中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2025）03-0015-12

引言

古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體與古代人民智慧的結(jié)晶，其形式與內(nèi)容深刻體現(xiàn)了中華民族的審美觀念、情感表達(dá)以及倫理道德。作曲家在為古詩(shī)詞譜曲時(shí)，創(chuàng)作的音樂(lè)內(nèi)涵與詩(shī)詞文本相契合，潛意識(shí)中已融入了“民族性”的元素。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值與文化意義。特別是在20世紀(jì)二三十年代，這一時(shí)期的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲更是結(jié)合了時(shí)代特征與民族情感，為我們理解和欣賞中國(guó)音樂(lè)文化提供了重要的視角。

這一時(shí)期，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生主要受到了三個(gè)方面的推動(dòng)：西方創(chuàng)作手法的傳人、新文化運(yùn)動(dòng)的興起以及一批優(yōu)秀音樂(lè)人才的涌現(xiàn)。1，2]西方創(chuàng)作手法的傳人為中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，學(xué)堂樂(lè)歌的興起成為西方音樂(lè)文化在中國(guó)廣泛傳播的主要途徑，這為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了技術(shù)和理念上的支持。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，多元文化思想如潮水般奔涌匯聚，為我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的革命浪潮悄然鋪墊了基石。新文化運(yùn)動(dòng)的興起，引發(fā)了音樂(lè)創(chuàng)作技巧、內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及音樂(lè)教育體系的深刻變革，尤其是反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義理念和民主理念，為后續(xù)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。推崇新藝術(shù)、崇尚新音樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)新思想，推動(dòng)了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展，同時(shí)，一批如蕭友梅、趙元任、青主、黃自等具備深厚中國(guó)文化功底和西方音樂(lè)理論與作曲技術(shù)人才的涌現(xiàn)，將西方音樂(lè)文化有機(jī)地運(yùn)用到了中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作實(shí)踐中，將古詩(shī)詞的深邃意境與時(shí)代精神相融合，創(chuàng)作出大量兼具藝術(shù)性與民族性的作品。

一、20世紀(jì)二三十年代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作發(fā)展歷程梳理

在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作歷程中，時(shí)代背景始終是其藝術(shù)形態(tài)與文化內(nèi)涵的核心土壤。這類(lèi)作品不僅是音樂(lè)與文學(xué)的融合，更是特定歷史語(yǔ)境下的文化產(chǎn)物，其創(chuàng)作技法、審美取向乃至情感表達(dá)均與時(shí)代特征緊密交織。

1920年，青主創(chuàng)作的歌曲《大江東去》，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)歌曲從“選曲填詞\"轉(zhuǎn)向獨(dú)立創(chuàng)作，并開(kāi)創(chuàng)了古詩(shī)詞音樂(lè)化的先河。在此之前，學(xué)堂樂(lè)歌大多以選曲填詞的形式呈現(xiàn)，鮮見(jiàn)真正具有創(chuàng)作意義的作品。他的成功創(chuàng)作及其理論為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這一外來(lái)的音樂(lè)體裁在中國(guó)的發(fā)展和壯大做了一個(gè)極好的開(kāi)端，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[3]“中華民國(guó)”國(guó)歌《卿云歌》的誕生幾經(jīng)波折，引發(fā)諸多爭(zhēng)論，不但有政治方面的原因，更因?yàn)榫鸵皇赘枨?，其“?lè)”與“詞\"這兩部分，在當(dāng)時(shí)的文化變革中都面臨著不同的價(jià)值判斷。4在傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)逐漸衰落的歷史語(yǔ)境中，一個(gè)核心議題浮現(xiàn)出來(lái)：我們是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守傳統(tǒng)音樂(lè)的精粹，還是應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，接納西方音樂(lè)的融合？與此同時(shí)，白話文是否能夠承載起文學(xué)之美，創(chuàng)作出足以彰顯中國(guó)文明深度的佳作？在音樂(lè)曲調(diào)的選擇上，我們是應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“中正平和”之美，還是應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，推崇更具力量與斗志的“高亢尚武”之風(fēng)？尤其對(duì)于一首象征國(guó)家的歌曲一國(guó)歌而言，它應(yīng)當(dāng)傳達(dá)怎樣的立國(guó)理念，又該培育國(guó)民何種情感，寄托何種對(duì)未來(lái)的期許？這些問(wèn)題，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化領(lǐng)域積極探索的焦點(diǎn)。

1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變，汪精衛(wèi)集團(tuán)公開(kāi)叛變，國(guó)共合作破裂，大革命陷入低潮。毛澤東在《菩薩蠻·黃鶴樓》中寫(xiě)下“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，以蒼茫意象隱喻革命困境，表達(dá)了對(duì)時(shí)局的憂思。在這一時(shí)代背景下，胡適將南宋詞人范成大的《瓶花》作了改寫(xiě)，趙元任用傳統(tǒng)吟誦七絕，調(diào)合范、胡二詩(shī)為之譜曲，創(chuàng)作了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《瓶花》。[5]（P82）

1928年，隨著日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略日益加劇，特別是出現(xiàn)了震驚中外的“濟(jì)南慘案”，激發(fā)了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反日情緒。在此背景下，一批愛(ài)國(guó)音樂(lè)家開(kāi)始創(chuàng)作救亡歌曲，以音樂(lè)作為武器，喚起民眾的愛(ài)國(guó)熱情和抵抗意志。如蕭友梅作曲的《天下為公》《除夕宿臨川》《悲歌》《曲江（其一）》。[6]（PI2）.[7]《除夕宿臨川》一詞，細(xì)膩地勾勒出詞作者在羈旅途中對(duì)故鄉(xiāng)的深切眷戀，以及對(duì)時(shí)局風(fēng)云變幻的深沉感慨。蕭友梅以曲傳情，不僅傾注了他對(duì)動(dòng)蕩局勢(shì)的憂心忡忡，亦或暗含了對(duì)個(gè)人浮沉命運(yùn)的喟然長(zhǎng)嘆。而《曲江（其一）》則承襲了唐代詩(shī)圣杜甫那份對(duì)國(guó)運(yùn)衰微的哀婉愁緒，蕭友梅在此基礎(chǔ)上，融入了自己對(duì)時(shí)局的憂慮與洞察，以筆為劍，抒發(fā)對(duì)政治腐敗橫行、社會(huì)動(dòng)蕩不安的悲憤之情，淋漓盡致地展現(xiàn)了文人雅士憂國(guó)憂民的高尚情懷。此曲更象征著作曲家對(duì)彼時(shí)帝國(guó)主義侵略行徑的堅(jiān)決抵制與不屈斗爭(zhēng)，他將音樂(lè)化作抗?fàn)幍睦?，以音符為尖銳的子彈，彰顯了那個(gè)時(shí)代音樂(lè)人的堅(jiān)定立場(chǎng)與無(wú)畏氣概。

