摘 要：蒼古是中國(guó)美學(xué)中的重要范疇，在中國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)非常明顯。蒼古不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的原則，同時(shí)也是藝術(shù)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。本文主要對(duì)中國(guó)畫(huà)的蒼古進(jìn)行探討，著重揭示其中的思想內(nèi)涵和美學(xué)范疇。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；蒼古；禪境；靜穆；象外之象

一、中國(guó)畫(huà)蒼古的闡釋

在世界藝術(shù)中，以中國(guó)的藝術(shù)和自然結(jié)合的最為緊密。中國(guó)優(yōu)秀的寫(xiě)景藝術(shù)，皆為情與景、自然與義理的產(chǎn)物，不離情而言景，不離義理而摹自然。中國(guó)畫(huà)尤其是山水畫(huà)提倡蒼古，強(qiáng)調(diào)作者的思想感情與客觀情景的交融，其間并滲透著濃厚的哲學(xué)意味。在人物畫(huà)中也有不少杰出畫(huà)家提倡蒼古韻味，并躬行實(shí)踐。蒼古不僅作為藝術(shù)創(chuàng)作的原則，還是藝術(shù)品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“蒼古”是指一種超越的境界。通過(guò)古這一無(wú)限時(shí)間性概念，來(lái)超越時(shí)間粘滯所帶來(lái)的束縛?！肮拧庇趾汀案摺毕嗦?lián)，合而為“高古”之概念。清朝楊廷之解此說(shuō)：“高則俯視一切，古則抗懷千載。”（《二十四詩(shī)品淺解》，清光緒三年（1877）刻本）?！案摺焙汀肮拧倍紡?qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的無(wú)限性，更重要的是表達(dá)了畫(huà)家獨(dú)立高標(biāo)、不同俗流、超出群倫、從容瀟灑的人生境界。

蒼古在中國(guó)藝術(shù)中是一種普遍的美學(xué)崇尚，而不是個(gè)別畫(huà)家的鐘愛(ài)。蒼古也是中國(guó)畫(huà)的基本特點(diǎn)之一，它既集中體現(xiàn)了文人畫(huà)的審美趣味，也寄托了文人們的情思。中國(guó)藝術(shù)家總是委婉的表達(dá)自己的思想感情，他們?cè)谧髌分胁皇前亚楦兄苯邮惆l(fā)出來(lái)或者是吶喊出來(lái)，而是通過(guò)“景”來(lái)間接暗示出來(lái)的，因此畫(huà)家經(jīng)常運(yùn)用一些具有特定含義的景物來(lái)表達(dá)蒼古韻味。如在中國(guó)畫(huà)中常常出現(xiàn)古木、古寺、古碑、老泉、蒼苔等具有歷史承載性的景物，畫(huà)家借此來(lái)安頓自己孤獨(dú)、寂寞、不為俗系的靈魂。

蒼古是和崇尚古拙平淡的美學(xué)風(fēng)尚密切相關(guān)的。世事的變化只是表象，而綿延的永恒才是真實(shí)。中國(guó)畫(huà)打破了時(shí)間的秩序，使得亙古的永恒就在此鮮活中呈現(xiàn)。崇尚古的趣味就是對(duì)此在的超越，古就是為了否定俗世存在的現(xiàn)實(shí)性。古是古拙蒼茫，古記述的是衰朽，古是無(wú)限綿長(zhǎng)的過(guò)去。中國(guó)畫(huà)家常懷太古之心，對(duì)蒼古的追求簡(jiǎn)直到了癡迷的地步。因此在繪畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)中的樹(shù)木必求其蒼古；山體必求其幽深古澗；寺觀必古，有蒼松相伴；山徑必曲，著青苔點(diǎn)點(diǎn)；頑石必古，如云在卷動(dòng)，圓潤(rùn)凸起。畫(huà)中景物都能和畫(huà)家情思巧妙結(jié)合，是一種“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的體現(xiàn)。

在藝術(shù)創(chuàng)作中好蒼古以外，人們?cè)趯?duì)畫(huà)作品評(píng)中也經(jīng)常使用古雅、蒼古、古莽、古淡、荒古等詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，這反映出了藝術(shù)鑒賞者和創(chuàng)作者一樣都是對(duì)永恒的追求。蒼古否定了現(xiàn)在時(shí)間的虛幻性，又通過(guò)當(dāng)下的直覺(jué)和渺遠(yuǎn)的過(guò)去照面，形成當(dāng)下和遠(yuǎn)古畫(huà)面的重疊，創(chuàng)造出了一種永恒就在當(dāng)下、當(dāng)下即是永恒的心靈體驗(yàn)。蒼古隔絕了喧囂的塵世，從而也使心靈從躁動(dòng)歸于平和，歸于無(wú)沖突。

