[摘" 要] 樂府詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要分支，創(chuàng)作歷史悠久。在樂府詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程中，曹植的樂府詩(shī)創(chuàng)作是一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。曹植之前的兩漢樂府詩(shī)雖已成形，但其功能多為歌功頌德的應(yīng)制之作，較少抒發(fā)個(gè)人情志，這種情況在曹魏時(shí)期發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。被譽(yù)為“建安之杰”的曹植，以自身深厚的文學(xué)底蘊(yùn)、獨(dú)特的人生遭遇為基底，在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，革新了樂府詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式。他突破樂府詩(shī)對(duì)音樂的依賴，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱檠灾镜奈娜酥?，完成了樂府?shī)從“應(yīng)歌”到“作詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出獨(dú)特的文人化特質(zhì)，為此后的文人樂府詩(shī)創(chuàng)作開辟了新道路。

[關(guān)鍵詞] 曹植" 樂府詩(shī)" 文人化

[中圖分類號(hào)] I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）12-0110-04

漢魏之際，動(dòng)蕩的社會(huì)背景促使這一時(shí)期思想文化活躍，文人階層的自我意識(shí)逐漸覺醒，他們開始積極探索文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值與藝術(shù)表達(dá)，為文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。曹植作為建安文學(xué)的杰出代表人物，其獨(dú)特的人生經(jīng)歷與文學(xué)才華，使他在樂府詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，成為推動(dòng)樂府詩(shī)向文人化異變的關(guān)鍵力量。對(duì)曹植樂府詩(shī)中的文人化異變展開探究，不僅能深入挖掘其作品中蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，還有助于我們明晰漢魏時(shí)期樂府詩(shī)從民間文學(xué)向文人文學(xué)轉(zhuǎn)變的具體過程與內(nèi)在機(jī)制，揭示這一轉(zhuǎn)變背后的內(nèi)在原因與外在影響因素。

一、樂府詩(shī)前期發(fā)展概況

早在周代，我國(guó)便已出現(xiàn)采集民間歌謠入樂的傳統(tǒng)?！稘h書·藝文志》中便有“采詩(shī)官”的記載，他們于各地采集民間歌謠，旨在輔助統(tǒng)治者體察民俗風(fēng)情、政治得失。而“樂府”一詞，其起源大約可追溯至秦代所設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)。漢代沿襲秦制，設(shè)立專門的樂府機(jī)構(gòu)，其職能在于收集民間歌謠及文人詩(shī)作，以供配樂之用。到了建安時(shí)期，大一統(tǒng)的社會(huì)背景不再，社會(huì)動(dòng)蕩，原本注重“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府逐漸成為詩(shī)人在動(dòng)亂時(shí)期抒己情、詠己志的重要工具，而樂府詩(shī)也在建安詩(shī)人手中煥發(fā)出新的光彩。

1.兩漢時(shí)期樂府詩(shī)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變

蕭滌非先生將漢樂府的發(fā)展歷程分為貴族、民間以及文人時(shí)期三個(gè)階段，其中漢初至漢武帝時(shí)期為貴族樂府，此時(shí)樂府詩(shī)多為貴族所作、寫貴族之事、歸貴族所用，但此時(shí)已有文人參與樂府詩(shī)創(chuàng)作的現(xiàn)象。據(jù)《漢書·禮樂志》記載，武帝時(shí)期立樂府，“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”[1]?？梢姡谖鳚h初年已經(jīng)出現(xiàn)文人創(chuàng)作樂府詩(shī)的情況，只是此時(shí)文人所作樂府詩(shī)主要用于宗廟祭祀等活動(dòng)，內(nèi)容單一，追求外在形式的華美典雅，屬于歌功頌德的貴族樂府。

