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        《無(wú)極形》中的文化記憶書(shū)寫(xiě)

        2025-08-06 00:00:00李昱瀚
        長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2025年12期
        關(guān)鍵詞:文化記憶文化符號(hào)麥凱恩

        [摘" 要] 科倫·麥凱恩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)極形》以巴以沖突為敘事背景,通過(guò)兩位喪女父親從仇恨走向和解的心路歷程,展現(xiàn)了超越民族仇恨的人性救贖。小說(shuō)將個(gè)體創(chuàng)傷敘事與集體記憶建構(gòu)相融合,兩位父親通過(guò)“失子父母圈”這一民間組織,將私人傷痛轉(zhuǎn)化為公共話語(yǔ),以文化記憶的流動(dòng)性解構(gòu)官方歷史的固化敘事。本文基于阿斯曼的文化記憶理論,從檔案系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)和節(jié)日系統(tǒng)三個(gè)維度,分析小說(shuō)如何通過(guò)文化符號(hào)的展演重構(gòu)歷史認(rèn)知,為消解民族對(duì)立、探尋和平路徑提供新的敘事可能。

        [關(guān)鍵詞] 科倫·麥凱恩" 《無(wú)極形》" 文化記憶" 文化符號(hào)

        [中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881(2025)12-0059-04

        《無(wú)極形》是愛(ài)爾蘭作家科倫·麥凱恩2020年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō),該作品榮獲2020年法國(guó)最佳外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng),并由著名導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格購(gòu)得電影改編權(quán)。麥凱恩在創(chuàng)作過(guò)程中多次實(shí)地走訪耶路撒冷,采訪事件親歷者,使小說(shuō)在藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)之間取得了微妙平衡。他刻意淡化了政治立場(chǎng)的表達(dá),轉(zhuǎn)而聚焦于人類共同的情感體驗(yàn)——失去至親的痛苦、對(duì)復(fù)仇的渴望與對(duì)救贖的追尋。這種去政治化的敘事策略,使《無(wú)極形》超越了普通政治小說(shuō)的局限,成為一部探討普遍人性與和平可能的當(dāng)代寓言。

        小說(shuō)由真實(shí)事件創(chuàng)作,以巴以沖突為敘事背景,通過(guò)平行敘事手法呈現(xiàn)了兩個(gè)悲劇性事件:以色列女孩斯瑪達(dá)爾在耶路撒冷自殺式爆炸中遇難,巴勒斯坦女孩阿比爾則死于以軍士兵的槍擊。兩位痛失愛(ài)女的父親——以色列設(shè)計(jì)師拉米與巴勒斯坦前武裝人員巴薩姆,在“失子父母圈”這一和平組織的促成下,跨越民族仇恨的鴻溝,攜手開(kāi)展和平宣講,試圖通過(guò)分享個(gè)人創(chuàng)傷經(jīng)歷來(lái)彌合族群裂痕。一方面,巴以地區(qū)作為人類文明的搖籃之一,其厚重的歷史文化底蘊(yùn)為《無(wú)極形》的創(chuàng)作提供了多維度的敘事素材;另一方面,阿斯曼理論體系中對(duì)耶路撒冷、猶太大屠殺等案例的經(jīng)典分析與《無(wú)極形》中以色列與巴勒斯坦的沖突背景直接呼應(yīng),為理論應(yīng)用提供了天然語(yǔ)境。

        本文以文化記憶理論為分析框架,重點(diǎn)考察小說(shuō)中呈現(xiàn)的檔案、儀式、節(jié)日等文化記憶載體,探討這些符號(hào)如何在不同層面上既維系著族群認(rèn)同,又為跨民族對(duì)話創(chuàng)造了可能性空間。文化記憶的最終目標(biāo)不是對(duì)以往的人或事形成一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí),而是把過(guò)去構(gòu)建為能夠支撐當(dāng)下和指明未來(lái)道路的共識(shí)。因此通過(guò)這一研究路徑,我們得以重新審視巴以沖突中文化記憶的雙重面向——它既是沖突延續(xù)的催化劑,也可能成為和解與新生的土壤。

