻是殘酷的現(xiàn)實(shí)。生活上的種種苦難，不得不迫使陶淵明躬耕自立。儒家士大夫?yàn)榱吮３肿约旱纳鐣?huì)地位和身份認(rèn)同，他們往往刻意與農(nóng)事保持距離。陶淵明雖受儒家思想的影響，但卻“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”13]。他甚至在《勸農(nóng)》（其六）中寫(xiě)道：“孔耽道德，樊須是鄙。董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。\"陶淵明對(duì)孔子鄙視稼穡的思想持否定態(tài)度，他也不贊成董仲舒因?yàn)樽x書(shū)三年沒(méi)到園中去的生活方式。他從來(lái)沒(méi)有把艱難的農(nóng)事當(dāng)成一種人生的苦難，而是用審美的眼光把其當(dāng)成審美活動(dòng)來(lái)對(duì)待。陶淵明在歸隱后開(kāi)始了躬耕的生活，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。他初歸田園，對(duì)農(nóng)時(shí)不太了解，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，經(jīng)農(nóng)人的提醒，他才知道春天到了，要忙耕種之事了。在《歸園田居》（其三）寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。\"剛開(kāi)始耕種，陶淵明不懂農(nóng)業(yè)技術(shù)，在南山下種的大豆“草盛豆苗稀”。他不在乎這些，他的內(nèi)心確是非?？鞓?lè)和自由。他在詩(shī)歌中把“帶月荷鋤歸”的實(shí)境升華為一種休憩后的審美享受，把辛勤的田野勞作化苦為樂(lè)，從而獲得了人生的真意。

陶淵明歸隱田園后，把逸樂(lè)的思想變成實(shí)踐的人生，通過(guò)室中之樂(lè)、園中之樂(lè)和田中之樂(lè)等方面的分析，我們能夠深刻地感受到他在歸隱生活中所體驗(yàn)的逸樂(lè)與滿足。逸樂(lè)并不是停留在感官上的物質(zhì)滿足，而是一種詩(shī)意的棲居，是對(duì)生命精神的深刻領(lǐng)悟與追求。

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中評(píng)價(jià)陶淵明是“一個(gè)能領(lǐng)會(huì)女人的嫵媚而不流于粗鄙，能愛(ài)好人生而不過(guò)度，能夠察覺(jué)到塵世間成功和失敗的空虛，能夠生活于超越人生和脫離人生的境地而不仇視人生的人?！盵14]他用自己的作品和行動(dòng)，為我們展示了一種超越世俗，回歸自然的人生追求?！稓w去來(lái)兮辭》不僅是描繪田園生活的散文詩(shī)，更是一篇展現(xiàn)陶淵明思想靜穆、人格獨(dú)善與生活逸樂(lè)的精神價(jià)值的典范之作。陶淵明積極面對(duì)人生和生活的苦難，“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”。他獨(dú)特的精神風(fēng)貌和人生價(jià)值不僅在玄學(xué)濃厚的魏普時(shí)代具有重要意義，也為現(xiàn)代人提供了一種返璞歸真的生命哲學(xué)。通過(guò)這篇文章的分析，我們更加全面地了解陶淵明的精神世界與價(jià)值追求。在物質(zhì)生活豐富而精神生活日趨萎縮的今天，陶淵明理想的人生精神，值得我們深思與借鑒。

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[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]