1929年的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有蕭友梅的《春江花月夜》以及青主的《長(zhǎng)命女》《征夫詞》《回鄉(xiāng)偶書(shū)》《醉妝詞》《憶江南》《武陵春》。蕭友梅的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲以細(xì)膩的歌詞創(chuàng)作與音樂(lè)演繹為載體，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景與民眾的生活狀態(tài)。其作品既折射出特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，又通過(guò)對(duì)個(gè)體生存境遇的描摹，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。在古詩(shī)詞體裁的選擇方面，青主更傾向于選取宋詞與民謠，對(duì)唐詩(shī)的采用則相對(duì)較少。這一選擇背后有著深刻的緣由，宋詞的格律相較于唐詩(shī)更具靈活性與多變性，這種特質(zhì)與青主追求自由、豪放不羈的性格特點(diǎn)高度契合。青主所選取的古詩(shī)詞題材豐富多樣，涵蓋了多個(gè)層面。他善于借古喻今，通過(guò)對(duì)歷史事件的描述與解讀，影射當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考；也常常借詩(shī)詞表達(dá)思念之情，情感真摯而深沉；在愛(ài)情題材方面，他以細(xì)膩的筆觸描繪出愛(ài)情的種種形態(tài)；同時(shí)，還關(guān)注社會(huì)生活，通過(guò)詩(shī)詞反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與民生百態(tài)。其題材內(nèi)容風(fēng)格各異，有的雄奇壯闊，展現(xiàn)出宏大的氣勢(shì)與開(kāi)闊的視野；有的文雅含蓄，富有韻味；有的深刻雋永，蘊(yùn)含深刻的哲理；有的質(zhì)樸自然，貼近生活。這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)了青主深厚的文學(xué)素養(yǎng)與廣泛的藝術(shù)興趣。這一時(shí)期青主的歌曲創(chuàng)作具有重要價(jià)值，它不僅為后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒，還為中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)和音樂(lè)教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，豐富了音樂(lè)文化的內(nèi)涵。

1930年的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有青主的《我住長(zhǎng)江頭》《紅滿枝》?！段易￠L(zhǎng)江頭》通過(guò)北宋詞人李之儀的作品深刻描繪了一位女性對(duì)愛(ài)人的深切思念，詞中以長(zhǎng)江的起始與終端相隔遙遠(yuǎn)的意象，傳達(dá)了無(wú)盡的思念之情。在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，青主展現(xiàn)出了卓越的藝術(shù)造詣，他不僅能夠精準(zhǔn)把握原詞的意境，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘與創(chuàng)新，為詞作注人全新的精神內(nèi)涵。具體而言，他在創(chuàng)作中融入了對(duì)廣州起義中犧牲戰(zhàn)友的深切哀悼與緬懷之情，使作品具有了更為深刻的思想意義和情感價(jià)值。青主作為一位內(nèi)心情感世界極為豐富的詩(shī)人，其精神世界浸潤(rùn)著深邃而熾熱的情懷。無(wú)論是與德籍夫人華麗絲的生活點(diǎn)滴，還是對(duì)亡故中國(guó)妻子阿逑的綿長(zhǎng)追思，皆成為其藝術(shù)生命的深刻印記。這種真摯的情感促使他在音樂(lè)創(chuàng)作中尋求合適的表達(dá)方式。選用《紅滿枝》這首蘊(yùn)含愛(ài)情與親情元素的詩(shī)詞來(lái)寄托自己內(nèi)心深處的情感，無(wú)論從情感契合度還是藝術(shù)表現(xiàn)力來(lái)看，都是極為恰當(dāng)?shù)倪x擇。

1931年9月18日，日本發(fā)動(dòng)“九一八\"事變，侵占中國(guó)東北，這一事件標(biāo)志著中國(guó)局部抗戰(zhàn)的開(kāi)始，也激發(fā)了中國(guó)人民的抗日熱情。在此背景下，中國(guó)音樂(lè)界迅速形成以救亡圖存為核心的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，左翼音樂(lè)家聯(lián)盟率先提出“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”主張，倡導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作與民族命運(yùn)緊密結(jié)合。這時(shí)期的音樂(lè)家開(kāi)始嘗試將民族危亡意識(shí)融入古典詩(shī)詞詮釋?zhuān)珀愄嵇Q的《清平樂(lè)·春歸何處》《如夢(mèng)令·誰(shuí)伴明窗獨(dú)坐》［8]《清平樂(lè)·春歸何處》為北宋詞人黃庭堅(jiān)晚年貶謫宜州（今廣西宜山）期間所作。時(shí)值北宋黨爭(zhēng)激烈，詞人被卷入政治斗爭(zhēng)，遭除名編管，遠(yuǎn)離親友，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。眼見(jiàn)春天逝去，聯(lián)想到自身境遇，借惜春之情抒發(fā)對(duì)人生美好時(shí)光流逝的感慨，以及在困境中渴望理解與慰藉的心情?！度鐗?mèng)令·誰(shuí)伴明窗獨(dú)坐》是南宋詞人向高的作品，向高生活在南宋初期，那時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，文人普遍陷入報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、人生迷茫的苦悶中。他的詞多反映離愁別緒與時(shí)代壓抑，是其孤獨(dú)心境與家國(guó)情懷的融合。陳田鶴先生借兩首詞創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲充分展現(xiàn)了在紛亂時(shí)代對(duì)美好事物的追求，在盡情釋放音樂(lè)創(chuàng)作激情、實(shí)現(xiàn)自我藝術(shù)理想的同時(shí)，他始終心懷蒼生，將深邃的目光投向他人的命運(yùn)沉浮，與時(shí)代的脈搏同頻共振，以音樂(lè)為筆，為時(shí)代疾呼吶喊。這些歌曲的誕生，絕非偶然之作，它們不僅是陳田鶴先生卓越音樂(lè)才華的璀璨綻放，更是中國(guó)音樂(lè)家群體在特殊歷史時(shí)期精神風(fēng)貌與藝術(shù)造詣的生動(dòng)寫(xiě)照。它們?nèi)缤还晒杉ぐ旱暮榱?，匯聚成激勵(lì)人民奮勇抗?fàn)帯?jiān)定信念的磅礴力量，在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。