        一、檔案作為記憶載體

        阿萊達(dá)·阿斯曼曾指出,“檔案是一個(gè)集體的知識(shí)存儲(chǔ)器”[1]。它具有保存、選擇和可通達(dá)性[2]。隨著大屠殺親歷者逐漸離世,創(chuàng)傷記憶的代際傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一記憶危機(jī),記憶主體形成了雙重保存機(jī)制:一方面,幸存者通過(guò)回憶錄、口述史等個(gè)人敘事形式主動(dòng)記錄創(chuàng)傷經(jīng)歷;另一方面,檔案機(jī)構(gòu)也系統(tǒng)性地開(kāi)展史料搶救工作,通過(guò)建立紀(jì)念館、數(shù)字化檔案等制度化手段,確保歷史記憶的可延續(xù)性。作為巴勒斯坦人的巴薩姆曾以為大屠殺是虛構(gòu)的,“他在監(jiān)獄里看了一部紀(jì)錄片,他的世界才顛覆過(guò)來(lái)”[3]。出獄后他創(chuàng)建“和平戰(zhàn)士”組織,學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ),試圖去了解大屠殺給猶太人帶來(lái)的苦難?!霸趫D書(shū)館,他讀普里莫·萊維、阿多諾、蘇珊·桑塔格、愛(ài)德華·薩義德的著作。觀看《辛德勒的名單》后,他還搜索其他電影、紀(jì)錄片,瀏覽大量新聞膠片;搜索集中營(yíng)的照片,把關(guān)于泰雷津集中營(yíng)的一切資料找了個(gè)遍。”他通過(guò)觀看紀(jì)錄片、查閱檔案等形式去了解猶太人的歷史,并最終撰寫(xiě)出碩士論文——《大屠殺:歷史和記憶的使用和濫用》。該研究不僅客觀還原了猶太大屠殺的歷史真相,更深刻剖析了歷史記憶在政治話語(yǔ)中的建構(gòu)過(guò)程。通過(guò)這種知識(shí)生產(chǎn),他試圖消解巴勒斯坦社會(huì)對(duì)猶太民族的認(rèn)知偏見(jiàn),促使同胞重新審視巴以沖突的歷史根源,希望以歷史真相為基礎(chǔ),呼吁結(jié)束領(lǐng)土占領(lǐng),為兩個(gè)民族探索和平共處的新路徑。

        任何一個(gè)民族國(guó)家,為維護(hù)本國(guó)形象、增強(qiáng)民族凝聚力,對(duì)內(nèi)通過(guò)文化建構(gòu)強(qiáng)化自由民主的價(jià)值認(rèn)同,運(yùn)用選擇性敘事弱化歷史進(jìn)程中的暴力維度;對(duì)外則采取對(duì)抗性敘事策略,通過(guò)系統(tǒng)性信息篩選塑造負(fù)面的他者形象。這種雙重傳播機(jī)制導(dǎo)致跨國(guó)信息生態(tài)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性偏差,致使雙方民眾在認(rèn)知層面形成互為鏡像的誤解循環(huán)。拉米說(shuō):“阿拉伯人對(duì)我來(lái)說(shuō)如同外在之物,遙遠(yuǎn)而抽象,缺乏意義。我認(rèn)為他們不是真實(shí)的,不是有形的。他們甚至是隱身的。”于他而言,巴勒斯坦人是“身處月球背面的人”,既是最熟悉的敵人,又是最陌生的他者。第一次參加“失子父母圈”的活動(dòng)時(shí),拉米心想:“阿拉伯人?有沒(méi)有搞錯(cuò)?他們和這些以色列人一起,參加同一個(gè)會(huì)議嗎?會(huì)思考、有感情、會(huì)呼吸的巴勒斯坦人?[3]”當(dāng)他看到了一位穿著黑色傳統(tǒng)巴勒斯坦服飾、戴著頭巾的女士時(shí),他認(rèn)為“這種母親生出來(lái)的孩子,也許就是炸死我女兒的人彈”[3]。這種固化的認(rèn)知模式最終被紀(jì)錄片鏡頭所瓦解。在紀(jì)錄片中,他親眼看到了人彈父母的采訪,看到了巴勒斯坦人的家以及家中陳設(shè)。紀(jì)錄片鏡頭穿透了認(rèn)知屏障,讓那些曾被抽象化的“他者”獲得了具象的生命力,拉米意識(shí)到以色列人的悲傷和巴勒斯坦人的悲傷都是一樣的,這種具象化的情感共鳴,最終擊穿了長(zhǎng)期建構(gòu)的認(rèn)知壁壘,讓抽象的政治符號(hào)重新獲得了溫度。

