力——朱光潛對“靜穆”說的文化“誤讀”現(xiàn)象探微董亭亭（貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽 550025）朱光潛評價陶潛時提出的“靜穆”說是對尼采阿波羅日神“觀照”的一種文化誤讀，不過這種誤讀具備一定的合理性。在闡釋學“視界融合”視域下，“靜穆”說形成了由闡釋對象、影響者和接受者構(gòu)成的三重視界重疊。從朱光潛學貫中西的學術理想和自身的性情、文化人格進行分析，可對朱光潛的“靜穆”說誤讀現(xiàn)象做出合理闡釋，進而在一個更大的闡釋循環(huán)內(nèi)，肯定朱光潛為中國文論融匯中西的現(xiàn)代

中狂奔靜 穆草是靜穆的羊群是靜穆的黑馬和白馬是靜穆的奔跑的雪山是靜穆的卓爾山下的村莊是靜穆的空氣中的冷是靜穆的……一種靜穆從時間的源頭傳遞過來，消融了眼前的一切存在沒有我，沒有羊群沒有馬匹和草場除了我寫下的詩句，整個祁連只剩下亙古的空因為空，而豐盈在茶卡鹽湖鹽鋪成的道路，我第一次走過鹽雕出的城堡，我第一次觸摸一生的鹽粒都在這里了雪粒叫出冷，鹽粒叫出痛青鹽的硬，唯有水，唯有巴里登拉牧慈愛的眼神，能讓它變得柔軟一條夢幻的鐵軌，伸向過去和未來接通時間的蒼茫和萬物

，完成了從悲憫到靜穆的主題升華。關鍵詞：沈從文;《靜》;突轉(zhuǎn);靜穆作者簡介：吳洋月（1983.4-），男，湖南常德人，湖南師范大學文學院博士在讀，講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、比較文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-04如果按照學界慣常使用的沈從文文學生涯前中后三階段的劃分方法[1]，以1934年出版的《邊城》作為其成熟期最大的收獲，那么，寫作于1932年3月的短篇小說《靜》則無疑是

的冬夜，城市還在靜穆中酣睡，我從夢中驚醒，好像有人在我耳邊輕呼我的名字。我的房間一片迷蒙;月兒身著輕盈的長袍，像一位潔白的仙女，凝睇我睡眠;她還透過彩繪的玻璃窗，對我微笑。夜巡者在街上走過?？諘绲氖纸诸^，有一只無家可歸的狗在哀叫，還有一只蟋蟀在我爐灶邊鳴唱。不久，周圍逐漸沉寂，夜巡者已經(jīng)走遠，有人為可憐的棄狗打開大門，而倦怠的蟋蟀已經(jīng)安息。我剛剛醒來，還在贊嘆另一世界的種種奇妙，周圍的一切對我是空夢一場。啊，當月兒神秘地來到你的床前，用她凄凄的吻把你喚醒

heng1黃雅莉靜穆系列雕塑木、漆尺寸可變，共7件1986（2007年重制）2009年5月，在北京今日美術館開幕的“意派：世紀思維”展覽上，我第一次看到黃雅莉的雕塑“靜穆”系列。這組雕塑是黃雅莉在1986年創(chuàng)作的，參加過1989年在中國美術館舉辦的“中國現(xiàn)代藝術展”。2009年藝術家因“意派”展的邀請重新制作了這組雕塑。這件作品的圖片曾經(jīng)在許多有關中國當代藝術史的書籍中多次出現(xiàn)，在《中國當代美術史1985—1986》一書中有相當長的一段文字討論了這件作品。

學、認識論美學、靜穆高特雪特的美學思想主要集中在其著作《批判的詩學》當中。這部著作學界認為是布瓦羅《論詩藝》的翻版。布瓦羅的哲學出發(fā)點是笛卡爾的理性主義;高特雪特的出發(fā)點則是笛卡爾理性主義加德國哲學家把萊布尼茨和伍爾夫的理性主義。因此，高特雪特認為，文藝基本上是理智方面的事情，只要根據(jù)理性，掌握了一套規(guī)則，就可以如發(fā)炮制。受此觀念的影響，布瓦羅討厭新生事物，因為他們出乎了陳規(guī)常軌的新生事物。第二個代表人物就是美學之父鮑姆嘉通。他主張美學成為一門獨立的學科并

兩家對陶淵明的“靜穆”與“怒目”之爭。一靜穆的本義是安靜、莊嚴。蕙風詞話中寫到：“依黯在情，靜穆在神，在情者稍易，在神者尤難。情有跡也，神無跡也。神不靜穆，猶為未至也?！敝旃鉂撚梢痪洹扒K人不見，江上數(shù)峰青”提到“古希臘人把和平靜穆看作詩的極境”而歸結(jié)到“陶淵明渾身是靜穆，所以他偉大。”陶淵明的靜穆表現(xiàn)在田園隱逸生活之中，他遠離官場，以平和寧靜來泯然內(nèi)心的痛苦，《飲酒》中，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”達到了真正出神入化的境界，詩人的

