南非作家達蒙·加爾古特（Damon ? Galgut）的《承諾》（ThePromise）中關于白人斯沃特家族中四場葬禮的書寫，反映了在南非種族主義的主導下族群之間以及族群內(nèi)部倫理的失范問題，而烏班圖思想則為多族群和平共處的愿景提供了有力的支撐。本文將從族群倫理角度分析南非地區(qū)族群沖突，進一步闡釋倡導南非烏班圖精神對共同體建構(gòu)的積極作用。

南非作為一個長期遭受殖民的國家，原住民與后期殖民的阿非利卡人之間存在著復雜的族群關系與激烈的族群沖突，這能夠為族群沖突的研究提供范例。在《承諾》中，加爾古特特意讓整個故事橫跨近三十年，用“超全知敘事”反映南非四十年社會變化，引發(fā)讀者對于種族主義與族群關系的思考。主人公阿莫爾（Amor）作為斯沃特家族的邊緣人，一直希望實現(xiàn)給予女仆薩洛米（Salome）房子的承諾。加爾古特借這一承諾，揭露南非政府未能實現(xiàn)曾經(jīng)給予南非人民的承諾，從阿莫爾一角色尋找南非未來跨族群共同體建設的希望。本文將從族群內(nèi)外倫理沖突的角度分析《承諾》中的族群倫理失范，并從情感紐帶與烏班圖精神角度進一步尋找緩解、解決族群矛盾的思路，為全球化下的人類命運共同體構(gòu)建提供啟發(fā)。

Sociology”）中提出，指的是社會規(guī)范的缺失或失效，描述了當社會對個人行為失去有效的控制力時，社會所感受到的一種方向的迷失。“倫理失范”則是將“失范”這一行為應用于倫理學中，更多強調(diào)個體或群體沒能遵守社會普遍認可的道德準則和行為規(guī)范，從而導致的社會秩序紊亂與人際關系的混亂。在族群研究中，“倫理失范”指的是，兩個或者兩個以上的族群相互接觸之時，種族主義、偏見或其他不公正因素，導致不平等和不公正的族群關系，以及對弱勢族群的歧視和壓迫。而其明顯的癥狀之一便是有“他者”這一倫理身份的出現(xiàn)。正如聶珍釗描述倫理身份所提出的：“一個人在社會中存在的標識，人需要承擔身份所賦予的責任與義務?！币虼?，“他者”這一倫理身份很大程度上意味著弱勢族群的邊緣化?！冻兄Z》主要關注南非阿非利卡人與南非本土黑人兩個族群間的沖突以及出現(xiàn)的倫理失范現(xiàn)象。同時，加爾古特講述了南非行政首都比勒托利周圍一個阿非利卡家族的四場葬禮，故意抹掉四場葬禮的沖突“承諾”的核心人物薩洛米（Salome）及其家人的視角，側(cè)面體現(xiàn)以薩洛米為代表的黑人在南非社會的他者化。加爾古特有意忽視薩洛米，意在說明南非社會對南非底層黑人群體的集體沉默，最終多種族下的殖民歷史遺留問題與層出不窮的新矛盾會更進一步加劇南非族群之間的激烈矛盾，為世界和平安全帶來隱患。

《承諾》中南非族群間的族群沖突

“失范”一詞最早由法國社會學家埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim）在其著作《自殺：社會學研究》（“Suicide：AStudyin南非族群間的倫理失范現(xiàn)象是由多種因素造成的，以下將從兩個角度進行分析。首先，從族群構(gòu)成的角度來看，南非國內(nèi)族群組成龐大，由黑人非洲人，包括祖魯、科薩、斯威士、茨瓦納和恩德貝勒等不同的民族，以及白人歐洲人，主要包括荷蘭裔的阿非利卡人與英國裔的白人構(gòu)成。各個族群間的政治、經(jīng)濟以及文化上差異較大，容易發(fā)生族群間的摩擦，逐漸擴大成為族群間的沖突，影響南非社會正常秩序。其次，從歷史背景的角度來看，作為外來殖民者的阿非利卡人的一系列政策嚴重影響了南非族群關系，尤其是1948年至1994年間的種族隔離制度，嚴重激化了南非內(nèi)部的黑人非洲人與以阿非利卡人為代表的白人歐洲人的族群沖突，推動了族群間的倫理失范。盡管1994年種族隔離制度遭到廢除，但是由于南非領導人的不作為與亂作為，族群間矛盾并沒有得到緩解，而倫理失范現(xiàn)象仍舊十分普遍。