        這種檔案驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知重構(gòu),與創(chuàng)傷記憶的代際傳遞形成深刻呼應(yīng)。這也印證了揚(yáng)·阿斯曼的一句話:“歷史書(shū)寫(xiě)還擔(dān)負(fù)著糾正的任務(wù),即防止集體記憶對(duì)以往的人和事進(jìn)行肆意的改編[4]”。檔案則是記憶的穩(wěn)定載體,它以圖片、文字、音頻、視頻等形式使猶太記憶得以跨越時(shí)空被猶太人銘記,同時(shí)也為巴勒斯坦人重新認(rèn)識(shí)猶太人的苦難提供了歷史依據(jù)。

        二、以儀式作為記憶載體

        在巴以沖突的持續(xù)動(dòng)蕩中,巴勒斯坦人的日常祈禱儀式超越了單純的宗教實(shí)踐,成為維系民族文化記憶的重要載體。揚(yáng)·阿斯曼指出,“儀式屬于文化記憶的范疇,是因?yàn)樗故镜氖菍?duì)一個(gè)文化意義的傳承和其現(xiàn)時(shí)化形式”。它促使一個(gè)群體記住能夠強(qiáng)化他們身份的認(rèn)識(shí),重復(fù)這個(gè)儀式實(shí)際上就是在傳承相關(guān)知識(shí)。儀式的本質(zhì)就在于,它能夠原原本本地把曾經(jīng)有過(guò)的秩序加以重現(xiàn)。在被迫流散、家園被占的生存困境中,巴勒斯坦人通過(guò)面向麥加的跪拜、誦經(jīng)等標(biāo)準(zhǔn)化的身體實(shí)踐,不斷強(qiáng)化著民族的集體認(rèn)同。

        在巴勒斯坦的生存抗?fàn)幹?,每日例行祈禱超越了單純的宗教實(shí)踐,升華為文化記憶的現(xiàn)時(shí)化展演。在將阿比爾送往醫(yī)院的途中,“他(巴薩姆)找到了正對(duì)東邊的方向,后退數(shù)步,悄悄鋪開(kāi)墊子開(kāi)始祈禱”。但這次祈禱不僅是每日例行儀式,更是一位父親為女兒祈福,祈愿上帝保佑她平安無(wú)事。不僅是巴薩姆,建造隔離墻的巴勒斯坦工人在工作之余也會(huì)一天三到四次進(jìn)行地祈禱,他們會(huì)找一個(gè)干凈的地方來(lái)代表信仰的純潔。對(duì)于巴勒斯坦人來(lái)說(shuō),祈禱不僅是宗教生活的一部分,也具有文化象征意義。祈禱墊經(jīng)常被用作民族身份的表達(dá),它象征著對(duì)土地和信仰的歸屬感。而對(duì)于每天都處于戰(zhàn)爭(zhēng)與失去家人的恐慌之中的巴勒斯坦人來(lái)說(shuō),例行祈禱更多的是祈求家人平安,免于恐怖主義威脅,祈愿他們的國(guó)家終止被占領(lǐng),祈愿人們回歸正常的生活。加入“失子父母圈”后,拉米與巴薩姆從敵對(duì)走向友誼。在長(zhǎng)期的交往中,拉米逐漸理解了巴勒斯坦人每日祈禱這一文化習(xí)慣的深層意義。巴薩姆說(shuō):“這是對(duì)話和友誼的開(kāi)始。從那時(shí)起,他開(kāi)始尊重我,帶來(lái)了禱告的墊子。這么做是非法的,但他還是這么做了。”這種對(duì)異族文化傳統(tǒng)的尊重與包容,超越了政治立場(chǎng)的對(duì)立,展現(xiàn)了巴以和解的可能性。盡管兩人分屬不同民族,擁有迥異的文化背景,但相同的喪女之痛使他們跨越仇恨,攜手追求和平。在“失子父母圈”的交流中,他們發(fā)現(xiàn)對(duì)方的傷痛與自己的并無(wú)二致,這種共情最終戰(zhàn)勝了根深蒂固的民族仇恨。兩人的故事不僅成為個(gè)人層面的和解典范,更在社會(huì)層面為猶太人與巴勒斯坦人提供了另一種可能:放下民族仇恨,結(jié)束占領(lǐng)與暴力循環(huán)。它證明,即使在最尖銳的民族沖突下,個(gè)體仍有突破仇恨桎梏的可能性。