漢哀帝時(shí)期，由于其“性不好音”，即位后便下令廢除樂府，此后樂府詩(shī)創(chuàng)作便呈現(xiàn)一段衰歇狀態(tài)，直至東漢初年才漸漸恢復(fù)。東漢初年，光武帝“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息”[2]。因此，東漢時(shí)期的樂府詩(shī)創(chuàng)作逐漸開始注重民間歌謠觀風(fēng)俗、知得失的作用，出現(xiàn)不少反映現(xiàn)實(shí)之作，進(jìn)入民間樂府時(shí)期。此外，在東漢時(shí)期，樂府詩(shī)創(chuàng)作內(nèi)容逐步拓展到成為抒發(fā)世俗情懷的代言之作，如張衡《同聲歌》表面上寫新婚夫婦的恩愛喜悅之情，實(shí)則另有寄托。由此可知，東漢時(shí)期文人已經(jīng)開始重視樂府詩(shī)述世表情的功能了，并由被動(dòng)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為主動(dòng)選擇，樂府詩(shī)的文人化步伐已邁出，只是此時(shí)的樂府詩(shī)主要還是用作娛情之用，在內(nèi)容和藝術(shù)上的價(jià)值并不高，文人化特征不明顯。

2.曹操、曹丕樂府詩(shī)的文人化步伐

漢末大亂，雅樂衰微，文人士大夫被社會(huì)動(dòng)蕩、哀鴻遍野的悲涼氣氛所籠罩，其創(chuàng)作的風(fēng)格也發(fā)生了變化。西漢以來(lái)如漢大賦般雍容華貴、典雅富麗的風(fēng)格被慷慨悲涼、凄清哀傷的風(fēng)格所取代，進(jìn)入文人樂府時(shí)期，此時(shí)期最具代表性的詩(shī)歌創(chuàng)作便是《古詩(shī)十九首》。論及“古詩(shī)”“樂府詩(shī)”二者之關(guān)系，大致可用繼承與發(fā)展來(lái)概括。余冠英先生指出，“所謂古詩(shī)，本來(lái)大都是樂府歌辭，就因?yàn)槊撾x了音樂，失掉了標(biāo)題，才被泛稱為古詩(shī)”[3]。在內(nèi)容上，古詩(shī)與樂府詞句常有雷同之處，如《孟冬寒氣至》中的“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別”與《飲馬長(zhǎng)城窟行》中的“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚……上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”等。

建安時(shí)期，文人創(chuàng)作樂府詩(shī)的現(xiàn)象更加盛行，以曹操父子為代表，形成了文人擬作樂府的風(fēng)氣。曹操率先突破樂府舊題限制，以樂府舊題寫時(shí)事，如《蒿里行》作為漢樂府中的一首挽歌，曹操卻將其運(yùn)用于描繪漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)情境及人民所受的苦難。曹操樂府詩(shī)多在詩(shī)歌中抒發(fā)個(gè)人的政治抱負(fù)，將樂府詩(shī)從側(cè)重娛情轉(zhuǎn)向抒發(fā)個(gè)人政治情懷。但在藝術(shù)表現(xiàn)上，曹操的樂府詩(shī)大多直抒胸臆，鋪陳直述，語(yǔ)言古樸直率，且多為四言形式，并沒有脫離民歌的影響。曹丕較之其父，作品中用樂府詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容明顯減少，大多以男女相戀離別為題材，彌漫著離情別緒的感傷之情。而在藝術(shù)上，曹丕則提出“詩(shī)賦欲麗”的主張，開始注重辭采的工麗，這讓樂府詩(shī)語(yǔ)言呈現(xiàn)出向藻麗發(fā)展的趨勢(shì)，為樂府詩(shī)的文人化指明了方向。

二、曹植樂府詩(shī)的文人化異變

曹植的文學(xué)才華是歷來(lái)公認(rèn)的，王士禎言“漢魏以來(lái)……顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已”[4]，將曹植視為三大“仙才”之一。曹植樂府詩(shī)更被贊為“如和璧隋珠，稀世之寶，異彩陸離，令讀者愛玩，不忍釋手”[5]。以曹丕繼位（220年）為界，曹植的人生和創(chuàng)作發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，他以自身的文學(xué)才力使樂府詩(shī)發(fā)生質(zhì)變，在內(nèi)容的抒情性、形式的藝術(shù)性方面都有所發(fā)展，將樂府詩(shī)創(chuàng)作推到一個(gè)新的高度，為后世樂府詩(shī)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

