【摘要】《花木蘭》起源于中國(guó)的一個(gè)古老傳說(shuō)，講述了一個(gè)名叫花木蘭的女子代父從軍，屢建奇功，不慕名利返鄉(xiāng)的故事。這個(gè)傳說(shuō)在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，被多次改編成影視作品，2020年9月，由美國(guó)迪士尼公司制作的真人版電影《花木蘭》在中國(guó)上映。本文旨在通過(guò)跨文化視角探討真人版電影《花木蘭》對(duì)中西文化的表達(dá)。電影體現(xiàn)了中國(guó)儒家思想，還原了部分中國(guó)古代服飾和妝容，同時(shí)也融入了美國(guó)的個(gè)人英雄主義和女性獨(dú)立思想，是制片商在全球化背景下，尋求文化價(jià)值共識(shí)的一個(gè)試探。

【關(guān)鍵詞】《花木蘭》；迪士尼；跨文化

【中圖分類號(hào)】J905" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.024

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”花木蘭最初的形象見(jiàn)于南北朝敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭辭》，也是多數(shù)中國(guó)人最早接觸到的形象。這首民歌語(yǔ)言生動(dòng)、節(jié)奏明快，記錄了花木蘭的一生，從女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋歸朝，到建功受封，辭官還鄉(xiāng)，具有濃郁的浪漫主義傳奇色彩。

1998年，美國(guó)迪士尼公司首次將花木蘭改編為動(dòng)畫片，花木蘭的英雄形象開始漂洋過(guò)海，受到了全世界的贊譽(yù)。2020年推出的真人版電影，與其說(shuō)是改編自花木蘭從軍的故事，不如說(shuō)是從動(dòng)畫片改編而來(lái)。真人版《花木蘭》作為一部美國(guó)電影，以中國(guó)文化為背景，塑造了一個(gè)既有中國(guó)民族特色又有西方烙印的跨文化主人公形象。

一、中國(guó)文化的還原

迪士尼真人版《花木蘭》在妝容和服裝的設(shè)計(jì)上融入了部分中國(guó)古代文化元素?；咎m的“額黃妝”參考了魏晉南北朝至唐代的婦女面飾?；咎m凱旋后，《木蘭辭》寫道：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”這里，花木蘭穿上了舊時(shí)的衣裳，對(duì)著鏡子貼“花黃”?！盎S”實(shí)為古代的一種額飾，佛教在魏晉南北朝時(shí)期廣泛傳播，古代女子在祭祀時(shí)看到佛像金身璀璨，于是把金箔剪成各式花樣，貼于額頭，后來(lái)演變成以黃色顏料染畫于額間。南梁蕭綱的《美女篇》中有詩(shī)云：“約黃能效月，裁金巧作星?！北彼闻砣甑Z賦詩(shī)曰：“有女夭夭稱細(xì)娘，珍珠落鬢面涂黃。”這些都表明中國(guó)古代有此妝容，并以此為時(shí)尚。女子愛(ài)美，古來(lái)如此。花木蘭生活的南北朝時(shí)期彩妝行業(yè)在一定程度上達(dá)到了頂峰。女性的妝容更加標(biāo)新立異，沒(méi)有任何禁忌。她們通過(guò)美麗的外貌展示出高超的內(nèi)在氣質(zhì)?；咎m在鏡子面前整理云鬢，“貼花黃”就是當(dāng)時(shí)的情景。同時(shí)，花木蘭眉毛的畫法源自仙娥妝。這種妝容被稱為蛾眉，特色是眉毛與眉心相連，傳承自秦漢。秦漢時(shí)期崇尚長(zhǎng)眉，到隋代女性仍然喜歡那種纖細(xì)修長(zhǎng)的眉式。譬如東晉顧愷之筆下的仕女多是蛾眉細(xì)目，身段窈窕，婀娜多姿，這種蛾眉妝表達(dá)了魏晉南北朝時(shí)期對(duì)女子溫婉嫵媚的審美要求?；咎m身穿帶有纏繞感的紫色長(zhǎng)裙也有歷史考據(jù)，它出現(xiàn)于西漢年間，又名曲裾深衣，即一種續(xù)衽繞襟的華服。后片的衣襟接得很長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成了一個(gè)三角狀，自背部再繞至前襟，纏繞于腰間。花木蘭的打扮，總體而言體現(xiàn)了中國(guó)的歷史淵源。