        對(duì)于巴勒斯坦人來(lái)說(shuō),每一次跪拜都在復(fù)現(xiàn)著“曾經(jīng)有過(guò)的秩序”,每一次儀式的重復(fù),都是對(duì)“巴勒斯坦性”的重新確認(rèn)。這是對(duì)抗身份消解的文化策略,使參與者得以在動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)中觸摸到文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。特別是在被迫遷徙的境遇下,這種可攜帶的儀式成為民族文化最后的“移動(dòng)疆界”,確保了集體記憶的代際傳遞。如郭講用所言:“儀式作為一種存儲(chǔ)、傳播文化和信仰的重要媒介,承載著一個(gè)民族歷時(shí)性的文化記憶,而文化記憶又是民族文化認(rèn)同的精神紐帶?!盵5]。祈禱儀式不僅強(qiáng)化了巴勒斯坦人的身份認(rèn)同,還作為集體記憶的載體,將歷史事件與當(dāng)下的個(gè)人與集體經(jīng)歷聯(lián)系在一起,構(gòu)建了文化傳承與和解的可能性。

        三、以節(jié)日作為記憶載體

        在阿萊達(dá)·阿斯曼看來(lái),每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都承載著系統(tǒng)性的符號(hào)元素,并通過(guò)“不可言說(shuō)”的經(jīng)驗(yàn)在民眾生活中被認(rèn)知與傳承,同時(shí)在不同時(shí)代形成新的記憶,由此獲得并強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日主體性的文化認(rèn)同。節(jié)日作為周期性重復(fù)的儀式化實(shí)踐,在文化記憶的構(gòu)建、傳遞和活化中扮演著核心角色。

        猶太贖罪日是猶太教一年中最神圣的節(jié)日之一,它是對(duì)猶太人過(guò)去一年中犯下的罪行進(jìn)行懺悔、尋求上帝寬恕的日子。贖罪日也被認(rèn)為是個(gè)人與上帝之間重新建立精神聯(lián)系的日子,贖罪日結(jié)束后,人們象征性地完成了與過(guò)去罪行的告別,期望開(kāi)始新的生活。作為周期性重復(fù)的儀式化實(shí)踐,猶太贖罪日在猶太文化記憶系統(tǒng)中具有雙重功能:既是個(gè)體罪愆的滌凈機(jī)制,亦是集體倫理的校準(zhǔn)機(jī)制。小說(shuō)主人公拉米指出,“我想告訴大家的故事,開(kāi)始也結(jié)束于猶太歷法中的贖罪日。贖罪日對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō),是我們?yōu)樽镎?qǐng)求原諒的日子,也是我們?nèi)諝v中最神圣的日子”。這一本應(yīng)指向精神凈化的神圣時(shí)刻,卻在1973年因贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)發(fā)生語(yǔ)義畸變。拉米二十三歲時(shí),“贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)。贖罪日這個(gè)本該是猶太人向上帝懺悔、尋求寬恕的日子,卻被用來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)命名,轉(zhuǎn)化為“民族存亡”的危急時(shí)刻。拉米親歷的戰(zhàn)場(chǎng)記憶——“擔(dān)架進(jìn)去時(shí)是白色,出來(lái)時(shí)是紅色。床被水管沖洗干凈”——構(gòu)成了對(duì)贖罪日本質(zhì)的終極反諷。更具悲劇性的是,其女斯瑪達(dá)爾在贖罪日前夕遭遇恐怖襲擊身亡的宿命,使個(gè)人創(chuàng)傷與民族記憶相疊合。這一傳統(tǒng)節(jié)日的核心精神在于自我反省與心靈凈化,而非成為政治沖突的延續(xù)?;蛟S以色列應(yīng)該讓贖罪日回歸其本質(zhì)意義——“懺悔罪過(guò)”與“尋求上帝的赦免”,以此避免造成更多無(wú)謂的傷害。

