[摘" 要] 湯亭亭的《女勇士》以華裔女性移民經(jīng)驗(yàn)為敘事核心，通過(guò)獨(dú)特的敘事策略探尋女性自我認(rèn)知與族裔身份構(gòu)建的復(fù)雜歷程。本文運(yùn)用連接圖式理論，分析小說(shuō)中線性敘事、雙重?cái)⑹屡c多視角敘事的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系，揭示文本如何通過(guò)代際故事的譜系化編織，呈現(xiàn)身份認(rèn)同的流動(dòng)性。

[關(guān)鍵詞] 湯亭亭" 《女勇士》" 連接圖式" 女性敘事

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）12-0067-03

連接圖式原基于生理基礎(chǔ)，最初指人類之間如臍帶般的連接，象征著母嬰之間的聯(lián)系。它由兩個(gè)實(shí)體和一個(gè)連接組成。本質(zhì)上，如果實(shí)體A通過(guò)C與實(shí)體B相連，那么實(shí)體B也通過(guò)C與實(shí)體A相連。這種連接可以是像繩子或線這樣的有形物體，但連接圖式是基于經(jīng)驗(yàn)的，其連接常常演變成無(wú)形的、抽象的實(shí)體。連接圖式強(qiáng)調(diào)連接的動(dòng)態(tài)性，即連接關(guān)系可以建立、維持或斷裂[1]。這種動(dòng)態(tài)性與敘事策略中的時(shí)間性和過(guò)程性極為相似。因此，本文主要用連接圖式對(duì)小說(shuō)《女勇士》中的女性敘事過(guò)程進(jìn)行剖析，幫助讀者進(jìn)一步理解小說(shuō)主人公的身份構(gòu)建過(guò)程。

《女勇士》中，代際關(guān)系主要涉及兩代人，包括老一輩的父親、母親英蘭、無(wú)名姑姑、姨媽月蘭以及年輕一代的女兒。這里，老一輩的父親、姑姑、姨媽與年輕一代的女兒被視為兩個(gè)實(shí)體（A和B），家庭成員母親則是這段代際關(guān)系中的實(shí)體紐帶C。在實(shí)體紐帶下，家庭延續(xù)和代際關(guān)系得以延展與突破。而連接老一輩與年輕一代之間的“紐帶”（C）也包含家庭文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、家族記憶和情感聯(lián)系等抽象元素。在抽象紐帶下，可溯源出構(gòu)成個(gè)體身份認(rèn)同及重構(gòu)的社會(huì)、家庭、個(gè)人動(dòng)因。實(shí)體紐帶和抽象紐帶相輔相成，代代相傳，維持著家庭的延續(xù)，保障著個(gè)體的身份認(rèn)同。作者通過(guò)女性敘事，深刻地展現(xiàn)了華裔復(fù)雜的代際關(guān)系與身份構(gòu)建過(guò)程。因此，筆者以小說(shuō)的“我”—母親英蘭—父親、無(wú)名姑姑、姨媽月蘭這三組角色之間的故事為依托，展開(kāi)線性敘事、雙重?cái)⑹隆⒍嘁暯菙⑹碌倪B接圖式分析。

一、《女勇士》與線性敘事

線性敘事策略通過(guò)時(shí)間的推移和事件的發(fā)展來(lái)展現(xiàn)人物關(guān)系的變化，例如通過(guò)“起始—過(guò)程—結(jié)果”的結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)人物之間關(guān)系的建立和演變。事件的“起始”通過(guò)“過(guò)程”與“結(jié)果”緊密相連，從而形成事件完整的發(fā)展脈絡(luò)。湯亭亭全文的敘述是按照線性故事進(jìn)行展開(kāi)的，而這種線性故事恰恰以最順其自然的方式將故事推向高潮。湯亭亭寫(xiě)的無(wú)名女人是抱著初生嬰兒死去的神秘姑姑。姑姑新婚不久，她的丈夫便去美國(guó)淘金。在姑姑的丈夫去美國(guó)淘金幾年后，她意外懷孕了。村民們認(rèn)為她違背了傳統(tǒng)道德，憤怒地砸了她家。姑姑無(wú)處可去，在豬圈里生下孩子，最后抱著孩子投井自盡。“別對(duì)你爸說(shuō)我告訴了你這些，他不承認(rèn)有這個(gè)妹妹。你已經(jīng)來(lái)月經(jīng)了，你姑的遭遇，你也可能碰到。你可千萬(wàn)別給我們丟臉。你不想讓人忘了你，說(shuō)你從來(lái)沒(méi)有出生過(guò)吧？鎮(zhèn)上的人都眼睜睜盯著你呢?！盵2]因?yàn)楣霉玫呐涯?，全家人都假裝她不存在。姑姑被舊俗緘默抹殺，受到丈夫拋棄、親族漠視、鄉(xiāng)鄰譏諷。母親的低語(yǔ)將這份女性苦痛融入血脈，讓女兒觸摸到家族陰影里代代相傳的隱痛與枷鎖。