對的堅固、完整、靜穆搬移到紙面，這堅固、完整、靜穆的祭奠、緬懷，與挽歌。古槐之心我的身體內(nèi)沉積著無數(shù)個我。新生的綠芽，綻開的白花，都讓我欣喜而我知道，它們遲早會成為一蓬黑刺，成為黑色的樹干本身，直至成為最后的一段根，一抔泥土。萬物皆為廟宇雨滴經(jīng)過蒼翠的松梢，匯成一注注灰亮的泉水澆注下來。我終于相信了，無論松樹，還是松樹下這具依然炙熱的肉身，皆是廟宇皆是敞開的，清涼的，煙火不息的大地廟宇。壞月亮明月高懸明月是我童年蛀掉的一顆壞牙蟲兒還留在我的身體內(nèi)它不停地咬

兩家對陶淵明的“靜穆”與“怒目”之爭。一靜穆的本義是安靜、莊嚴。蕙風詞話中寫到：“依黯在情，靜穆在神，在情者稍易，在神者尤難。情有跡也，神無跡也。神不靜穆，猶為未至也?！敝旃鉂撚梢痪洹扒K人不見，江上數(shù)峰青”提到“古希臘人把和平靜穆看作詩的極境”而歸結(jié)到“陶淵明渾身是靜穆，所以他偉大?！碧諟Y明的靜穆表現(xiàn)在田園隱逸生活之中，他遠離官場，以平和寧靜來泯然內(nèi)心的痛苦，《飲酒》中，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！边_到了真正出神入化的境界，詩人的

歌唱。天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡和朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！一九二七年四月二十六日魯迅記于廣州之白云樓上（摘自魯迅《野草》，本篇最初發(fā)表于1927年7月2日北京《語絲》周刊第138期）

陳思同天地有如此靜穆，我將不能大笑而且歌唱;天地即不如此靜穆，我或者也將不能?！斞浮兑安荨愤@是第二次來魯迅故居了，寒假時來過一次，如今再次來，依舊人潮洶涌，人頭攢動，依舊嘈雜而喧鬧，依舊飄蕩著臭豆腐的味道。我們有很長的時間可以用來游覽祖居故居和三味書屋，但易見的，并沒有什么人打算把時間浪費在那些乏味無趣的老屋上。十分鐘以后，在店鋪中流連的人就遠比在百草園中轉(zhuǎn)悠的人多得多了。走進三味書屋，那濃郁的歷史氣息撲面而來。白墻黑瓦，描摹出那個民國時代，那個煙雨婆

歌唱。天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡和朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！一九二七年四月二十六日魯迅記于廣州之白云樓上

道 美學人生觀 靜穆一朱光潛先生（1897—1986）是我國著名的美學家，學界對先生美學思想的關注也已有幾十年的歷史了。如二十世紀之前，以魯迅、郭沫若為代表的學者，就對其美學思想有所討論批評。在翻閱眾學者關于先生《詩論》作品的研究中，也發(fā)現(xiàn)了許多不同的觀點，有學者認為其《詩論》是一種“根植于中國自身文化的儒家詩論”，也有的學者認為這是一部“中西匯通”之作。而我認為朱光潛的美學觀點，是在中國儒佛道三家思想的基礎上，再吸收西方的美學觀念而形成的。最先引發(fā)我這樣

倫經(jīng)典重讀詩歌的靜穆理想 ——讀朱光潛《陶淵明》有感◎高雅倫主持人語：朱光潛先生1945年出版的《詩論》是美學界的經(jīng)典名著，而《詩論》中的長篇論文《陶淵明》則是經(jīng)典之中的經(jīng)典。青年學子高雅倫的文章從“朱光潛‘靜穆’說和對陶淵明詩歌的評價”、“陶淵明思想的來源以及陶詩中的‘靜穆’體現(xiàn)”、“陶詩中‘靜穆’思想的啟迪”三個層面對朱先生的“靜穆”學進行了深入淺出的解說，并在朱先生的靜穆理論啟迪下，對陶淵明詩歌中的靜穆意象作出了屬于自己的評價。是一篇好文章，值得推薦

的博大精深。高山靜穆，沉默無言，顯現(xiàn)了精神的源遠流長。綠葉繁茂，靜以修身，透露出思想的豐厚內(nèi)蘊，浮躁之人不能成大器。因此，內(nèi)斂不張揚有底蘊才是我們的做人風范。非寧靜無以致遠?！懊髟滤砷g照，清泉石上流。”王維的詩清新脫俗，膾炙人口。他的一生也是傳奇，經(jīng)歷了得意者的“得意”，官至右丞，但他沒有絲毫位高權重的驕奢淫逸。他也有隱逸者的“隱逸”，他能從高官爵位上走下來，卻沒有絲毫的逃避和厭世，是他守住了內(nèi)心的靜穆，心中寧靜無絲竹亂耳，心中有志無車馬喧囂。王維的坦誠、