中國(guó)畫(huà)中蒼古和禪有很多共同之處。禪的精神在一定程度上說(shuō)，就是永恒的精神。禪的境界寧?kù)o清幽，可以用這幾個(gè)字賴概括：古、幽、遠(yuǎn)、虛、寂、靜等。禪的空間境界也往往是一個(gè)由深山、古寺、古潭、幽林、蒼苔所組成的天地。禪的這種永恒的寧?kù)o和幽冷孤寂絕不是生命的絕滅、僵死、枯硬，而是在似乎最無(wú)生命的地方展示最具有生命的精神。

二、中國(guó)畫(huà)中蒼古的印證

藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)師法古人，更為重要的是將古人精神為我所用從而實(shí)現(xiàn)自我的突破。在這里不得不提宋代盛極一時(shí)的翰林圖畫(huà)院。畫(huà)院有嚴(yán)格的考核制度來(lái)衡量畫(huà)家的等級(jí)。其標(biāo)準(zhǔn)是“筆簡(jiǎn)意全，不模仿古人而盡物之情態(tài)，形色俱若自然意高韻古為上；模仿前人而能出古意，形色像其物意而設(shè)色細(xì)，運(yùn)思巧為中；傳模圖繪，不失其真為下”（《云麓漫鈔》）。這既要求畫(huà)家狀物繪形的寫(xiě)實(shí)技巧，又要強(qiáng)調(diào)構(gòu)思的文學(xué)性及匠心。畫(huà)院考試題目多摘取詩(shī)句為題，如“深山藏古寺”，中選者畫(huà)荒山中露出佛寺的幡干而不畫(huà)出佛寺，以表現(xiàn)古寺藏于深山的意境。宋代畫(huà)院雖然是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但卻在藝術(shù)教育史上很有影響。

在藝術(shù)上標(biāo)榜“古意”成就最突出的是元代畫(huà)家趙孟頫。趙孟頫的山水畫(huà)成就最大，潘天壽先生曾以“集古秀潤(rùn)”來(lái)概言其畫(huà)。元初大部分繪畫(huà)繼承了南宋的遺風(fēng)，形成了刻板、濃艷、纖細(xì)的畫(huà)風(fēng)。元初文人畫(huà)家認(rèn)為此種畫(huà)風(fēng)難以表達(dá)他們超脫的心情，因此趙孟頫在藝術(shù)上標(biāo)榜“古意”。趙孟頫謂“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)意。今人但知用筆纖細(xì)，賦色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀耶？吾所做畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳此可為知者道，不為不知者說(shuō)也。”因此他從文人的審美情趣出發(fā)，提倡繼承唐與北宋的繪畫(huà)，重視神韻，追求清雅樸素的畫(huà)風(fēng)。

趙孟頫在藝術(shù)上追求“古意”，但何謂“古意”？《鐵網(wǎng)珊瑚》記載趙孟頫所說(shuō)：“宋人畫(huà)人物，不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆欲去宋人筆墨。”從中可見(jiàn)“古意”是摒棄宋畫(huà)傳統(tǒng)，而上追唐人的筆墨風(fēng)格和藝術(shù)趣味，這也是文人畫(huà)特有的內(nèi)涵和風(fēng)格。明朝畫(huà)家董其昌《題趙氏畫(huà)鵲華秋色圖》謂之“有唐人之致，去其纖。有北宋之雄，去其獷”（見(jiàn)《容臺(tái)記》）。趙孟頫以精工為法，細(xì)潤(rùn)為貌，簡(jiǎn)淡清逸為神，本乎情性，發(fā)乎天然，形成得于唐宋異于唐宋的山水風(fēng)格。因此對(duì)照孟頫的山水，論者謂“高古細(xì)潤(rùn)，多呈古風(fēng)。”

下面以宋代畫(huà)家李成的名作《讀碑窠石圖》來(lái)闡釋國(guó)畫(huà)中的蒼古。李成的山水擅畫(huà)寒林平遠(yuǎn)之景，在宋代極負(fù)盛名，被譽(yù)為“古今第一”。李成為人獨(dú)立高標(biāo)、從容瀟灑，他的山水畫(huà)以“氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微”而自成一格。李成喜歡畫(huà)虬枝曲干的老樹(shù)寒林，突出荒漠和嚴(yán)酷的季節(jié)特征，以作為個(gè)人處境的象征。李成的名作《讀碑窠石圖》（“窠石”指凹凸不平有孔洞的石頭），是李成山水畫(huà)風(fēng)格的典型作品，也是國(guó)畫(huà)中蒼老韻味的杰出代表。