1932年創(chuàng)作并傳播的一系列古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有周淑安的《紡紗歌》、賀綠汀的《憶秦娥·簫聲咽》以及林聲翕的《滿江紅》。[9][10]（P75）周淑安作為留美歸國(guó)的音樂(lè)家，受“五四”精神影響，作品常體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)人民的同情，《紡紗歌》將紡紗勞動(dòng)升華為具有詩(shī)性美的藝術(shù)表達(dá)，以音樂(lè)為媒介傳遞對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷。《憶秦娥·簫聲咽》上闋描繪了秦娥對(duì)離人的思念，寄托了歷史滄桑與個(gè)人悲情；下闋轉(zhuǎn)向懷古，以“咸陽(yáng)古道”“漢家陵闕”等意象，抒發(fā)對(duì)民族盛衰興亡的感慨。賀綠汀借鑒該詞的意象和情感表達(dá)方式，結(jié)合西洋作曲技法，賦予古詩(shī)詞新的音樂(lè)生命。南宋抗金名將岳飛所作的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，以慷慨悲壯的風(fēng)格表達(dá)收復(fù)山河的壯志與憂國(guó)之情。林聲翕通過(guò)音樂(lè)放大了詞中的悲壯氣魄，通過(guò)藝術(shù)歌曲的詮釋?zhuān)瑐鬟f民族精神與家國(guó)情懷。

1933年的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有賀綠汀的《歸國(guó)謠·江山碧》、周淑安的《堅(jiān)勁歌》、黃自的《花非花》《下江陵》陳田鶴的《采桑曲》、程懋筠的《懷舊》、江定仙的《春晚》、黃永熙的《陽(yáng)關(guān)三疊》。賀綠汀踏遍山河萬(wàn)里，筆鋒游走間，一曲《歸國(guó)謠·江山碧》破繭而出。其樂(lè)韻流轉(zhuǎn)處，既有鐵骨錚錚之凜然氣韻，復(fù)含黃鐘大呂之質(zhì)樸風(fēng)骨，宛若峻嶺巍然、松濤漱玉，盡顯華夏兒女的剛健風(fēng)神?！恫缮Ｇ方衣读藙兿髦贫认聞趧?dòng)者不得溫飽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，飽含對(duì)民生疾苦的深切關(guān)懷?！稇雅f》采用北宋詞人范仲淹的《蘇幕遮·懷舊》為詞，以壯闊的秋色為背景，抒寫(xiě)深沉的羈旅鄉(xiāng)愁。黃自所作歌曲《下江陵》，取材于唐代詩(shī)人李白的經(jīng)典詩(shī)作《早發(fā)白帝城》。整首詩(shī)篇情感豐沛，既有擺脫困境后的如釋重負(fù)，又洋溢著豪情萬(wàn)丈、暢快淋漓的灑脫，既承載著詩(shī)人歷經(jīng)滄桑后的深沉感慨，又滿溢被赦免罪責(zé)、重獲新生的無(wú)盡喜悅。黃自巧妙借用李白的這一詩(shī)篇，寓意深遠(yuǎn)一一即便戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾尚未散盡，但勝利的曙光終將穿透云層，照耀人間，那時(shí)，人民將掙脫枷鎖，重享自由與和平的甘美。

1934年涌現(xiàn)出的古詩(shī)詞歌曲有黃自的《點(diǎn)絳唇·賦登樓》、陳厚庵的《燕山亭·北行見(jiàn)杏花》《雨霖鈴·秋別》《桂枝香·金陵懷古》《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《水調(diào)歌頭·游覽》《風(fēng)流子·泣別》《沁園春》《滿庭芳·寒夜》《摸魚(yú)兒·感懷》《疏影》《賀新郎·端午》[\"]、賀綠汀的《懷古·笙歌夢(mèng)斷蒺藜沙》《離思·夜啼烏》、劉雪庵的《淮南民謠》。在愛(ài)國(guó)主義情懷的驅(qū)使下，黃自筆耕不輟，創(chuàng)作出一系列慷慨激昂、振奮民族精神的佳作。其中，《點(diǎn)絳唇·賦登樓》尤為引人注目，其創(chuàng)作背景與宋代詞人王灼同題之作的創(chuàng)作情境遙相呼應(yīng)，二者皆抒發(fā)了深沉的憂國(guó)憂民之心與矢志不渝的報(bào)國(guó)之志。黃自巧妙地將這份熾熱的愛(ài)國(guó)主義情懷融入音樂(lè)創(chuàng)作之中，以音符為媒介，激發(fā)并鼓舞著民眾昂揚(yáng)斗志，共赴國(guó)難，同筑家國(guó)夢(mèng)。陳厚庵的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲收錄于《宋詞新歌集》中，他深受新文化運(yùn)動(dòng)影響，致力于將西洋樂(lè)理與東方審美融合，為唐宋詞章“譜以新聲”。在戰(zhàn)亂頻繁的抗戰(zhàn)時(shí)期，此歌集為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的傳播開(kāi)辟了新的路徑，使古典文學(xué)通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)煥發(fā)新生。他主張音樂(lè)應(yīng)突破傳統(tǒng)禮教束縛，強(qiáng)調(diào)樂(lè)曲與歌辭的更新，是新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的奠基人之一。《懷古·笙歌夢(mèng)斷蒺藜沙》出自元代散曲家喬吉的《水仙子·游越福王府》，創(chuàng)作于元末社會(huì)動(dòng)蕩之際。喬吉以民間藝人視角，目睹越福王府的繁華與凋零，借\"笙歌夢(mèng)斷蒺藜沙，羅綺香馀野菜花”的意象，形成盛衰對(duì)比，抒發(fā)對(duì)歷史變遷的感慨。賀綠汀將元曲中的歷史滄桑感，轉(zhuǎn)化為抗戰(zhàn)救亡的時(shí)代強(qiáng)音。他的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在重慶演出后，迅速成為青年投身抗戰(zhàn)的精神號(hào)角?！峨x思·夜啼烏》借夜烏啼鳴抒發(fā)羈旅之思，詩(shī)中“夕陽(yáng)西下，倦鳥(niǎo)歸巢”的意象，勾勒出戰(zhàn)亂年代文人漂泊無(wú)定的心境。既有對(duì)故土的眷戀，亦含對(duì)民族危亡的隱憂，體現(xiàn)了文人的家國(guó)情懷。賀綠汀將古詩(shī)詞譜曲視為“文化救亡”之使命，他認(rèn)為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲既是藝術(shù)創(chuàng)造，更是民族精神的音畫(huà)傳遞。