1.曹植樂府詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)因探究

曹植樂府詩(shī)創(chuàng)作集中于后期，即曹丕繼位后，而對(duì)于為曹植何于此之后選擇大量創(chuàng)作樂府詩(shī)，是我們需要關(guān)注的重點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作既離不開社會(huì)這一客體，也離不開作者這一主體，所以要找到這一問題的答案，我們必須在關(guān)注樂府詩(shī)本身發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合曹植生活時(shí)代社會(huì)背景的特點(diǎn)以及作者自身人生經(jīng)歷來(lái)探討其原因，如此才有助于對(duì)曹植樂府詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)因作出合理解釋。

1.1時(shí)代背景之動(dòng)因

自西漢武帝始，官府便設(shè)立專門的樂府機(jī)構(gòu)以供采詩(shī)入樂之用，除哀帝時(shí)期廢止外，歷代一直保留著樂府機(jī)構(gòu)，并且隨著樂府詩(shī)的發(fā)展，其逐漸突破雅樂的桎梏，樂府民歌、文人樂府的影響日漸擴(kuò)大。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中指出“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下”[6]，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品會(huì)受到時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣以及統(tǒng)治者態(tài)度等因素的影響。而據(jù)史書記載，曹魏時(shí)期曹操、曹丕、曹叡三代統(tǒng)治者皆好音樂，這使此時(shí)期的樂府詩(shī)創(chuàng)作也更為盛行。從社會(huì)背景看，隨著漢末大亂，社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)亂之中，統(tǒng)一的安穩(wěn)社會(huì)不再，這一時(shí)期的文人也處在不安的心理狀態(tài)中，被悲涼的社會(huì)氛圍籠罩，清商樂清越哀婉的曲聲正迎合了文人此時(shí)憂愁哀傷的心境，因此受到文人歡迎。曹植生活在這一時(shí)代社會(huì)背景下，又身處王權(quán)與文學(xué)創(chuàng)作中心，自然免不了受其影響，因而樂府詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量逐漸增加。

1.2個(gè)人際遇之動(dòng)因

文學(xué)創(chuàng)作是一種主體選擇，所以作者自身人生經(jīng)歷的影響更為重要。曹植的人生以曹丕繼位為界，前期他是備受寵愛的王族貴公子，任性恣意，此時(shí)期曹植在文學(xué)作品中主要歌唱他的理想和抱負(fù)，表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)前途的堅(jiān)定信念，洋溢著樂觀、浪漫的情感傾向。但也正是由于他的任性妄為、不知收斂導(dǎo)致了醉酒夜闖司馬門事件的發(fā)生，以致“植寵日衰”，在立嗣之爭(zhēng)中敗給曹丕。曹丕繼位后對(duì)曹植極為忌憚，據(jù)《三國(guó)志·魏書》記載，此時(shí)期“皆使（諸侯）寄地空名，而無(wú)其實(shí)?！T侯游獵不得過三十里，又為設(shè)防輔監(jiān)國(guó)之官以伺察之”[7]，王室諸侯的自由和權(quán)力被嚴(yán)格限制。自此曹植就過上了名為分封、實(shí)為流放的人生，不僅權(quán)力和自由受到限制，而且“十一年中而三徙都”，生活顛沛流離、貧困潦倒。此種情況下，曹植不僅不能直言怨憤之情，還要盡力言明衷心、陳情心跡。曹叡即位后，曹植本以為能夠脫離被忌憚約束的現(xiàn)狀，于是接連上書陳情，訴說(shuō)為國(guó)效力、施展抱負(fù)的人生理想，卻未料新帝曹叡對(duì)曹植仍是極盡表面功夫，實(shí)際上對(duì)自己的戒備和限制絲毫沒有變化。最終，曹植在滿懷遺憾和抑郁痛苦的心情中結(jié)束了自己的人生。

