作為小說家的王履輝，近年沉潛老子哲學(xué)研究，不僅閉門精研覃思六載，完成了皇皇巨著《非常道·非常讀》三卷十八章，而且寫出了三首研究老子哲學(xué)的“知道哲理長(zhǎng)詩”——《答〈天問〉兩題》《“有與無”相生相成》《“天之道”絪缊之特性》，以新體哲理詩的方式，直接而形象地訴諸萬物本源、大道演化之特性，及其能量本質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)法則的詩意描繪?？芍^探幽窮賾、犖犖大端。最深?yuàn)W的往往是最質(zhì)樸的，最奇崛的往往是最尋常的。作為哲學(xué)的《道德經(jīng)》和作為人類開智肇始的大哲學(xué)家之一老子，早在近三千年前對(duì)當(dāng)時(shí)人類已為成見的不如意社會(huì)和繁復(fù)人生的抽象與思考，用極短的文字，訴諸經(jīng)得起時(shí)間長(zhǎng)河淘漉篩選的“原（元）理”，其剪繁就簡(jiǎn)，用心良苦。今日王履輝則焚膏繼晷、不拂虔誠(chéng)；以“詩”注文，兼意淳厚?？芍^當(dāng)今被稱為AI時(shí)代的另類書寫。

一

青年時(shí)期的毛澤東就酷愛《道德經(jīng)》，在之后漫長(zhǎng)的革命生涯和著述中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名句。如“將欲取之必先予之”“不為天下先”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”“民不畏死，奈何以死懼之”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等。身為小說家的王履輝，自然深悟其旨。對(duì)于他筆下的哲理長(zhǎng)詩，不可避免地在詩篇結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理上頗有其邏輯縝密的小說構(gòu)思特色。比如《答〈天問〉兩題》，詩人自述其詩標(biāo)題設(shè)置上的邏輯：上篇從“遠(yuǎn)古初始”到“創(chuàng)造神”、“能量絪缊”到“趣說矛盾”、“天地母”到“宇宙誕生”、“本源‘大道’”到“認(rèn)知‘道’性”；下篇從“循環(huán)繞彈簧”到“何處是極點(diǎn)”、“人生多至極”到“踐行‘道’性”……雖屬層層鋪墊又層層向前推進(jìn)的詩體結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了他更為熟稔的小說創(chuàng)作的基本構(gòu)思框架，此種寫作策略用于哲理詩中反而頗感新穎。

“理趣”，貴在形象的邏輯推證，且與接受者發(fā)生碰撞，產(chǎn)生“頓悟”效應(yīng)，方能發(fā)揮其作用。以詩的方式評(píng)點(diǎn)老子經(jīng)典，與純粹的以“理”見長(zhǎng)的對(duì)象不同。尤為《道德經(jīng)》，詩人的聯(lián)想在“純粹理性”面前固顯貧弱。詩人卻未將此絕對(duì)化。他在《“有與無”相生相成》一詩中，抓住常人熟視無睹的、萬物“有與無”相生相成中最為典型而復(fù)雜的人體本身這個(gè)實(shí)例，從物體“杯子‘有與無’”，聯(lián)想到“人身”“人心”“人為”的“有與無”；并與母親的胸腔、腹腔、盆腔之空，寫出了人身之一切“有與無（空）”相對(duì)而生的哲理。用比喻人生如一座城堡，有眼、耳、鼻、舌、口之外門和心之內(nèi)門，寫出了人心欲望“有與無（空）”相反而成的哲理。

他在《“天之道”絪缊之特性》一詩，謀篇的高明之處，在于詩人十分貼切地用生物演化五特征，同老子所言“天之道”的五個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來。然后再與當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)、新中國(guó)成立以來的社會(huì)實(shí)踐等歷史回顧有機(jī)結(jié)合，表達(dá)了詩人對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)所具有的思想認(rèn)知。即便賦之以“形象”，也是理性指導(dǎo)下的形象，不僅切合，而且易懂上口，產(chǎn)生“詩”一般的親和力。

二

用詩的方式來解讀和闡釋不僅中國(guó)而且世界被稱為純粹理性的哲學(xué)原典，委實(shí)不是一樁易事。好在詩人本身是一位小說家，以注重形象的“賦、比、興”表現(xiàn)方法來鑒賞釋讀《道德經(jīng)》，無疑是既顯恰切又可保持鑒賞之審美及彰顯藝術(shù)品格的最好途徑。

先言“賦”。在《答〈天問〉兩題》中，以抽象的自然、虛無、無為、無限為“賦”之對(duì)象：

當(dāng)今科學(xué)有證言，/距今一百三十幾億年/那場(chǎng)宇宙大爆炸前：/自然無為的靜態(tài)，/靜得似乎沒有了時(shí)間概念；/無界無限的虛無，/虛得似乎沒有了空間概念。/遠(yuǎn)古初始的超時(shí)空恒態(tài)：/自然、虛無、無為、無限。/……迷蒙無物，虛無無邊，/明暗不分，混沌無限?！?/p>