電影《花木蘭》也還原了原著中中國(guó)的儒家思想，雖然在某種程度上被弱化。儒家思想是一種以人倫道德、禮義廉恥為基石的思想體系，其要義在于：敬天法祖、尊君親師，維系統(tǒng)治秩序和尊卑等級(jí)，同時(shí)提倡仁愛(ài)、禮義、忠恕、中庸等價(jià)值觀。它在中國(guó)封建歷史上長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。儒者以修身為本，通過(guò)“修身”來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的最高境界，即“明明德、親民、止于至善”，而這一道德境界的追求必須實(shí)踐于“齊家、治國(guó)、平天下”，這就體現(xiàn)了儒家的家國(guó)情懷或忠君愛(ài)國(guó)的概念，強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。在儒家看來(lái)，君臣關(guān)系是天地之間最為重要的關(guān)系之一，臣民應(yīng)該竭盡全力效忠君主，報(bào)效國(guó)家，以天下蒼生為己任。

在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中，花木蘭這一形象是“忠孝兩全”的典范。中國(guó)自古便有“忠孝兩難全”之嘆，然而，花木蘭以柔弱女子的身份成功解決了這一困局，與男兒同披戰(zhàn)袍、共赴沙場(chǎng)的壯舉，凸顯了“巾幗不讓須眉，紅顏更勝兒郎”的氣節(jié)和膽識(shí)。電影版《花木蘭》基本參照了原著的主要框架，因而“忠”與“孝”的主題并不難發(fā)現(xiàn)。國(guó)難當(dāng)頭，花木蘭以女子之身保家衛(wèi)國(guó)、奮勇殺敵，是為“忠”。花木蘭的父親也不顧自己年邁體弱，執(zhí)意應(yīng)征入伍。在她父親眼里，“君為臣綱”的思想比自己的性命重要，這就是父親的“忠”?；咎m披甲，馳騁疆場(chǎng)，雖為證明巾幗之勇，但也是“替父從軍”，這一點(diǎn)體現(xiàn)了她的孝心。在戰(zhàn)場(chǎng)上，花木蘭致力于為陛下克敵制勝，屢建戰(zhàn)功。雖隱匿身份在先，但還是實(shí)情相告，又為“忠”?；咎m在建功立業(yè)之后卸甲歸田，又體現(xiàn)了“孝”。因此，花木蘭這一人物形象得以在歷朝歷代被文人墨客贊頌，被普通百姓推崇，成為罕見(jiàn)的、沒(méi)有道德瑕疵的正面女性人物之一。

儒家根據(jù)“內(nèi)外有別”的原則對(duì)婦女在道德、修養(yǎng)和行為方面有“三從四德”的規(guī)范要求，具有濃厚的古代禮教特點(diǎn)?！叭龔乃牡隆笔侵袊?guó)古代封建禮教束縛、壓迫婦女的道德教條之一。它是由“三從”和“四德”兩個(gè)部分共同構(gòu)成，其中“三從”出自《儀禮·喪服·子夏傳》中的“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”則出自《周禮·天官·九嬪》中的“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。花木蘭是花家獨(dú)女。在電影的開場(chǎng)時(shí)，花木蘭被刻畫成一個(gè)未能承擔(dān)起家庭責(zé)任的女孩。依循古禮，花木蘭正值豆蔻年華，本應(yīng)該學(xué)習(xí)如何成為賢妻良母，然而，花木蘭身上瀟灑的特質(zhì)，注定了她的與眾不同。根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，婦女的地位十分卑微。女子在未出嫁時(shí)，應(yīng)侍奉父兄；當(dāng)她為人妻時(shí)，應(yīng)以夫?yàn)榫V；當(dāng)她為人母時(shí)，應(yīng)輔夫教子，即“三從”。電影伊始，一場(chǎng)選秀盛宴形象地描繪了女子的“四德”。在這場(chǎng)選秀中，最看重的便是女子的“四德”。古代女子在十歲左右便開始接受“四德”教導(dǎo)，期待未來(lái)嫁給夫婿后，光耀母族門楣。婦德可以歸結(jié)到貞順，女子對(duì)丈夫忠貞不渝，對(duì)婆家謙卑有禮。婦言和婦容在選秀中最能彰顯女子的儀態(tài)風(fēng)姿。女子必須言辭謹(jǐn)慎，儀容柔順才能合乎選秀標(biāo)準(zhǔn)。婦功則是指女子從事的勞動(dòng)。在花木蘭所處的年代，女子的勞動(dòng)無(wú)非是相夫教子，操持諸如洗衣、烹飪、侍奉茶水等家庭內(nèi)務(wù)。因此，選秀中便出現(xiàn)了對(duì)花木蘭端茶倒水取悅媒婆的考驗(yàn)。