加爾古特在文中并未直接對這些現(xiàn)象進行直接描寫，而是有意將斯沃特家族四場葬禮與嚴重影響南非國運的重大事件一一對應。例如，母親蕾切爾（Rachel）的葬禮發(fā)生于1986年，彼時南非國內(nèi)族群矛盾尖銳，黑人運動頻發(fā)，南非白人政權(quán)無視黑人正當訴求，瘋狂鎮(zhèn)壓黑人群眾的反抗活動。盡管文中并未點明，但是哥哥安東（Anto）射殺一個黑人婦女但未被懲罰，以及從阿莫爾的視角描述南非的動亂，都在指向南非20世紀80年日益激烈的族群矛盾?，F(xiàn)實暴力在南非頻發(fā)。弱勢族群非洲黑人被動地成為“他者”，族群間倫理失范成為常態(tài)。而這樣的倫理失范并不能真正意義上為南非帶來穩(wěn)定與發(fā)展?？v容倫理失范勢必會進一步激化族群間沖突。

《承諾》中南非阿非利卡族群內(nèi)部的族群沖突

南非阿非利卡族群內(nèi)部的倫理失范機制與族群間的倫理失范相似?！八摺辈恢淮嬖谟诓町愋愿蟮淖迦?，還存在于族群內(nèi)部。此時，現(xiàn)實暴力在族群內(nèi)部頻發(fā)，即對內(nèi)部的“他者”進行壓制、殘害與剝削。這類“他者”包括移民群體、少數(shù)族群后裔以及來自西方內(nèi)部的種族主義的反對者。這里的“他者”與前文所提及的黑人非洲人不同，這些“他者”是在某種程度上是主動成為“他者”。雖然成為“他者”的方式有所不同，但是二者命運都同樣悲慘。

在探索《承諾》中族群內(nèi)部的倫理失范的書寫時，小女兒阿莫爾必須進行分析。阿莫爾在斯沃特家族常年被漠視，在小說的開頭，就從阿莫爾的視角，點明了阿莫爾知曉自己是家族內(nèi)部的邊緣人，“一個模糊的身影”。而在四場葬禮上，阿莫爾一直都是唯一堅定要兌現(xiàn)給薩洛米房子的承諾的人，讓她站在了整個斯沃特家族的對立面，這使得她從多個方面扮演著阿非利卡族群內(nèi)部的“他者”。出生于阿非利卡中產(chǎn)階級，阿莫爾身份的倫理性質(zhì)很大程度上決定了阿莫爾應當選擇維護阿非利卡人的利益。但是作為一個有良知的人，這一倫理身份卻告訴阿莫爾無底線維護阿非利卡人的利益并非正確。在21世紀初，南非國內(nèi)艾滋病肆虐，加爾古特將阿莫爾的職業(yè)設置為艾滋病病房的護士。面對這一倫理困境，阿莫爾選擇花費大量時間和體力照顧艾滋病患者，近乎自我折磨。而這一行為遭到了姐姐阿斯特里德（Astrid）的不理解，“她的小妹選了仆人的生活，為的是什么？為了懲罰自己？”阿莫爾在多種層面上被族群內(nèi)部排斥，成為事實意義上的“內(nèi)部他者”。除阿莫爾以外，加爾古特有意設置其他阿非利卡族群內(nèi)部他者，意在說明族群“內(nèi)部他者”廣泛存在。例如，母親蕾切爾同樣因為她與族群信仰不同以及她對待黑人友善的態(tài)度，遭到族群內(nèi)部的排擠和壓制。蕾切爾的倫理選擇讓她與馬尼產(chǎn)生隔閡，婚姻不幸。這意味著族群內(nèi)部倫理失范的常態(tài)化，不利于族群內(nèi)部的和諧相處。

《承諾》的主基調(diào)呈悲涼之色，很大程度上歸功于作者加爾古特將“承諾”兌現(xiàn)時間設置在30年后。在“承諾”實現(xiàn)后，薩洛米的兒子盧卡斯對于阿莫爾的態(tài)度卻是敵對，將阿莫爾直接稱呼為“白人女士”，暗示在盧卡斯眼中，阿莫爾的倫理身份已經(jīng)完全由其族群決定。盡管阿莫爾主動選擇成為“內(nèi)部他者”，“自愿燃燒”，但是這并不能改變盧卡斯曾遭受的不公待遇所帶來的影響。由此可見，以阿莫爾為代表的阿非利卡族群“內(nèi)部他者”的犧牲，并不能完全改變族群間矛盾與沖突。作者加爾古特試圖去說明族群沖突并不能隨著種族隔離制度的終結(jié)而消亡，黑人對白人的控訴很有可能成為常態(tài)。這闡釋了加爾古特的觀點：南非族群關系的和解不能只局限于土地關系的處理，更需要尋找合理的族群倫理原則，不再人為劃分所謂的“他者”。

《承諾》中的烏班圖思想與跨族群共同體構(gòu)建

在《族群倫理與文學的共同體想象》中指出，倫理失范的族群關系的實質(zhì)是本質(zhì)主義的種族觀。這就意味著倫理失范的族群關系并非天然存在，倫理失范的族群關系存在改變的可能性，南非族群間存在和諧相處的可能性。當下，對話、溝通與協(xié)商逐漸開始取代暴力對抗，成為各個族群相處的方式的基礎。