這幅《讀碑窠石圖》描繪了寒林平遠(yuǎn)，古樹(shù)荒碑與發(fā)幽古之思的旅人。一土崗上數(shù)株喬木，右后方立一大碑，碑前一老者騎騾讀碑。碑側(cè)有款“王曉人物，李成樹(shù)石?！碑?huà)法上，石崗用所謂的“卷云皴”描繪，圓潤(rùn)突起。畫(huà)中石頭有淡雅秀潤(rùn)之美又不失清剛古硬之質(zhì)。瑟瑟西風(fēng)下亂石古碑靜靜的佇立著，時(shí)間似乎已經(jīng)停止。此畫(huà)景大人小，雖讀碑為畫(huà)之主題，但因?qū)θ宋锶∵h(yuǎn)視，故景物所占比例極大。左側(cè)為老樹(shù)，全枝而無(wú)葉，樹(shù)干盤(pán)曲伸展，枝椏多如蟹爪下垂，很見(jiàn)比例。中間石碑用淡墨畫(huà)成，可見(jiàn)歲月流逝所成的漫漶之跡，駝碑的赑屃似乎背負(fù)著歷史的沉重。一髯須老者戴笠騎騾，神態(tài)凝重，專心讀碑，一童子執(zhí)杖面向老者。觀者似能從石碑和老樹(shù)上讀出人世的滄桑，體會(huì)到天荒地老、無(wú)邊孤寂之感。

讀碑，這本身就具有極為深長(zhǎng)的意味，李成的荒野讀碑所具有的哲學(xué)意味和蒼涼感懷，對(duì)于一向崇尚“樂(lè)感”和“怡情”文化的中國(guó)古典繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，有著不同的悲劇色彩和哲學(xué)思考，后人對(duì)這幅《讀碑窠石圖》評(píng)價(jià)極高。如清人安歧《墨源匯觀》評(píng)此畫(huà)言之甚當(dāng)：“以水墨作平遠(yuǎn)之景，位置奇異，氣韻深厚，樹(shù)木虬曲，坡石蒼潤(rùn)?！薄爱?huà)法高古，得唐人三昧。”畫(huà)中特殊的環(huán)境把觀者引入荒寒蒼茫的意境之中，畫(huà)家創(chuàng)造了一個(gè)靜穆、蕭索的感情環(huán)境，觀者感受到的是強(qiáng)烈而深沉的情思。那著力刻畫(huà)的古樹(shù)，顯示出雖地處荒漠，但卻保持著堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、蒼勁的精神力量，讀碑者不過(guò)是偶然路過(guò)的匆匆過(guò)客，但他的出現(xiàn)更使觀畫(huà)者產(chǎn)生懷古之幽情，去體味久遠(yuǎn)的歷史，追蹤流逝的時(shí)光。

畫(huà)作中體現(xiàn)蒼古的畫(huà)家還有很多。如蘇軾的《枯木怪石圖》，畫(huà)作中通過(guò)衰朽彰顯出隱含著的生機(jī)與活力。東坡好畫(huà)古木，他的枯木看起來(lái)是僵死的，實(shí)際上所要表現(xiàn)的是活潑潑的生命精神。還有倪瓚的名作《幽澗寒松圖》，整個(gè)畫(huà)面要突出的就是幾株枯樹(shù)，境界蒼涼凄清，有一種孤寒的韻味。我們從畫(huà)作中可以看到作者天真質(zhì)樸、縱橫高標(biāo)的情懷，也可以看到極荒寒處與宇宙并立、與蒼天同流的浩落心宇。古代藝術(shù)將這種思想表述為“含不盡之意如在言外”、“象外之象”。

蒼古不僅在中國(guó)山水畫(huà)中能體現(xiàn)，在人物畫(huà)中也能體現(xiàn)。如明代畫(huà)家陳洪綬和崔子忠，二者除工花鳥(niǎo)、山水外，人物畫(huà)都夸張變形，面容富有古意饒有裝飾意趣，筆法遒勁，設(shè)色古雅，稱的上是人物畫(huà)史上的變形主義。周亮工《讀畫(huà)錄》評(píng)陳洪綬畫(huà)“蒼老潤(rùn)潔”，認(rèn)為作畫(huà)“須極蒼古之好，寓以秀好。”陳洪綬與崔子忠仰慕的是古代那些超然世外的隱逸君子，二人都不遺余力的塑造奇古、夸張的人物造型，畫(huà)作都尋求人物外貌與精神上的統(tǒng)一，這正是其內(nèi)心深刻思想的涌動(dòng)與噴發(fā)。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)畫(huà)中無(wú)論是山水畫(huà)還是人物畫(huà)都強(qiáng)調(diào)“蒼古”，畫(huà)面幽淡、微妙、靜寂，富于心靈的幽深淡遠(yuǎn)。另外中國(guó)畫(huà)中蒼古還體現(xiàn)了老、莊思想及禪宗思想，在蒼古意境中求返于自己深心的心靈節(jié)奏，含蓄又恰當(dāng)?shù)淖龅搅恕昂槐M之意溢出畫(huà)面”的完美效果。

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作者簡(jiǎn)介：

陳闖，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（史論方向）。