在古代，戰(zhàn)場(chǎng)是男性的領(lǐng)域，對(duì)于像花木蘭這樣的女性而言，替父從軍并非易事，需要極大的勇氣才能完成。為了年邁的父親，花木蘭隱瞞家人，獨(dú)自踏上了從軍之路，即使她知道這是違禁行為?；咎m從軍不僅想要證明自己的巾幗之勇，也肩負(fù)起了家庭重任。在電影中，花木蘭深知一旦有人識(shí)破她的身份，她不僅會(huì)喪命，也會(huì)讓家族蒙羞。然而，為了挽救父親的性命，她別無(wú)他法，唯有舍己以全孝道，這表達(dá)了女性對(duì)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)和犧牲精神。自古以來(lái)，就有女性充當(dāng)國(guó)家和家族犧牲品的例子，如“秦晉之好”。聯(lián)姻的女性，為了兩國(guó)間交好，犧牲婚姻，遠(yuǎn)嫁他國(guó)，名義上扮演了友好和平的使者角色，實(shí)為男性當(dāng)權(quán)者達(dá)到某種目的而犧牲的工具。

二、西方文化的融合

電影作為一種集藝術(shù)、娛樂(lè)與文化傳播于一體的媒介，在全球范圍內(nèi)扮演著舉足輕重的角色。它不僅能夠娛樂(lè)觀眾，還能深刻地影響人們的價(jià)值觀、認(rèn)知方式以及對(duì)不同文化的理解和接納。迪斯尼電影《花木蘭》在嘗試還原中國(guó)民族文化特征的同時(shí)，也巧妙地融入了西方的價(jià)值體系，成為跨文化交流的一個(gè)典型案例。

電影采用了類型電影的敘事模式，類型電影是指按照特定的主題、風(fēng)格、或觀眾預(yù)期來(lái)制作的影片。這些電影通常包含一些共同的元素，并展現(xiàn)出特定的敘事模式以迎合大眾的審美趣味和情感。真人版《花木蘭》體現(xiàn)了典型的好萊塢動(dòng)作片特點(diǎn)，以動(dòng)人心魄的打斗場(chǎng)面為主題，采用快節(jié)奏、高強(qiáng)度的敘事手法，營(yíng)造出緊張又刺激的氛圍。在動(dòng)作片這一類型中，故事的主角通常是英雄角色，他們勇敢、正義，又機(jī)智過(guò)人，通過(guò)一系列冒險(xiǎn)歷程最終戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力。然而，這樣的敘事方式也削弱了花木蘭故事中所代表的中國(guó)民族特質(zhì)?；咎m是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的巾幗英雄，她代表了中國(guó)人強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和赤膽忠心。但在電影中，花木蘭更是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義的人物。她女扮男裝，身披甲胄上陣殺敵，扮演了以往迪士尼電影中王子的角色。她不僅形象上采取了當(dāng)時(shí)北魏時(shí)期的中國(guó)人的長(zhǎng)相，而且本身更睿智、果斷，是個(gè)能夠拯救國(guó)家于危難之際的女英雄。如果動(dòng)畫版《花木蘭》更像普通女孩的成長(zhǎng)故事，那么真人版電影以表述傳統(tǒng)女孩的成長(zhǎng)為開始，卻走向了超級(jí)女孩的道路，表現(xiàn)出超級(jí)英雄走向。《木蘭辭》強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)同構(gòu)，個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連這一內(nèi)涵在電影中卻被淡化，而更多地強(qiáng)調(diào)了西方文化中的個(gè)人主義和英雄主義。

除此之外，迪士尼電影反映了西方二元思維結(jié)構(gòu)。西方哲學(xué)里面充滿了二元對(duì)立的思維方式，將事物劃分為兩個(gè)相互對(duì)立、相互排斥但又相互依存的方面，譬如現(xiàn)象和本質(zhì)、真理和謬論、理性和感性、女性與男性等等。多數(shù)西方電影仍沒(méi)有擺脫這種二元對(duì)立的建構(gòu)和想象，如文明與野蠻、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、普遍和特殊等。神秘的東方元素對(duì)西方具有天然吸引力，在對(duì)東方一知半解下的遠(yuǎn)東想象中，西方在電影中構(gòu)建疏離、陌生的東方元素。電影賦予花木蘭“氣”（Chi）的神秘力量，將她塑造成“天選之女”，這種處理雖然強(qiáng)調(diào)女性力量，但卻將東方文化“神秘化”，仿佛只有“超自然”才能解釋她的英勇。由李連杰飾演的皇帝，端坐于高階之上的鎏金龍椅中，身著刺繡繁復(fù)的龍袍，留著濃密的八字胡，表情嚴(yán)肅、冷峻，反映了西方對(duì)東方古代皇權(quán)“遙遠(yuǎn)、充滿異域魔力”的想象。這體現(xiàn)了以迪士尼為代表的西方電影在處理跨文化文本時(shí)，往往會(huì)將自身的主體文化觀點(diǎn)注入其中。