1935年創(chuàng)作的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有黃自的《卜算子·黃州定惠院寓居作》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、陳田鶴的《楓橋夜泊》、劉雪庵的《楓橋夜泊》《春夜洛城聞笛》、賀綠汀的《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》以及趙元任的《葵園景》。12]陳田鶴與劉雪庵所創(chuàng)作的抒情性古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，以細(xì)膩入微的筆觸，精準(zhǔn)勾勒出彼時(shí)一批內(nèi)心世界豐富、情感細(xì)膩且略帶多愁善感、性格偏于內(nèi)向的青年知識(shí)分子的音樂(lè)形象。這些作品風(fēng)格清新雅致，人物刻畫(huà)栩栩如生，深刻映照出青年知識(shí)分子在動(dòng)蕩不安的社會(huì)洪流中，面對(duì)前途未卜的迷茫、徘徊與內(nèi)心的苦悶掙扎，以及對(duì)于時(shí)代困境的深刻體悟與情感共鳴。這些歌曲在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的傳播，豐富了人們的文化生活，也激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)情懷。

1936年的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作有張定和的《寒蟬凄切》、馬思聰?shù)摹短碜植缮Ｗ印?、賀綠汀的《靜夜思》、邱望湘的《梨花》《春光易老》《暮春》《蝶戀花·送春》《對(duì)花》《解佩令》《西湖苦雨》《花非花》《閑適》《看采菱》《訴衷情》《贈(zèng)別》《江城子·江景》《汴水流》、白瑞雪的《梅花》《山中》《漁父》《春閨》《秋思》《虞美人》《連理枝》、洗星海的《別情》以及應(yīng)尚能的《沁園春·恨》《種花》《煙寺晚鐘》。［13，14，15]邱望湘所作的《訴衷情》與《蝶戀花·送春》，借詞作巧妙隱喻重陽(yáng)佳節(jié)時(shí)無(wú)法與家人團(tuán)聚，從而引發(fā)的對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念之情；同時(shí)，將對(duì)春天的愛(ài)戀，以及面對(duì)春天消逝的失意與無(wú)盡惆帳融入其中，委婉而深情地傾吐出內(nèi)心那寂寞、悲涼且憂傷的心境。白瑞雪的《梅花》，以梅花的堅(jiān)韌與高潔為象征，寄托了不屈不撓的民族精神以及對(duì)自由獨(dú)立理想的執(zhí)著追求。歌曲借由對(duì)梅花的深情贊美，傳達(dá)出對(duì)美好品質(zhì)的無(wú)限向往與對(duì)堅(jiān)忍不拔精神的崇高頌揚(yáng)。洗星海的《別情》，則細(xì)膩地勾勒出離別之際的依依難舍與無(wú)盡思念，通過(guò)情感的細(xì)膩刻畫(huà)，展現(xiàn)了在動(dòng)蕩歲月中人們對(duì)親情的深切珍視以及對(duì)未來(lái)的迷茫與不確定。應(yīng)尚能的《沁園春·恨》，以激昂的詞句與深情的旋律，抒發(fā)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮與對(duì)民族復(fù)興的殷切渴望，極大地激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情與對(duì)未來(lái)的美好憧憬。回顧這些作品，我們不僅能夠領(lǐng)略到它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更能深刻體會(huì)到那個(gè)時(shí)代文人志士所共有的家國(guó)情懷。

1937年古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有應(yīng)尚能的《太常引·邊外風(fēng)景》、李惟寧的《靜夜思》《漁父》《竹枝》《鶴歌》《漁父詞》《夜半樂(lè)》《池上寓興》。［在李惟寧精心雕琢的作品中，唐代與宋代的詩(shī)詞佳作占據(jù)了顯著地位，此外，他還巧妙融入了五代十國(guó)時(shí)期，那位被譽(yù)為“千古詞帝”的南唐后主李煜的婉約詞章。整體而言，這些歌曲多以悲傷沉郁為情感基調(diào)，或許正是這類(lèi)飽含深沉情感的詩(shī)詞，更能細(xì)膩地映射出季惟寧內(nèi)心的矛盾與掙扎，與詩(shī)人產(chǎn)生跨越時(shí)空的深刻共鳴。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩之下，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作成為中國(guó)文人抒發(fā)對(duì)國(guó)家命運(yùn)深切關(guān)懷與深刻思考的重要載體。這些作品不僅極大地豐富了中國(guó)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)，更在歷史的緊要關(guān)頭，如同一束束光芒，照亮了無(wú)數(shù)人的心靈，為民族團(tuán)結(jié)與抗戰(zhàn)精神的弘揚(yáng)注人了不竭的動(dòng)力。