        陣亡將士紀(jì)念日是以色列的另一個(gè)國(guó)家紀(jì)念日,用于悼念為保衛(wèi)以色列國(guó)而犧牲的軍人,以及在恐怖襲擊中遇難的平民。阿斯曼稱:“悼念死者是文化記憶最原始和最普遍的形式。人們對(duì)死者的緬懷并不是機(jī)械地‘依傳統(tǒng)而為’,而是因?yàn)榍楦新?lián)系和文化的塑造,帶有強(qiáng)烈的主觀意圖和文化儀式?!痹诩o(jì)念日當(dāng)天,全國(guó)會(huì)鳴響警報(bào),民眾會(huì)停止一切活動(dòng)并默哀兩分鐘,以表達(dá)對(duì)逝者的敬意。以色列全國(guó)各地還會(huì)舉行正式的紀(jì)念儀式,緬懷那些為國(guó)家安全和獨(dú)立獻(xiàn)出生命的人們。每當(dāng)警報(bào)響起,拉米都會(huì)為陣亡將士和遇難平民祈禱。但自1997年女兒斯瑪達(dá)爾在耶路撒冷爆炸中喪生后,這個(gè)紀(jì)念日對(duì)拉米一家有了截然不同的意義。國(guó)防部每年寄來(lái)的慰問(wèn)包裹——“刻著逝者名字的玻璃碗、印有經(jīng)文的錫花瓶、國(guó)旗圖案的瓷盤(pán)”——這些精心設(shè)計(jì)的紀(jì)念品非但不能撫慰傷痛,反而讓創(chuàng)傷年復(fù)一年地重現(xiàn)。那些措辭華麗的慰問(wèn)信將斯瑪達(dá)爾的死亡美化為“為以色列國(guó)所作的特殊犧牲”,這種敘事讓拉米夫婦感到憤怒。正如努莉特所言,官方試圖將遇難者強(qiáng)行納入國(guó)家敘事,卻刻意忽略了一個(gè)事實(shí):斯瑪達(dá)爾只是巴以沖突中又一個(gè)無(wú)辜的犧牲品。拉米夫婦用錘子砸碎玻璃碗的舉動(dòng),不僅是對(duì)官方敘事的反抗,更是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的捍衛(wèi)——那些刻在碗上的名字,從來(lái)不該只是新聞報(bào)道中的冰冷數(shù)字。

        陣亡將士紀(jì)念日在以色列社會(huì)中承載著復(fù)雜的情感。一方面它既是對(duì)逝者的緬懷,也是對(duì)和平的呼喚;另一方面,正如拉米所觀察到的,節(jié)日的本質(zhì)正在被懷舊情緒和商業(yè)運(yùn)作所異化,即悲痛與恐懼被工具化,成為維系集體記憶的政治手段。盡管如此,對(duì)許多猶太人而言,紀(jì)念大屠殺遇難者的核心意義始終未變:在宏大的國(guó)家敘事背后,每個(gè)逝去的生命都值得被記住其本真的模樣。