賈文山指出，跨族群共同體強調(diào)的是超越單一族群的界限，其構(gòu)建一定程度上能夠推動族群間和諧相處。這意味著在南非構(gòu)建跨族群共同體可以改善阿非利卡人與南非黑人之間的關系，緩解當前南非較為激烈的族群沖突。而個體間的彼此認同，以及對群體的歸屬是維系群體存在的基礎。因此，跨族群共同體的構(gòu)建，勢必需要共同體成員之間存在團結(jié)的基礎，并且成員具有一定的歸屬感與情感，才能實現(xiàn)和諧族群關系。正如馬尼的葬禮正好在南非舉辦橄欖球世界杯之時，并且南非闖入了決賽，此時南非“所有人團結(jié)在一起”。

跨族群共同體維護的基礎是共同體成員之間以血緣、感情和倫理團結(jié)的自然生長的紐帶。因此，情感紐帶的建立與維護一定程度上有助于跨族群共同體的構(gòu)建與穩(wěn)定。阿莫爾自小便由薩洛米撫養(yǎng)長大，他們之間的情誼本身就超越了贈與房屋這一承諾。薩洛米知曉阿莫爾爭取房屋產(chǎn)權(quán)變更的不易，阿莫爾平等對待薩洛米，恪守承諾，二人之間的相互理解與共情讓小說悲涼但不顯消極。這體現(xiàn)了情感紐帶的維系，即：白人與黑人之間的情感上共鳴。族群間情感紐帶的構(gòu)建能夠打破所謂強勢族群與弱勢族群的劃分，緩解族群間沖突。加爾古特特意塑造阿莫爾這一主動選擇成為“內(nèi)部他者”的角色，突出阿莫爾與薩洛米之間超越了現(xiàn)實利害的情感紐帶。兩個不同族群的人因一個承諾聯(lián)系在一起，最終承諾的實現(xiàn)也離不開兩人之間的深刻感情。由此可見，情感紐帶對于構(gòu)建族群間的關系的緩和與跨族群共同至關重要。

烏班圖思想是南非共和國的核心治國理政理念。其源自非洲的祖魯語，其思想由所有班圖尼格羅人所分享。烏班圖思想家指出其特殊的政治價值觀，即“平等、博愛與寬容以及責任與團結(jié)”。

在族群關系復雜的南非，除了情感紐帶的構(gòu)建與維護，南非的烏班圖思想也能夠推動其跨族群共同體的構(gòu)建。加爾古特作為時代發(fā)展的親歷者，有意將種族主義分子馬尼的棺木設置為烏班圖棺木，更是強調(diào)這是當時“最流行”，象征著“非洲慷慨而開放的秉性”。馬尼在烏班圖棺木制成的棺材中下葬，也標志著南非種族主義制度的埋葬。而馬尼去世的時間為20世紀90年代初，正值曼德拉獲釋之后，通過各種方式力圖改善南非國內(nèi)族群問題，包括成立真相與和解委員會，推動“振興黑人經(jīng)濟實力計劃”，以及推動了種族隔離制度的廢除，一度被視為烏班圖精神的化身。

這一思想在阿莫爾身上得到了具象化表達，寄托了加爾古特本人對于南非未來的希望。作者有意將阿莫爾的生長環(huán)境設置為南非20世紀80年代后期，彼時正值種族主義制度的衰落時期，年幼的阿莫爾尚未被種族主義制度腐蝕。其次，她從小在薩洛米照料下長大，與黑人之間建立了親密的聯(lián)系，深刻認識到這個族群的困難處境。成年后她選擇離開南非，只因“覺得自己必須彌補歷史上所有的過錯”。阿莫爾在艾滋病病房找到了一份護士的工作，她希望以任何可能的方式幫助他人，“她很樂意發(fā)光發(fā)熱。無須有所保留”。阿莫爾的贖罪意識和自我奉獻的精神既是與種族隔離歷史的割裂，也是對倡導平等、博愛、寬容、責任感與團結(jié)的烏班圖精神的發(fā)揚。加爾古特筆下的阿莫爾以白人的身份在自己的人生理想和南非的國家理想之間建立起了聯(lián)系，給新南非帶來新生和希望。由此可見，烏班圖思想能夠作為一套合理的族群倫理原則能夠推動南非跨族群共同體的構(gòu)建。

加爾古特在《承諾》中闡述了族群倫理失范對于南非族群沖突的深刻影響，嚴重影響到了南非各個族群人民的生活以及南非社會的發(fā)展與穩(wěn)定。形成情感紐帶以及運用烏班圖思想對于南非跨族群共同體構(gòu)建緩解族群沖突帶來的惡果十分重要。這不僅適用于南非地區(qū)，更有助于世界其他地區(qū)族群沖突緩解以及跨族群共同體構(gòu)建。

本文系華中師范大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（項目編號：202410511126）研究成果。作者單位：華中師范大學。