1938年古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與發(fā)展中，應(yīng)尚能的《無(wú)衣》有著重要的地位。其選擇《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》為詞，旨在深刻展現(xiàn)音樂(lè)家內(nèi)心深處的民族情感。著名音樂(lè)評(píng)論家李凌說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)藝術(shù)是根生于現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)人類(lèi)的思想情感及生活，以完成生活中某種任務(wù)的最高特殊語(yǔ)言。”[7]從此曲的創(chuàng)作背景看，正是以借古表今的手法深刻展現(xiàn)了中華民族爭(zhēng)取民族自由與獨(dú)立的精神風(fēng)貌。戰(zhàn)爭(zhēng)的背景不僅影響了文人的創(chuàng)作方向，也使得古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲成為表達(dá)民族情感和團(tuán)結(jié)精神的重要工具。

1939年創(chuàng)作的歌曲有應(yīng)尚能的《破陣子》《水調(diào)歌頭·炯炯丹心》、錢(qián)仁康的《蝶戀花》《卜算子》、鄭志聲的《滿江紅》、譚小麟的《春雨春風(fēng)》、江文也的《傷春》《靜夜思》《長(zhǎng)安道》《子夜春歌》《易水送別》《田家春望》《長(zhǎng)干行》《照鏡見(jiàn)白發(fā)》《汾上驚秋》《春曉》《春宵》《楓橋夜泊》《黃鶴樓》《金縷衣》《江村即事》《江樓書(shū)懷》《閨怨》《春思》《春夜洛城聞笛》《離愁曲》《教君恣意憐》《春歸去》《相思楓葉丹》。[18]（P47）應(yīng)尚能在抗戰(zhàn)時(shí)期譜寫(xiě)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傾注了他熾烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，將同仇敵汽、痛切激憤之情表達(dá)得淋漓盡致；江文也的作品是在繼承民族音樂(lè)傳統(tǒng)的前提下，靈活地運(yùn)用西方和聲、對(duì)位的技巧，以激發(fā)民族音樂(lè)的潛質(zhì)，大大增強(qiáng)了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)力。這些歌曲構(gòu)筑起獨(dú)特的民族藝術(shù)文化長(zhǎng)廊，以音樂(lè)敘事重構(gòu)了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的文化認(rèn)同，在民族存亡的重大歷史節(jié)點(diǎn)喚醒了民眾的反抗意識(shí)，為民族團(tuán)結(jié)和抗日斗爭(zhēng)注人了強(qiáng)大的精神力量。

在20世紀(jì)二三十年代的歷史洪流中，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這一藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生并蓬勃發(fā)展，從早期如《卿云歌》般古典雅韻的曲目問(wèn)世，到《大江東去》這般豪邁壯闊之作的誕生，直至抗日救亡時(shí)期如雨后春筍般興起，其創(chuàng)作軌跡始終與社會(huì)發(fā)展的脈搏同頻共振。這些歌曲不僅是歷史變遷的忠實(shí)記錄者，更是人民心聲的深情傳遞者，它們以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，凝聚起民族的力量，鼓舞著民眾的士氣，成為那個(gè)時(shí)代不可或缺的精神支柱。同時(shí)，這一時(shí)期的藝術(shù)探索與實(shí)踐，也為后世古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作鋪設(shè)了堅(jiān)實(shí)的基石，開(kāi)啟了新的藝術(shù)篇章。

在旋律方面，創(chuàng)作者或是運(yùn)用激昂高亢的旋律線條，如大跳音程的使用，營(yíng)造出宏大、壯闊的音樂(lè)氛圍，表達(dá)對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的美好期許；或是采用舒緩悠揚(yáng)的旋律，以細(xì)膩的情感流淌，抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)家庭溫暖的珍視。節(jié)奏上，通過(guò)堅(jiān)定有力的節(jié)拍，如進(jìn)行曲式的節(jié)奏型，傳遞出一種勇往直前、為國(guó)家和民族奮斗的決心；也會(huì)運(yùn)用靈動(dòng)多變的節(jié)奏組合，模仿自然聲響或生活場(chǎng)景，增添音樂(lè)的生活氣息與情感溫度。和聲的運(yùn)用同樣精妙，通過(guò)豐富多樣的和聲，使音樂(lè)作品更具層次感和表現(xiàn)力。

二、20世紀(jì)二三十年代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作題材分類(lèi) （二）詠史懷古

中國(guó)古典詩(shī)詞與近現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的融合展開(kāi)，展現(xiàn)了文學(xué)與音樂(lè)跨時(shí)空對(duì)話的豐富面貌。以往研究者對(duì)不同題材的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行了一些分類(lèi)如：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷喻詩(shī)等，僅是對(duì)詩(shī)詞關(guān)鍵情節(jié)的籠統(tǒng)概括，未能準(zhǔn)確反映出20世紀(jì)二三十年代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在音樂(lè)創(chuàng)作中的獨(dú)特性以及與社會(huì)背景的緊密聯(lián)系。筆者以題材內(nèi)容和情感表達(dá)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將這批歌曲分為“家國(guó)情懷”“詠史懷古”“托物寄意”“感時(shí)述懷”“羈旅思鄉(xiāng)”“愛(ài)情相思”“邊塞征戰(zhàn)”“山水田園”“贈(zèng)友送別”共計(jì)九大主題，其中將“詠物詩(shī)”命名為“托物寄意”，突顯通過(guò)具象事物承載抽象精神的創(chuàng)作特征；將“敘事詩(shī)”命名為“感時(shí)抒懷”強(qiáng)調(diào)由具體時(shí)空背景觸發(fā)的情感特質(zhì)。這樣分類(lèi)更加細(xì)化了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的文學(xué)意象和深層主題的差別，能夠使讀者更加直觀地感受到古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲豐富的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）家國(guó)情懷