萬物本原是各有其演化規(guī)律的諸多能量。但其“能量”本身的抽象性，甚至無限性，很難準(zhǔn)確地把捉和精確描述，故詩人用“賦”的方式盡可能在同義、近義的相助相襯中闡明或樸素或復(fù)合的對(duì)象。有時(shí)確能把這個(gè)唯一源頭的能量矛盾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景“賦”得十分有趣。

創(chuàng)造神，乃各有內(nèi)因/與相互使然之外因的/諸能量，寓/絪缊之共性，/于各自之個(gè)性，/氣霧彌漫，絪缊濃盛，/攻者執(zhí)矛，守者張盾，/分之為二，合之為一，/相互斗爭(zhēng)，相反相成。/自然、無為、虛無、無限，/是創(chuàng)造神生生化化四特性。

次言“比”。詩人把老子描述的萬物本源陰陽演化過程，類“比”男女親吻到交媾而終達(dá)成矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

老子趣說矛盾斗爭(zhēng)，/以“萬物負(fù)陰而抱陽，/沖氣以為和”之過程，/類比男女玄舞正親吻。/陰陽相“抱”，是/兩者沒有質(zhì)變的共存；/“抱”到“沖氣”，/“和”是，有物混成。

此處之“和”，無疑是“以彼物比此物”的最完美運(yùn)作，親切形象且富煙火氣息。在《“天之道”絪溫之特性》中，詩人用水的特性分別類“比”萬物本原五特征，并以這五個(gè)“比”，一一對(duì)應(yīng)老子所言的“天之道”五個(gè)方面：

“天之道”具有自然之特性，/如水，自然使然尋找其水平，/喻“其猶張弓與”之平衡。/“天之道”具有循環(huán)之特性，/如水的相態(tài)至極之循環(huán)新生，/“損有余而補(bǔ)不足”則新成。/“天之道”具有虛無之特性，/如水，虛無入無間之無有，/喻“功遂身退”，虛無歸零。/“天之道”具有無為之特性，/如水，滋養(yǎng)萬物而不與相爭(zhēng)，/“不爭(zhēng)而善勝”無為而善成。/“天之道”具有無限之特性，/如水，化身形于大地之無垠，/無限，指“道”的無處不在，/喻“道乃利而不害”之無盡。

此論“天之道”，乃《道德經(jīng)》之精華，以“水”作比，自有其難以媲美的優(yōu)越處。

再說“興”。在《答〈天問〉兩題》中，以屈原提問為發(fā)端起興?！丁坝信c無”相生相成》中，以一只空杯子為發(fā)端起興?！丁疤熘馈苯s缊之特性》中，以“天之道其猶張弓與”為發(fā)端起興，興詩人對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期人心扭曲的譴責(zé)；以“天之道損有余而補(bǔ)不足”為發(fā)端起興，興詩人對(duì)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的贊美；以“天之道功遂身退”為發(fā)端起興，興詩人對(duì)功遂身退者的表彰；以“天之道不爭(zhēng)而善勝”為發(fā)端起興，興詩人對(duì)新中國(guó)成立時(shí)自發(fā)的“青年志愿墾荒隊(duì)”、三年困難時(shí)期的職工下放、知青的上山下鄉(xiāng)、企業(yè)改制中大批職工下崗等的歷史回顧，表達(dá)了詩人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思與認(rèn)知。在認(rèn)知前四個(gè)發(fā)端之興的“利而不害”后，把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“圣人之道為而不爭(zhēng)”上，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展不是為了超越誰，而是為了不斷地超越自我，以成為更好的中國(guó)。在這里，“詩言志”之主旨及現(xiàn)實(shí)意義一目了然。

三

“道可道，非常道；名可名，非常名”。此處之“道”，概指宇宙的本原、規(guī)律或真理（名詞）；第二個(gè)“道”指言說、描述（動(dòng)詞）?！胺浅５馈睆?qiáng)調(diào)這種表述的局限性，即語言無法完全捕捉“道”的永恒與無限。后句?的要旨在于，能用名稱定義的事物也無法涵蓋其永恒的本質(zhì)。名稱只是暫時(shí)、片面的標(biāo)簽，無法完全揭示事物的真實(shí)本性。