        在巴勒斯坦的民族記憶里,“災(zāi)難日”是最具創(chuàng)傷性的紀(jì)念日。每年的5月15日,巴勒斯坦人都會(huì)以游行示威、鑰匙符號(hào)展示、口述歷史再現(xiàn)等方式,紀(jì)念1948年戰(zhàn)爭(zhēng)中約七十萬(wàn)同胞被迫離開(kāi)家園的歷史傷痛。據(jù)歷史記載,1948年4月,猶太民兵的襲擊造成百余巴勒斯坦平民遇害,這場(chǎng)屠殺成為大逃亡的導(dǎo)火索?!俺汕先f(wàn)的巴勒斯坦人逃離家園,從此再未回國(guó)。”曾受納粹迫害的猶太人成了新的施害者,而巴勒斯坦人則淪為“受害者的受害者”,承載了被轉(zhuǎn)嫁的創(chuàng)傷。“1948年逃亡的路上,一路散落著煙盒、信件、頭發(fā)、絲綢領(lǐng)帶、塔布什帽、布娃娃、照片、成卷的電影膠片、手杖、網(wǎng)球拍、水晶水瓶、頭巾、祈禱披肩、邁德瓦煙斗、里拉硬幣、板球拍、黃銅咖啡壺、鞋子、襪子?!睅资f(wàn)巴勒斯坦人,大多沒(méi)有帶比較重的物品,因?yàn)樗麄円詾檫@只是暫時(shí)的逃難,自己過(guò)幾天就能重返家園。據(jù)說(shuō)走的時(shí)候,“有的人家里的湯還在爐子上沸騰”。通過(guò)再現(xiàn)逃亡路上散落的個(gè)人物品,麥凱恩再現(xiàn)了人們?cè)谔与y中的慌亂與倉(cāng)促,并通過(guò)突出物品的具體性來(lái)表現(xiàn)記憶的重量與喪失的痛苦。

        在巴以沖突的語(yǔ)境下,雙方的紀(jì)念日都以相似的方式喚起民眾的集體記憶。這些儀式化的紀(jì)念活動(dòng)創(chuàng)造出一種“情感共同體”,參與者通過(guò)共同的情感體驗(yàn)強(qiáng)化了群體歸屬感。正是通過(guò)這種周期性的文化實(shí)踐,分散的個(gè)體被整合進(jìn)更大的集體敘事中,形成強(qiáng)大的文化向心力。這種凝聚效應(yīng)在民族危機(jī)時(shí)期尤為顯著,成為維系群體延續(xù)的重要機(jī)制。

        四、結(jié)語(yǔ)

        阿斯曼認(rèn)為:“借助文化記憶,我們能更好地理解歷史。”以色列和巴勒斯坦的文化傳承中既包含著對(duì)各自歷史記憶的忠誠(chéng),也在沖突和對(duì)話中展現(xiàn)了跨文化理解的可能性。這些檔案、儀式和節(jié)日不僅代表著兩個(gè)國(guó)家的宗教、歷史和文化背景,還展示了個(gè)人和集體如何在時(shí)間和空間的框架中維系文化記憶,并通過(guò)代際傳承保持群體身份認(rèn)同。縱使有分歧,但雙方在文化維系和記憶傳遞上還是有著共同點(diǎn)。當(dāng)兩國(guó)人民開(kāi)始理解彼此的歷史與文化時(shí),仇恨的循環(huán)就開(kāi)始松動(dòng)了。通過(guò)這些文化記憶載體,巴以兩國(guó)人民可以重審歷史,撫慰彼此的傷痛,建立情感聯(lián)結(jié),從而在密不透風(fēng)的隔離墻中“撕開(kāi)一道裂縫”,讓微弱的“和平之光”照進(jìn)來(lái),最終驅(qū)走黑暗、終止占領(lǐng)。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 金壽福.揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論[J].外國(guó)語(yǔ)文,2017(2).

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        [3] 麥凱恩.無(wú)極形[M].方柏林,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2022.

        [4] 阿斯曼.文化記憶:早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015.

        [5] 郭講用.儀式媒介中的文化記憶建構(gòu)[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(3).

        (特約編輯 楊" 艷)

        作者簡(jiǎn)介:李昱瀚,曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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