湯亭亭通過(guò)線性故事的手法將實(shí)體的姑姑（A）與“我”（B）聯(lián)系起來(lái)，而母親作為代際連接中的關(guān)鍵一環(huán)（C），將其承載有豐富文化信息的自身經(jīng)歷傳遞給下一代?！盁o(wú)名女子”是 “我”聽(tīng)到的母親講述的家庭故事中的悲劇人物?！拔乙獙?duì)你說(shuō)的話，你別告訴別人?！盵2]這是小說(shuō)的首句，似乎母親講述的是多么不敢被人所知的秘密。緊接著，母親講起無(wú)名女人（姑姑）在舊中國(guó)的悲慘經(jīng)歷：姑姑不循常規(guī)，背著家族自由戀愛(ài)并懷孕（起始）—遭到家族懲罰（過(guò)程）—生下孩子，被家族噤聲遺忘（結(jié)果）。這一經(jīng)歷即一種線性敘事，該經(jīng)歷也成為家族記憶的一部分，傳遞給了“我”。線性敘事是單一時(shí)間軸上的因果鏈，服務(wù)于《女勇士》宏大敘事的完整性。母親作為線性敘事中的關(guān)鍵紐帶C，幫助讀者建立起線索時(shí)間線和人物關(guān)系，從而形成統(tǒng)一的家族記憶。

二、《女勇士》與雙重?cái)⑹?/p>

雙重?cái)⑹率蔷€性敘事的裂變，通過(guò)認(rèn)知裂縫和文化抵抗賦予敘事獨(dú)特的張力。母親的線性口述與姑姑的沉默反抗構(gòu)成雙重?cái)⑹?。在傳統(tǒng)家庭文化語(yǔ)境下，母親與姑姑的姑嫂關(guān)系經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性變遷。她們基于共同生活經(jīng)歷建立的情感聯(lián)結(jié)（C），因姑姑涉嫌違反道德規(guī)范而遭受文化規(guī)制壓力的沖擊。家庭榮譽(yù)機(jī)制促使母親采取關(guān)系疏離策略，導(dǎo)致原有情感紐帶斷裂，但雙方仍保留著共享生活記憶的情感殘余（如共同成長(zhǎng)的懷舊敘事）。文化規(guī)范雖然主導(dǎo)了關(guān)系表象，卻未能完全消解深層的情感聯(lián)結(jié)。這種情感記憶的持續(xù)性存在，為潛在的關(guān)系修復(fù)提供了文化心理學(xué)層面的可能性。作為家庭文化的雙重載體，母親與姑姑在文化實(shí)踐中呈現(xiàn)出顯著的分化：母親通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)來(lái)維護(hù)家族秩序，姑姑則成為文化禁忌的具象化存在。這種基于相同文化背景的實(shí)踐差異，既揭示了文化傳承的復(fù)雜性，也構(gòu)成了二者關(guān)系的張力源——既相互排斥又彼此定義，共同映射出家庭文化系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾性。

姑姑的“越軌”玷污了家族顏面，父親恪守禮教，以疏離姑姑來(lái)維護(hù)家族體統(tǒng)。宴席間的刻意回避，是陳舊家規(guī)對(duì)親緣關(guān)系的割裂。然而危難時(shí)刻，血緣仍會(huì)刺痛他的沉默——這是僵化的倫常與人情的撕扯，也恰是連接圖式下文化枷鎖與骨肉牽絆的永恒角力。