在后期的創(chuàng)作中，由于要迎合曹丕、曹叡的喜好，加之曹植自身對(duì)樂府持“夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思未易輕棄也”[8]的積極態(tài)度，他對(duì)樂府民歌不僅不排斥，甚至頗為欣賞；而樂府本身又具有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的性質(zhì)、便于抒情的特點(diǎn)以及能借古題和本事抒情而避免直抒胸臆、遭人猜忌的益處，這些客觀、主觀條件，共同促使曹植在這一時(shí)期的樂府詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)力顯著增強(qiáng)。

2.曹植樂府詩(shī)的文人化特征

曹植憑借其超逸奔放的才思和至真至性的情感，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中構(gòu)建了一種深沉而纏綿的情感表達(dá)方式，使其筆下的文學(xué)世界呈現(xiàn)出深婉沉郁的審美境界。這種特質(zhì)在樂府詩(shī)創(chuàng)作中尤為顯著——曹植以豐厚的文采革新樂府詩(shī)傳統(tǒng)，使其在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)生蛻變，徹底轉(zhuǎn)化為具有鮮明文人創(chuàng)作特征的文人樂府。

2.1內(nèi)容之抒情性

相較于漢代樂府民歌重?cái)⑹碌奶攸c(diǎn)，建安時(shí)期的文學(xué)更加注重內(nèi)容的抒情性。曹植將自己的人生經(jīng)歷、理想抱負(fù)、政治失意以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨等融入詩(shī)歌中。所以在曹植所創(chuàng)作的樂府詩(shī)中，即使是借史事寓言的委婉抒寫，我們也能清晰地看出“我”這一抒情主體的突出存在。樂府詩(shī)在其筆下成為充分展現(xiàn)個(gè)性化抒情主體的重要工具。

曹植“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，動(dòng)亂的時(shí)代背景催發(fā)著文人建功立業(yè)的理想抱負(fù)，曹植同樣有著“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”[8]的理想。如《薤露行》本為古人挽歌，曹植卻僅在詩(shī)歌前四句依托題意感嘆人生短暫，后文緊接著就表明自己面對(duì)短暫人生仍渴求“立功”“立德”“立言”的處世態(tài)度，整首詩(shī)實(shí)際上都在抒寫“我”這一主體。相較于《薤露行》這類洋溢著樂觀昂揚(yáng)情調(diào)的詩(shī)歌，曹植更多的詩(shī)歌所抒寫的是在被曹丕、曹叡父子猜忌和打壓下，滿腔建功立業(yè)的熱情無(wú)處舒展的怨憤與不滿。如《浮萍篇》中作者將荏弱女子比作浮萍，指出她們就像浮萍只能依附于水而“隨風(fēng)東西流”一樣，出嫁后也只能依附于丈夫那不知深淺、不知長(zhǎng)久的情意，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，任人擺布而又孤立無(wú)助。這看似在寫被棄女子的悲憤凄涼，實(shí)際上又何嘗不是曹植托喻自身處境而發(fā)出“慊慊仰天嘆，愁心將何愬”的悲憤感嘆。

綜上所述，曹植樂府詩(shī)在內(nèi)容上已經(jīng)十分傾向于個(gè)人情感的表達(dá)，即使是寫他人他物，也是在借詩(shī)中故事生事，表述心跡，抒發(fā)自身情感。詩(shī)中描寫的形象基本上是自身形象的變體，詩(shī)中所述之情、所達(dá)之志更是詩(shī)人自己的情感志向。而且，曹植詩(shī)中所抒情感也并非此前文人樂府詩(shī)所表現(xiàn)的傷春悲秋、離愁別緒，而是在儒家思想核心的影響下，結(jié)合自身人生經(jīng)歷、時(shí)代背景和個(gè)性思想對(duì)個(gè)人抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、生命自由受限的深沉哀嘆。抒情主體從多個(gè)側(cè)面得以展現(xiàn)，樂府詩(shī)的抒情功能被強(qiáng)化，這構(gòu)成了曹植詩(shī)歌“骨氣奇高”的特點(diǎn)。