為?讀陶淵明之“靜穆”中的“金剛怒目”論◎任為摘要：讀陶淵明，既要從“靜穆”中理解“金剛怒目”的局限，也要從“金剛怒目”中來理解“靜穆”中的反抗因素。從“金剛怒目”思想斗爭的勝利到“只有父子無君臣”的理想社會的描寫而折射出社會現(xiàn)實，怎一個“靜穆”所能了得？由怨而不怒到憤而歸隱，是屈服與反抗的本質(zhì)較量，其人文內(nèi)涵意義久遠。關鍵詞：反抗 解脫 人文豐碑一般說來，任何時代進步作家的世界觀中總是存在著各種各樣的矛盾，反映在其行動和作品中，自然會出現(xiàn)一些復雜的矛盾現(xiàn)

歌唱。天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上

章 凱緩慢的靜穆（外一首）章 凱緩緩地爬上山巔。人跡罕至。團云湯涌。丟棄不相關的物什吧！天賜衣食，苦賜甘適。但憤怒，來自那一面的真正咆哮，依然存在。仿佛就發(fā)源于這片刻的閑憩，仿佛我們生命中所有的美也發(fā)源于這閑憩，以及閑憩中緩緩達到的靜穆。澗 水生命的激動，常常以不被理解的方式開始：比如戀愛。比如，突然泛起一朵彤云。比如流水，它，將會去哪兒？藍天白云，將會去哪兒？當月亮還掛在天空，它正失去它所有的重量。當澗水歡淌，它將卡死所有的魚。但愛……以及幻想，使它們發(fā)

畫；蒼古；禪境；靜穆；象外之象一、中國畫蒼古的闡釋在世界藝術中，以中國的藝術和自然結(jié)合的最為緊密。中國優(yōu)秀的寫景藝術，皆為情與景、自然與義理的產(chǎn)物，不離情而言景，不離義理而摹自然。中國畫尤其是山水畫提倡蒼古，強調(diào)作者的思想感情與客觀情景的交融，其間并滲透著濃厚的哲學意味。在人物畫中也有不少杰出畫家提倡蒼古韻味，并躬行實踐。蒼古不僅作為藝術創(chuàng)作的原則，還是藝術品評的重要標準?！吧n古”是指一種超越的境界。通過古這一無限時間性概念，來超越時間粘滯所帶來的束縛。“

格，在物我關聯(lián)與靜穆之境中有人生境界。陶淵明田園詩歌藝術構(gòu)造獨具匠心、思想內(nèi)涵豐富，流露出的寧靜、靜穆之感給人帶來了美的感受和心靈的滌蕩，詩歌的審美意味也對后世的詩歌創(chuàng)作及詩學評論產(chǎn)生了巨大影響。關鍵詞：田園詩靜穆意象詩蘊意義“靜穆”有安靜、莊嚴、沖和恬淡之意，朱光潛和宗白華受西方美學啟示，結(jié)合中國傳統(tǒng)的詩學理論，提出了“靜穆”之說。靜穆不僅體現(xiàn)在文本的藝術形式上，也蘊含在作品彰顯出的深沉境界中。陶淵明的田園詩歌沖淡平和，有安靜嚴肅之感，表現(xiàn)出一種靜穆之美

君“高貴的單純和靜穆的偉大” ——溫克爾曼的美學思想初探馬婉君在近代歐洲，作為最早對古希臘造型藝術開始進行認真研究并加以熱情贊賞的先驅(qū)之一，德國人溫克爾曼是藝術史學上鼎鼎有名的學者，他的研究曾在歐洲掀起了一股崇拜希臘古典藝術的風氣，對他同時代的人及后來人都產(chǎn)生了巨大的影響。溫克爾曼認為希臘藝術存在一種理想美，即“高貴的單純和靜穆的偉大”，這種觀點的提出在引發(fā)了他同時代人爭議的同時，還深深地影響了后來的美學發(fā)展，他的這種理論也喚醒了德國的民族意識，推動了德國

歷來備受爭議的“靜穆說”,得出朱光潛“用他的人生實踐他的美學理論”的觀點,從某種意義上講,“靜穆說”的命運即是朱光潛一代美學大師的命運。關鍵詞:朱光潛;靜穆說朱光潛對中西文化都有很深的造詣,他融貫中西文藝理論,創(chuàng)立了自己獨特的美學理論,在我國文學史和美學發(fā)展史上享有重要的地位,堪稱一代宗師。朱光潛文藝理論中有關陶淵明的“靜穆”一說曾引起魯迅的批評,并由此引發(fā)一段大的紛爭,以至成了學術界的公案。下面也就這個問題簡單地談一下自己的看法。先看一下“靜穆說”提出的

？我終于在驚訝中靜穆下來。她一直記得我的那句話，而且因為喜歡自己在燭光中像天使的那份感覺，她竟附帶也喜歡上了臺風之夜。也許，以她的年齡，她對天使是什么還不甚了然，她喜歡的只是我那夜稱贊她時鄭重而受寵的語氣。一句不經(jīng)意的贊賞，竟使時光和周圍情境都變得值得追憶起來。多么可回溯的畫面?。∧且?，有一個小女孩相信自己像天使；那夜，有一個母親在淡淡的稱許中，制造了一個天使。讀一讀記一記驚訝：感到很奇怪，也很驚異。靜穆：安靜莊嚴。附帶：另外有所補充。鄭重：嚴肅認真，周密