姑姑的形象成為傳統(tǒng)與反叛的二元載體。湯亭亭通過(guò)雙重?cái)⑹虏呗越?gòu)了復(fù)雜的女性話語(yǔ)體系：母親作為實(shí)體敘事者（C1）傳遞著規(guī)訓(xùn)式的家族記憶，而潛文本中姑姑的反叛敘事（C2）則形成對(duì)抗性話語(yǔ)。這種顯隱文本的對(duì)話關(guān)系，既再現(xiàn)了父權(quán)制對(duì)女性身體的政治規(guī)訓(xùn)（如飲食禁忌、污名化懲戒），又通過(guò)姑姑“沉默的吶喊”（秘密分娩、至死守護(hù)情夫姓名）解構(gòu)了傳統(tǒng)家族史的單一聲部。敘述者“我”在接受這兩種矛盾敘事的過(guò)程中，完成了從文化繼承者到女性主義闡釋者的身份轉(zhuǎn)變，最終將姑姑重塑為打破性別宿命的“女勇士”象征。這種雙重編碼的敘事機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了家族記憶的重構(gòu)與女性主體性的文學(xué)救贖。

三、《女勇士》與多視角敘事

多視角敘事幫助讀者進(jìn)一步解構(gòu)線性邏輯，通過(guò)視角拼圖還原敘事的不確定性，采用第三視角與第一視角切換的方式達(dá)成異質(zhì)文化協(xié)商。在《女勇士》的敘事織體中，湯亭亭通過(guò)多重視角的交響與連接圖式的拓?fù)渥儞Q，建構(gòu)了一個(gè)充滿張力的文化認(rèn)同場(chǎng)域。不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換（從第一章母親的第三人稱權(quán)威敘述，到后續(xù)章節(jié)“我”的第一人稱體驗(yàn)敘事）不僅構(gòu)成敘事層級(jí)的遞進(jìn)，更形成連接圖式的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)——每個(gè)視角都成為特定文化記憶的接入點(diǎn)，并通過(guò)紐帶C的傳導(dǎo)作用，將個(gè)體創(chuàng)傷、家族記憶與族群歷史編織成復(fù)調(diào)式的意義圖譜。連接圖式在此顯現(xiàn)出雙重特性：既是文化傳承的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，又是身份協(xié)商的符號(hào)戰(zhàn)場(chǎng)——當(dāng)母親的規(guī)訓(xùn)性敘述（第一章）與“我”的反叛性敘事（第五章）通過(guò)不同視角并置時(shí)，那些被傳統(tǒng)單一敘事壓抑的異質(zhì)元素（如姑姑的欲望、姨媽的絕望）恰恰從連接節(jié)點(diǎn)的斷裂處涌現(xiàn)，最終在多重視角的對(duì)話中完成對(duì)華裔女性主體性的詩(shī)學(xué)救贖。

第一章《無(wú)名女人》的敘事建構(gòu)中，母親作為第三人稱敘述者，通過(guò)權(quán)威性口述構(gòu)建家族記憶，其可靠性策略掩蓋了歷史真實(shí)性的裂隙。文本以缺席的男性話語(yǔ)（如餐桌禮儀的性別區(qū)隔、對(duì)未婚先孕的集體緘默）作為權(quán)力符碼，折射出父權(quán)制對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。姑姑的越界敘事成為敘事受體“我”進(jìn)行文化反思的觸媒，促使代際傳承呈現(xiàn)辯證性發(fā)展——既通過(guò)母親紐帶（C）接受“家庭榮譽(yù)”等傳統(tǒng)價(jià)值觀，又在美國(guó)個(gè)人主義文化浸染下形成批判意識(shí)。主人公的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)演變趨勢(shì)：初期表現(xiàn)為對(duì)家規(guī)的反叛（如質(zhì)疑性別約束），后來(lái)在種族歧視等結(jié)構(gòu)性暴力中重新發(fā)現(xiàn)家族敘事的精神資源（如對(duì)堅(jiān)韌品質(zhì)的再詮釋）。這種代際協(xié)商通過(guò)雙重文化編碼實(shí)現(xiàn)：母親傳遞的集體記憶構(gòu)成文化基因，而美國(guó)主流價(jià)值觀則提供解構(gòu)工具。“我”最終形成的混合身份既非對(duì)傳統(tǒng)的全盤(pán)接受，亦非簡(jiǎn)單的文化斷裂，而是通過(guò)姑姑這一“犧牲者”符號(hào)的媒介作用，完成對(duì)家族文化的選擇性重構(gòu)。此過(guò)程印證了連接圖式理論的動(dòng)態(tài)性——文化傳承不是單向灌輸，而是通過(guò)敘述實(shí)踐（母親講故事）、創(chuàng)傷記憶（姑姑遭遇）、主體反思（“我”的成長(zhǎng)）三重維度實(shí)現(xiàn)的再創(chuàng)造。其中，姑姑故事作為文化異質(zhì)體，恰是激發(fā)代際對(duì)話的關(guān)鍵能指。