盡管如此“非?！倍y以言說，卻仍追求“神旨”，從而進(jìn)行詩意的展現(xiàn)。在《答〈天問〉兩題》中，如此為“宇宙”命名：

天地母絪缊了一萬八千年，/世人卻傳說是盤古開了天。/說盤古掄大斧，霹靂雷電，/陰陽分開，清濁分層。/雙眼一瞪是太陽與月亮神，/吼聲如雷，化作四季風(fēng)云，/雙腿劈叉，轉(zhuǎn)伸雙臂，/為東、西、南、北指引。/身軀累躺，化作大地?zé)o垠，/乳房，美麗峰巒多姿險(xiǎn)峻，/血液，灌注黃河、長(zhǎng)江，/汗水如露，滋潤(rùn)萬物生長(zhǎng)……

此種“盤古開天地”之說，雖從道家的哲學(xué)命題始轉(zhuǎn)神話般的浪漫敘事，卻亦來得暢快淋漓。所謂“宇宙誕生”，用百姓熟知的民間傳說，形象地以“盤古開天”的壯舉展示宇宙生成。形而上的萬物本源天地母（“形而上者為之道”）創(chuàng)造出了“形而下者為之器”的宇宙，當(dāng)是有自然科學(xué)的客觀依據(jù)的。在“知道哲理長(zhǎng)詩”——《答〈天問〉兩題》中：“……世上原本沒有什么可永恒，/皆于各自無與有間滅與生……”導(dǎo)致“但凡反動(dòng)處，皆為至極點(diǎn)”的不無正確的結(jié)論。從《答〈天問〉兩題》中：“全則必缺，物極必反。/擴(kuò)張至極，必遭收拾，/強(qiáng)悍至極，必遭削減，/抬舉至極，必被廢除，/斂財(cái)至極，必被懲戒。/……災(zāi)禍，仗恃著幸福而生，/幸福，隱藏著禍害之根。/有與無、得與失，是/始與終循環(huán)的滅與生……”如此包括人文學(xué)科在內(nèi)的“道德批判”也是哲理長(zhǎng)詩耐讀的基本原因。

“能量絪缊”是王履輝哲詩的重要內(nèi)容與哲理基礎(chǔ)。具體來說，“絪缊”是指諸多能量的演化活動(dòng)。諸能量各有其內(nèi)因、外因、共性、個(gè)性，有執(zhí)矛、有張盾，它們之間相互排斥、相互斗爭(zhēng)，直至相反相成，演化成另一種不同的存在狀態(tài)，從而決定事物矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。這一過程本身又是自然、虛無、無為、無限的對(duì)象。正是在如此的“絪缊”之中，“無為而無不為”的道家原理論才得以誕生，決定其生有萬物而不生有自身，即便“原道”，也不過是天地萬物的原因，而不是其自身的原因。這種思想在之后的莊子那里更有所發(fā)展，之后佛教中提到的“緣起性空”理論，也認(rèn)為一切事物都是由因緣和合而成，而這些因緣本質(zhì)上都是能量的作用和流動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的質(zhì)能方程式（E=mc2）明確指出，物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。同樣以現(xiàn)代物理科學(xué)的方式證明萬物的基本構(gòu)成單位是能量?，F(xiàn)代科學(xué)無法解決的難題，是對(duì)無限時(shí)空的神秘感。每到歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這種神秘感愈加強(qiáng)烈——無限的宇宙、無限的時(shí)空，決定人們?cè)凇澳芰拷s缊”中保持對(duì)于自身無限接近客觀的認(rèn)識(shí)與理解。

任何思想的生發(fā)和藝術(shù)形式的拓進(jìn)，都是作家（詩人）本人對(duì)物化世界及人生本體的重新認(rèn)知。作為一位小說家，能夠以哲理詩的方式，鍥入相對(duì)艱澀難懂的老子哲學(xué)，并在傾六載之心血寫就學(xué)術(shù)專著《非常道·非常讀》三卷十八章的基礎(chǔ)上寫下三首同樣是研究《道德經(jīng)》的哲理長(zhǎng)詩。王履輝以他焚膏繼晷的寫作實(shí)踐，證明現(xiàn)代作家跨文體、跨文化寫作的多種可能。尤其令人稱道的是，盡管面對(duì)的是艱澀難懂的哲學(xué)原典和哲理長(zhǎng)詩，然而，我們的老作家仍然不忘初心，在浩繁玄奧的自由體詩中，通過不同的表現(xiàn)形式和語言風(fēng)格，展現(xiàn)了對(duì)自然與宇宙、生命與存在、自由與束縛、愛與陪伴、過去與未來這些關(guān)涉人生哲學(xué)與“三觀”等一系列重大命題的深刻思考和獨(dú)特見解。如放眼當(dāng)下國(guó)人的心理動(dòng)蕩與生存空間，宇宙之大與物質(zhì)之微，重溫中華哲學(xué)原典，當(dāng)是一大快事！

作者簡(jiǎn)介：

李建東，南通大學(xué)文學(xué)院教授、碩導(dǎo)，中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)理事、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事、南通文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。