花木蘭的形象也體現(xiàn)了美國(guó)文化中的女性獨(dú)立思想。美國(guó)歷史上經(jīng)歷了兩個(gè)女性爭(zhēng)取權(quán)益的浪潮，第一個(gè)爆發(fā)是在20世紀(jì)20年代，女性反抗法律和制度上的歧視；第二次是在20世紀(jì)60至80年代，女性追求男女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的平等。如火如荼的浪潮強(qiáng)勢(shì)地扭轉(zhuǎn)了迪士尼公司的公主電影策略。從1937年的《白雪公主與七個(gè)小矮人》到2013年的《冰雪奇緣》，迪斯尼公主系列見(jiàn)證了美國(guó)將近八十年的女性地位演變，雖然這些影片在情節(jié)上沒(méi)有延續(xù)性，但女性地位的提升清晰可見(jiàn)。成為迪士尼女主角的花木蘭不再是在反派淫威之下的弱女子，需要愛(ài)情和婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)救贖和人生意義，而是個(gè)性張揚(yáng)、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、馳騁沙場(chǎng)的勇士?；咎m以另一種形式展現(xiàn)了自己的才華，不僅勇敢、堅(jiān)定、獨(dú)立，也凸顯了智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力。這些特征在貝姆性別角色量表（BSRI）中歸屬于男性特征（充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者、積極進(jìn)取、雄心勃勃、自信、運(yùn)動(dòng)性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、捍衛(wèi)自己的信念、支配性強(qiáng)、有領(lǐng)導(dǎo)能力、獨(dú)立、個(gè)人主義）。戰(zhàn)場(chǎng)上刀劍無(wú)眼，一個(gè)女人拯救天下蒼生，似乎難以想象，但花木蘭卻讓此變成了現(xiàn)實(shí)?；咎m用超越男性的智慧和勇氣成了孤膽英雄，這不僅是女性意識(shí)的覺(jué)醒，更是女性解放的鏡像，證明了女性在男性領(lǐng)域中也能夠取得成就?；咎m的勇氣和實(shí)力為女性觀眾樹立了典范，鼓舞她們勇敢追求個(gè)人夢(mèng)想，沖破性別樊籠，重塑傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)知。

三、對(duì)跨文化電影的啟發(fā)

商業(yè)電影的蓬勃發(fā)展與流行文化的興起，推動(dòng)了藝術(shù)IP與民族文化、民族自信的深度融合?；咎m流傳至今，已經(jīng)不再是一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)女英雄形象，而是一種承載中華民族精神的文化符號(hào)。迪士尼真人版《花木蘭》是在多元文化發(fā)展與商業(yè)電影市場(chǎng)擴(kuò)張之下的產(chǎn)物。制片商將東西方價(jià)值觀中積極的內(nèi)核進(jìn)行了結(jié)合，產(chǎn)生出了比如女性獨(dú)立、親情、友情和救贖等全球觀眾都能夠接受的價(jià)值觀。真人版《花木蘭》不僅是一部商業(yè)大片，更是一部具有跨文化內(nèi)涵的作品，它讓一個(gè)古老的東方故事在當(dāng)代被重新演繹，讓那些對(duì)東方文化了解不多的觀眾得以窺見(jiàn)古代東方女子的美好品質(zhì)。這種跨越時(shí)空的文化傳播為全球觀眾體驗(yàn)東方文化的獨(dú)特魅力提供了全新的視角。文化因素在影視作品中的作用不可小覷，只有深入了解目標(biāo)受眾的文化背景，才能創(chuàng)作出貼近觀眾心理的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

花木蘭的符號(hào)含義深遠(yuǎn)，在當(dāng)今時(shí)代，依然傳遞出極強(qiáng)的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。她既是中國(guó)文化軟實(shí)力的生動(dòng)載體，也是民族精神的無(wú)形瑰寶。從發(fā)展的角度講，如何在全球化的背景下讓中國(guó)符號(hào)“出?！?，既保持特色又能交流互鑒是值得思考的問(wèn)題?；咎m成為迪士尼主角，既是電影市場(chǎng)的開拓，也是在多元文化碰撞背景下尋求價(jià)值共識(shí)的一個(gè)試探。制片商在處理跨文化文本時(shí)，應(yīng)該尊重源文本，理解其傳統(tǒng)文化背景，避免片面強(qiáng)調(diào)西方的價(jià)值體系，而忽略了源文本的民族特質(zhì)和價(jià)值觀，只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)文化交流和互鑒。

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作者簡(jiǎn)介：

朱光立，女，漢族，浙江紹興人，上海建橋?qū)W院副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：英美科幻小說(shuō)。