湯亭亭在《女勇士》中通過(guò)第一人稱敘事的連接圖式建構(gòu)了獨(dú)特的女性話語(yǔ)體系。第二章《白虎山學(xué)道》中，敘述視角由第三人稱轉(zhuǎn)為第一人稱“我”，這一轉(zhuǎn)換不僅拉近了敘述距離，更通過(guò)連接紐帶C在敘述者與讀者間建立了情感共鳴?！拔摇睂?duì)花木蘭傳說(shuō)的重述，將傳統(tǒng)女英雄形象轉(zhuǎn)化為當(dāng)代華裔女性的精神圖騰，完成了文化記憶的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。第三章延續(xù)這一連接模式，通過(guò)“我”的視角再現(xiàn)母親英蘭作為“巫醫(yī)”的超凡經(jīng)歷，使母女間的代際傳承（C1）具象化為勇士精神的延續(xù)。第四章則以姨媽的悲劇命運(yùn)形成警示性連接（C2），反襯出獨(dú)立人格的重要性。第五章通過(guò)“我”的成長(zhǎng)敘事，將種族遭遇與家族記憶連接（C3），最終在文化沖突中實(shí)現(xiàn)了對(duì)母親價(jià)值觀的批判性繼承。這種第一人稱視角下的多重連接圖式，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為集體記憶，讓私人敘事轉(zhuǎn)化為文化抗?fàn)?。每個(gè)連接節(jié)點(diǎn)（C1—C3）都構(gòu)成文化認(rèn)同的關(guān)鍵樞紐，最終形成華裔女性獨(dú)特的身份認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。

湯亭亭塑造了“無(wú)名姑姑”“我化身的花木蘭”“母親英蘭”“姨媽月蘭”“我”和“蔡琰”等6位華裔女性形象，分別描述了她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)和性別歧視的壓迫下，女性主體意識(shí)發(fā)展的3個(gè)不同階段：自我意識(shí)缺失—覺(jué)醒—建構(gòu)[3]。因此，湯亭亭在敘述上采用多視角敘述方法，將同一事件分別通過(guò)母親、年幼的女兒及故事敘述者“我”與其他人的對(duì)話展開(kāi)，以全面揭示事件的不同側(cè)面與內(nèi)涵的復(fù)雜性。

四、結(jié)語(yǔ)

湯亭亭在《女勇士》中通過(guò)線性敘事、雙重?cái)⑹屡c多視角敘事的交織，構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化認(rèn)同場(chǎng)域，而連接圖式（C）則成為貫穿這一敘事網(wǎng)絡(luò)的核心機(jī)制。線性敘事提供家族史的時(shí)間脈絡(luò)，雙重?cái)⑹略跈?quán)威敘述與邊緣聲音之間制造張力，而多視角敘事則使不同世代女性的經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)話。這種敘事策略不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)家族敘事的單一性，更通過(guò)連接圖式的動(dòng)態(tài)運(yùn)作展現(xiàn)了身份構(gòu)建的非線性過(guò)程。連接圖式的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在其既傳遞文化基因，又允許批判性重構(gòu)。當(dāng)“我”在種族歧視的困境中重新詮釋母親的故事時(shí)，連接不再是單向的灌輸，而是成為協(xié)商的場(chǎng)域。這種動(dòng)態(tài)身份的構(gòu)建過(guò)程揭示了一個(gè)根本命題：移民后代的認(rèn)同既非對(duì)傳統(tǒng)的完全臣服，亦非徹底的斷裂，而是在敘事實(shí)踐中不斷調(diào)整、選擇與再創(chuàng)造的結(jié)果。

《女勇士》的敘事表明，身份構(gòu)建的本質(zhì)是連接圖式的持續(xù)重組——舊的紐帶可能斷裂（如姨媽的悲劇命運(yùn)），但新的連接又會(huì)形成（如“我”對(duì)花木蘭精神的吸納）。這種動(dòng)態(tài)過(guò)程不僅適用于華裔女性，也為所有處于文化交叉地帶的個(gè)體提供了身份書(shū)寫(xiě)的范式：他們既是歷史的承受者，也是意義的創(chuàng)造者。而連接圖式理論，正是解讀這一復(fù)雜過(guò)程的關(guān)鍵密碼。

參考文獻(xiàn)

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