2.2藝術(shù)之文人化

與內(nèi)容上的抒情性相比，曹植樂府詩(shī)在藝術(shù)層面的文人化特征更為顯著。樂府詩(shī)源于民間歌謠，這在一定程度上表明，最初的樂府詩(shī)并不注重語(yǔ)言形式，大多淺顯易懂。而隨著樂府詩(shī)逐漸進(jìn)入文人視野，為契合文人的審美需求，文人對(duì)樂府詩(shī)的藝術(shù)改造便也逐漸深入。曹植從多個(gè)方面對(duì)樂府詩(shī)的藝術(shù)形式進(jìn)行系統(tǒng)性革新，促進(jìn)了樂府詩(shī)的自覺性發(fā)展。

首先是自覺創(chuàng)作五言詩(shī)。在曹植之前，樂府多為四言的“雅頌體”或?yàn)殡s言的古題樂府，口語(yǔ)色彩較濃，而曹植在樂府詩(shī)創(chuàng)作中自覺選擇了五言體進(jìn)行創(chuàng)作，如《鰕?篇》《仙人篇》《五游詠》等通篇都是以五言形式來(lái)抒情。曹植對(duì)五言詩(shī)的大力創(chuàng)作，促進(jìn)了五言詩(shī)的發(fā)展。在曹植的創(chuàng)作影響下，后世文人自覺地選擇以五言形式來(lái)創(chuàng)作樂府詩(shī)，從而為樂府詩(shī)賦予了新的藝術(shù)風(fēng)貌。這一現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了曹植對(duì)樂府詩(shī)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也成為樂府詩(shī)文人化進(jìn)程中的顯著特征之一。

其次是工于辭藻。在曹植之前，起源于民間歌謠的樂府詩(shī)為了便于歌唱，其語(yǔ)言大都平實(shí)質(zhì)樸，不重辭藻的雕琢與工麗，普遍呈現(xiàn)出口語(yǔ)化的特征。雖然樂府詩(shī)發(fā)展到曹丕時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“詩(shī)賦欲麗”的主張，但在實(shí)際創(chuàng)作中，曹丕的詩(shī)歌只是做到了“清麗”，真正做到“詞采華茂”的是曹植。胡應(yīng)麟言，“子建《名都》《白馬》《美女》諸篇，辭極贍麗，然句頗尚工，語(yǔ)多致飾”[9]。這并不是詩(shī)體發(fā)展的某種巧合，而是曹植有意識(shí)地對(duì)樂府詩(shī)進(jìn)行革新的結(jié)果。就《白馬篇》言，詩(shī)中描寫游俠兒的矯健身姿和高強(qiáng)武藝，用詞準(zhǔn)確形象，明顯是經(jīng)過斟酌修飾的，如“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”以“猴猿”“豹螭”為喻，生動(dòng)描繪了游俠兒的矯健與勇猛。全篇語(yǔ)言凝練生動(dòng)、華麗精致，成功鋪陳塑造了一位武藝卓絕、動(dòng)作敏捷的愛國(guó)者形象。這種對(duì)字句的精心雕琢并不等同于浮于表面的辭藻堆砌，而是追求真實(shí)之美的產(chǎn)物，在華美外表之下兼有內(nèi)容的豐富，做到了“骨”與“氣”的結(jié)合，“詞采華茂”因其“骨氣奇高”而避免了浮艷纖柔的傾向，“骨氣奇高”亦因“詞采華茂”而免于平淺粗豪，實(shí)現(xiàn)了文質(zhì)的和諧統(tǒng)一，情感與文采相得益彰。