“家國(guó)情懷”題材作品，體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)家庭、故鄉(xiāng)與國(guó)家的深厚情感及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華文化中“修身齊家治國(guó)平天下”理念在音樂(lè)創(chuàng)作中的藝術(shù)映射。從本質(zhì)上看，這類(lèi)音樂(lè)創(chuàng)作圍繞政治理想或愛(ài)國(guó)情感進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，所承載的政治屬性為音樂(lè)作品中的愛(ài)國(guó)情感賦予了更強(qiáng)的公共性和歷史感，在特定音樂(lè)語(yǔ)境下具有顯著優(yōu)勢(shì)。（表1序號(hào)1、4、21、30、89、90、95的歌曲）

“詠史懷古”題材作品，是指那些以歷史上的重要事件或人物作為題材，通過(guò)詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合，營(yíng)造出一種跨越時(shí)空的歷史氛圍的創(chuàng)作。從題材劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“詠史懷古”題材音樂(lè)創(chuàng)作有著明確的界定。其一，在題材來(lái)源上，須取材于歷史，無(wú)論是波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、影響深遠(yuǎn)的歷史變革，還是個(gè)性鮮明、功過(guò)是非引人評(píng)說(shuō)的歷史人物，都是此類(lèi)音樂(lè)創(chuàng)作的靈感源泉。其二，在創(chuàng)作手法上，創(chuàng)作者會(huì)巧妙地將歷史事件或人物與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相勾連，使歷史不再是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，引發(fā)聽(tīng)眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)與人生的思考。其三，在藝術(shù)效果上，音樂(lè)作品所營(yíng)造出的歷史氛圍必須具有跨越時(shí)空的特質(zhì)，讓聽(tīng)眾仿佛置身于歷史的長(zhǎng)河之中，與古人對(duì)話，感受歷史的脈搏。（表1序號(hào)2、33、43、47、100的歌曲）

在音樂(lè)創(chuàng)作上，這類(lèi)歌曲多運(yùn)用具有象征意義的音調(diào)或節(jié)奏型，將歷史的厚重感與現(xiàn)實(shí)的緊迫感相結(jié)合。在節(jié)奏上，運(yùn)用多變的節(jié)奏型，時(shí)而舒緩如潺潺流水，展現(xiàn)歷史的寧?kù)o與祥和；時(shí)而急促如戰(zhàn)鼓雷鳴，表現(xiàn)歷史的動(dòng)蕩與激昂。和聲方面，運(yùn)用豐富多樣的和聲色彩，營(yíng)造出不同的歷史場(chǎng)景氛圍，如明亮的大調(diào)和聲展現(xiàn)繁榮昌盛的歷史時(shí)期，深沉的小調(diào)和聲表達(dá)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景，讓聽(tīng)眾如臨其中，感受歷史的脈搏。

（三）托物寄意

“托物寄意”題材作品，是指通過(guò)描繪具體事物來(lái)寄托詩(shī)人的主觀情感、志向或哲理的詩(shī)歌類(lèi)型這類(lèi)古典詩(shī)詞為音樂(lè)創(chuàng)作賦予了深厚的文化底蘊(yùn)，更是源源不斷的靈感源泉。此類(lèi)題材的音樂(lè)創(chuàng)作，本質(zhì)上是中國(guó)古典詩(shī)詞“托物寄意”手法在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的延伸與具象化呈現(xiàn)。（表1序號(hào)3、35、41、56、109的歌曲）

在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通過(guò)精心構(gòu)思旋律線條的起伏變化、節(jié)奏型的疏密安排以及和聲色彩的豐富調(diào)配等手段，來(lái)描繪具體事物的形象與特質(zhì)。比如，以悠揚(yáng)舒緩的旋律、輕柔緩慢的節(jié)奏來(lái)描繪寧?kù)o的湖光山色；用澎湃跳躍的旋律、緊湊密集的節(jié)奏來(lái)刻畫(huà)奔騰不息的江河。通過(guò)這些音樂(lè)手段，將創(chuàng)作者內(nèi)心深處的情感、志向或哲理巧妙地融入其中。獨(dú)特的音樂(lè)主題猶如事物的標(biāo)志性符號(hào)，通過(guò)特定的旋律走向和節(jié)奏特征，觸動(dòng)聽(tīng)眾聯(lián)想到具體事物；而多樣化的音樂(lè)表現(xiàn)手法，如裝飾音的運(yùn)用、力度的強(qiáng)弱變化等，進(jìn)一步豐富了事物的形象，使其成為音樂(lè)情感與思想表達(dá)的載體。

（四）感時(shí)抒懷

“感時(shí)抒懷”題材作品，以日常生活中的具體場(chǎng)景或事件作為觸發(fā)點(diǎn)，表達(dá)出某刻的即時(shí)情感以及對(duì)人生的深刻體悟。這類(lèi)題材廣泛地涵蓋了四季更迭的變化、生活中的瑣碎小事、個(gè)人經(jīng)歷中的各種際遇。從題材歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，但凡能夠深刻反映創(chuàng)作者因時(shí)、因地、因事而觸發(fā)的內(nèi)心情感，以及對(duì)生命、人生、自然等宏大話題展開(kāi)深刻思考的音樂(lè)作品，均可歸入“感事抒懷”題材。（表1序號(hào)5、7、8、12、17、18、22、23、24、25、26、28、31、32、38、40、42、44、45、46、48、50、57、58、59、60、61、62、63、66、68、70、72、75、78、79、85、88、92、94、96、99、101、102、103、104、106、107、108、111、113、115、117的歌曲）

這類(lèi)作品極其注重對(duì)內(nèi)心世界的細(xì)膩刻畫(huà)，宛如創(chuàng)作者內(nèi)心世界的一面鏡子。作曲家會(huì)深思熟慮地構(gòu)建旋律的波動(dòng)，或如涓涓細(xì)流般平緩，或如澎湃波濤般激昂，以此傳達(dá)內(nèi)心情感的微妙變化;巧妙地安排節(jié)奏的疏密，或緊湊急促，或舒緩悠長(zhǎng)，以適應(yīng)不同情感氛圍的需求；精心調(diào)配和聲的色調(diào)，或明亮溫暖，或陰郁憂傷，以增強(qiáng)音樂(lè)的感染力。通過(guò)這些音樂(lè)手法，將生活中的細(xì)微感悟巧妙地融入音樂(lè)之中，使聽(tīng)眾在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，仿佛被一只無(wú)形之手引導(dǎo)，置身于作品所描繪的生活場(chǎng)景之中，與創(chuàng)作者共同體驗(yàn)他們的喜怒哀樂(lè)，共同經(jīng)歷人生的起伏。