最后，曹植樂府詩(shī)在藝術(shù)手法上有明顯借鑒《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之處，多借比興手法抒情言志，常用草木、鳥獸等自然事物來(lái)比喻人的品德、情感和行為，或是有意識(shí)地使詩(shī)歌所寫人物、景物烙印上自己復(fù)雜的人生經(jīng)歷和豐富情感，借樂府詩(shī)來(lái)抒寫內(nèi)心“騷怨”，改造了樂府詩(shī)鋪陳直敘的特點(diǎn)，“使詩(shī)人個(gè)體的特殊情感通過人們所能感受到的人物或場(chǎng)景的比喻和象征意義表達(dá)出來(lái)”[10]。如在《吁嗟篇》中，曹植以轉(zhuǎn)蓬自喻，全篇圍繞蓬草展開描寫，將自己“十一年中而三徙都”的生活經(jīng)歷融入詩(shī)中，從而真實(shí)抒發(fā)自己由于受統(tǒng)治者忌憚而建功不得、求捉無(wú)門、飄蕩不定的哀怨悲痛。這種哀怨已經(jīng)久久盤踞詩(shī)人心中，他再也無(wú)法忍受，于是詩(shī)人以“流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱”直接表明苦楚，寧愿“糜滅”也要“與根荄連”，擺脫漂泊流轉(zhuǎn)的命運(yùn)?！白咏ㄕ峭ㄟ^這種比興的方法，在詩(shī)中塑造出了一個(gè)個(gè)‘似己而非己，非己而又似己’形象?！盵11]又如，《美女篇》從情感上來(lái)說(shuō)是表達(dá)受君王猜忌而不得重用的憂憤之情；從形式上看是借美女喻自身，以美女盛年不嫁比喻自己但求高義賢良之君，不愿委身于人的高潔品格。這種以“美人”自喻的來(lái)傳達(dá)“騷怨”情感內(nèi)核的表現(xiàn)手法明顯脫胎于《楚辭》。此外，曹植在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)比興手法進(jìn)行了創(chuàng)新與拓展。如《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)中，曹植不再滿足于單一的比喻與象征，而是將敘事、抒情與比興緊密結(jié)合，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，內(nèi)涵更為深邃，極盡文人之能事。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，無(wú)論是在內(nèi)容上自覺抒發(fā)個(gè)人情感與志向，在形式上對(duì)樂府詩(shī)加以革新，廣泛創(chuàng)作五言詩(shī)、追求辭藻華美，還是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)手法的繼承，并將其融入樂府詩(shī)創(chuàng)作中，皆可發(fā)現(xiàn)曹植的樂府詩(shī)相較于前人已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。他“以舊曲，翻新調(diào)”，使樂府詩(shī)成為彰顯個(gè)人情感與性情的重要載體，明顯具備了文人詩(shī)的特點(diǎn)，完成了樂府詩(shī)歌由“應(yīng)歌”到“作詩(shī)”的文人化轉(zhuǎn)變歷程。

參考文獻(xiàn)

[1] 班固.漢書[M].顏師古，注.北京：中華書局，1962.

[2] 范曄.后漢書[M].李賢，等注.北京：中華書局，1965.

[3] 余冠英.樂府詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.

[4] 王士禎.帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[5] 丁晏.曹集詮評(píng)[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1957.

[6] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2024.

[7] 陳壽.三國(guó)志[M].陳乃乾，校點(diǎn).北京：中華書局，1959.

[8] 曹植.曹植集校注[M].趙幼文，校注.北京：中華書局，2016.

[9] 胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[10] 吳大順.曹植擬樂府的創(chuàng)作模式及其詩(shī)歌史意義——漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究之六[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（5）.

[11] 胡大雷.建安詩(shī)人對(duì)樂府民歌的改制與曹植的貢獻(xiàn)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1990（3）.

（特約編輯 紀(jì)" 飛）

作者簡(jiǎn)介：王菲，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。