（五）羈旅思鄉(xiāng)

“羈旅思鄉(xiāng)”題材作品，是以詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊異鄉(xiāng)的真實(shí)生活為背景，憑借音樂(lè)手段細(xì)膩地描繪旅途中的艱難困苦、異鄉(xiāng)生活的孤寂冷清，從而抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)親人的眷戀，以及對(duì)安定生活的渴望。這類(lèi)作品聚焦于“漂泊”與“思?xì)w”的碰撞而產(chǎn)生的深刻而微妙的情感張力，通常具備以下幾個(gè)關(guān)鍵要素。其一，創(chuàng)作者身處異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離熟悉的故土，這種空間上的疏離成為情感抒發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其二，音樂(lè)中流淌著對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念之情，這種情感如同一條無(wú)形的絲線，貫穿于作品始終。其三，通過(guò)旅途中的所見(jiàn)所聞，如古道、驛站、落日等景象，以及旅途中的生活點(diǎn)滴，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心感受和生活狀態(tài)，使聽(tīng)眾能夠深刻感受到他們?cè)诋愢l(xiāng)的漂泊與無(wú)奈。（表1序號(hào)6、11、27、50、55、77、82、87、97、114的歌曲）

在音樂(lè)創(chuàng)作中，這種漂泊感通常通過(guò)旋律的起伏不定和節(jié)奏的散亂無(wú)序來(lái)表現(xiàn)。旋律可能時(shí)而高亢跌宕，模擬旅途中的狂風(fēng)暴雨、艱難險(xiǎn)阻；時(shí)而又低沉壓抑，如創(chuàng)作者在孤獨(dú)夜晚的嘆息與哀愁。節(jié)奏上則缺乏規(guī)律性，快慢交替，仿佛創(chuàng)作者在異鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、漂泊不定的腳步。而“思?xì)w”則如同一盞明燈，照亮了他們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的向往與回歸的渴望。在音樂(lè)中，這種思?xì)w之情常以舒緩、悠揚(yáng)的旋律來(lái)呈現(xiàn)，節(jié)奏也相對(duì)平穩(wěn)、和緩，如同創(chuàng)作者在心中默默勾勒故鄉(xiāng)的模樣，沉浸在對(duì)故鄉(xiāng)的回憶與向往之中。

（六）愛(ài)情相思

“愛(ài)情相思”題材作品，將男女間的深情厚誼和離別時(shí)的依依不舍，閨中女子的孤獨(dú)守望與殷切期盼，化作靈動(dòng)的音符與悠揚(yáng)的旋律。這類(lèi)詩(shī)詞細(xì)膩地刻畫(huà)了戀人間的深情交往、離別后的深切思念，以及因愛(ài)而生的種種愁緒。從題材劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，但凡能夠反映男女間情感糾葛、相思之苦，以及因愛(ài)情而產(chǎn)生的各種豐富情感體驗(yàn)的古詩(shī)改編音樂(lè)作品，或是以此為靈感全新創(chuàng)作的音樂(lè)作品，都可歸入“愛(ài)情相思\"題材。（表1序號(hào)9、15、16、19、20、34、37、39、51、53、54、69、73、77、84、93、112、116、118的歌曲）

這類(lèi)題材的音樂(lè)創(chuàng)作，精心勾勒出愛(ài)人間的深情交往畫(huà)面。在旋律的流淌中，我們能感受到男女初遇時(shí)的心動(dòng)與羞澀，也能體會(huì)到他們相處時(shí)的溫馨與甜蜜，每一個(gè)音符都仿佛是他們甜蜜互動(dòng)的見(jiàn)證。而節(jié)奏的變化，又恰似思念的起伏，時(shí)而急切，時(shí)而舒緩。因愛(ài)而生的種種愁緒，也在音樂(lè)中得到了淋漓盡致地展現(xiàn)，或如潺潺溪流，細(xì)水長(zhǎng)流般地訴說(shuō)著內(nèi)心的惆悵，或如洶涌波濤，將積壓已久的情感瞬間釋放。

（七）邊塞征戰(zhàn)

“邊塞征戰(zhàn)”題材作品，以古代邊疆戰(zhàn)事為背景，選取那些描述邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)、將士生活以及由此引發(fā)的豪情壯志、悲壯命運(yùn)、思鄉(xiāng)之情等內(nèi)容的古詩(shī)作為歌詞，通過(guò)音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合，深情演繹出將士們的英勇與柔情。此類(lèi)詩(shī)作往往帶有鮮明的地域特色與深厚的歷史背景，為音樂(lè)創(chuàng)作提供了極為豐富的素材與靈感源泉。（表1序號(hào)10、81、91、98的歌曲）

在旋律創(chuàng)作方面，為了生動(dòng)描繪邊疆的艱苦環(huán)境，創(chuàng)作者使用的旋律線條起伏較大，以模擬邊疆廣袤無(wú)垠、風(fēng)沙漫天的景象。在刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，多運(yùn)用切分音、強(qiáng)音等元素，增強(qiáng)音樂(lè)的緊張感和沖擊力，以摹繪戰(zhàn)場(chǎng)上的金戈鐵馬、廝殺吶喊。而對(duì)于將士們的英勇與犧牲，旋律多采用級(jí)進(jìn)與小跳進(jìn)行，節(jié)奏上沉著有力，展現(xiàn)出將士們?yōu)榱藝?guó)家和民族義無(wú)反顧、勇往直前的堅(jiān)定決心。

（八）山水田園

“山水田園”題材作品，是指以細(xì)膩且飽含深情的音樂(lè)筆觸，將創(chuàng)作聚焦于靜謐悠遠(yuǎn)的山水之景、閑適恬淡的田野風(fēng)光，精心勾勒出一幅幅宛如田園牧歌般的理想生活樂(lè)章。在音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者往往懷揣對(duì)現(xiàn)實(shí)喧囂世界的深刻反思與疏離感。（表1序號(hào)13、14、36、52、64、65、71、80、83、86、105、110的歌曲）

作曲家們運(yùn)用精妙的音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心情感他們通過(guò)級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合的方式，構(gòu)建出跌巖起伏的旋律輪廓，使音符仿佛具備了生命力；同時(shí)，通過(guò)和弦的色彩變化，如大三和弦與小三和弦的明暗的對(duì)比，以及增減和弦?guī)?lái)的緊張與不穩(wěn)定感，相互碰撞、彼此融合，編織出一張細(xì)膩而深邃的情感網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造出豐富而立體的聽(tīng)覺(jué)層次。而那婉轉(zhuǎn)多變的節(jié)奏音型，恰似田野間裊裊升起的炊煙，帶著一種質(zhì)樸而純粹的美感，緩緩勾起人們對(duì)簡(jiǎn)單生活的無(wú)限憧憬。

（九）贈(zèng)友送別

“贈(zèng)友送別”題材作品，是以離別場(chǎng)景作為敘事素材，通過(guò)融合悠揚(yáng)的旋律與飽含深情的歌詞，細(xì)膩地傳遞對(duì)親友的眷戀不舍，或是抒發(fā)對(duì)人生聚散無(wú)常的深沉感慨。以離別為核心情感，借助對(duì)離別場(chǎng)景的生動(dòng)描繪、對(duì)離別情緒的精準(zhǔn)抒發(fā)，傳達(dá)出對(duì)親友的眷戀、牽掛與重逢的期盼，往往真摯動(dòng)人，意境深遠(yuǎn)，能夠引發(fā)聽(tīng)眾強(qiáng)烈的情感共鳴的作品可以劃分到“贈(zèng)友送別\"題材。（表1序號(hào)29、67的歌曲）

在旋律設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作者往往精心構(gòu)建舒緩、悠長(zhǎng)的旋律線條。這種旋律線條多采用級(jí)進(jìn)或小跳進(jìn)的方式蜿蜒前行，營(yíng)造出一種略帶憂傷卻又飽含溫情的氛圍。節(jié)奏設(shè)計(jì)上，整體較為平穩(wěn)，常運(yùn)用連續(xù)的八分音符或四分音符的組合，多采用規(guī)整的節(jié)拍，給人沉穩(wěn)、厚重的感覺(jué)，如同離別之人沉重的腳步，每一步都承載著深深的不舍，以表達(dá)內(nèi)心的糾結(jié)與掙扎，以及那份難以言說(shuō)的眷戀之情。

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲宛如一座溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，將古典文學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)深度融合，在保留詩(shī)詞原有文學(xué)魅力的同時(shí)為其注入新的藝術(shù)生命，使經(jīng)典文字與靈動(dòng)旋律交織煥彩。創(chuàng)作者以音樂(lè)思維重構(gòu)詩(shī)詞意境，通過(guò)作曲技法轉(zhuǎn)化情感韻律，讓凝固的文字在音符中復(fù)蘇重生。作品依托“家國(guó)情懷”“詠史懷古”“托物寄意”“感時(shí)抒懷”“羈旅思鄉(xiāng)”“愛(ài)情相思”“邊塞征戰(zhàn)”“山水田園”“贈(zèng)友送別”九類(lèi)題材，既展現(xiàn)多元審美追求與細(xì)膩情感世界，又折射傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與時(shí)代精神訴求。這些歌曲通過(guò)詩(shī)樂(lè)的雙重感染力，既傳遞歷史記憶與集體情感，又成為鼓舞斗志、強(qiáng)化文化認(rèn)同的媒介，在旋律與文字的共振中架設(shè)古今對(duì)話通道，使古典韻味在現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)境中持續(xù)生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)二三十年代中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與發(fā)展，不僅構(gòu)成了近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)史上一段重要的文化實(shí)踐，更是中西文化碰撞與融合的生動(dòng)縮影。這一時(shí)期，西方音樂(lè)創(chuàng)作手法的傳入、新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)以及抗日救亡運(yùn)動(dòng)的激蕩，共同構(gòu)成了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的多重動(dòng)因。以青主、蕭友梅、黃自、趙元任等為代表的音樂(lè)家在“師夷長(zhǎng)技”（學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的思潮）和“文化自覺(jué)\"（對(duì)本土文化深刻認(rèn)識(shí)）的雙重推動(dòng)下，致力于將西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作技巧與我國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞作品中的韻律和意境進(jìn)行深度融合。通過(guò)這種跨文化的藝術(shù)實(shí)踐，他們成功地實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)創(chuàng)作上“以古喻今”的轉(zhuǎn)向。這種創(chuàng)新性的融合，不僅賦予了作品現(xiàn)代性的音樂(lè)形式，而且深刻地體現(xiàn)了民族的審美特質(zhì)和內(nèi)在精神，從而創(chuàng)造出一種嶄新的藝術(shù)形式，這種形式既符合現(xiàn)代音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，又深深扎根于民族文化的土壤之中。

20世紀(jì)二三十年代的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，不僅是中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是民族文化在危機(jī)中堅(jiān)守、在融合中重生的典范。通過(guò)對(duì)這批歌曲的研究，我們可以更加深入地理解中華文化的內(nèi)涵與價(jià)值，既為后世提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建文化自信提供了深刻的啟示。它告訴我們，中華文化具有強(qiáng)大的包容性、創(chuàng)造力和生命力，能夠在歷史的長(zhǎng)河中不斷煥發(fā)新的光彩。在未來(lái)的研究中，需更深入地探討古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在傳播與接受層面的影響，結(jié)合社會(huì)歷史與接受美學(xué)的視角，進(jìn)一步豐富這一重要文

化現(xiàn)象的研究?jī)?nèi)涵。

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（責(zé)任編輯：李鴻熙）