為更加全面客觀地展現(xiàn)新時(shí)代新疆的社會(huì)風(fēng)貌，讓國(guó)際受眾了解真實(shí)的新疆，中央廣播電視總臺(tái)CGTN法語(yǔ)頻道制作了三集系列紀(jì)錄片《我的新疆日記》，并以多國(guó)語(yǔ)言通過(guò)中央廣播電視總臺(tái)多個(gè)外語(yǔ)頻道播放。該紀(jì)錄片還登陸了海內(nèi)外多個(gè)社交媒體平臺(tái)，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外社會(huì)的關(guān)注?！段业男陆沼洝芬晕鞣劫Y深媒體人奧利弗實(shí)地走訪的形式，客觀地展現(xiàn)了新疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、環(huán)境保護(hù)等諸多方面的成就，突破了以往新疆題材紀(jì)錄片以“自述”為主的敘事模式，通過(guò)“他者”的跨文化視角展現(xiàn)當(dāng)代新疆充滿活力的社會(huì)風(fēng)貌。此外，該紀(jì)錄片還以聯(lián)通中外的融通性表達(dá)、共情敘事策略等構(gòu)建跨文化認(rèn)同，積極探索地域故事的國(guó)際化敘事路徑，與其他新疆題材紀(jì)錄片在國(guó)際輿論場(chǎng)上形成傳播合力，提升了國(guó)際傳播的效能。

一、他者視域延展地域故事的敘事維度

“他者”是一個(gè)相對(duì)于“自我”的哲學(xué)概念，是指自我以外的一切人與事物，是一個(gè)與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照物，借助“他者”視角可以更好地確定和認(rèn)識(shí)自我。在國(guó)際傳播的語(yǔ)境中，中國(guó)故事的講述往往遵循“自述”和“他述”兩種模式，但前者易有“自說(shuō)自話”之嫌，認(rèn)同難度較高，而“他述”則能夠借由其跨文化身份拉近國(guó)際受眾與中國(guó)故事的心理距離，增強(qiáng)敘事的可信度，獲得更好的國(guó)際傳播效果。

1．身體在場(chǎng)：構(gòu)建真實(shí)可感的敘事情境?！段业男陆沼洝分兄鞒秩藠W利弗既是置身異域文化中的游歷者，也是新疆故事的觀察者、探尋者、發(fā)現(xiàn)者。他走訪新疆當(dāng)?shù)鼐用?，深入普通民眾的日常生活?chǎng)景，用自己的身體去感悟、了解真實(shí)的新疆，以“身體在場(chǎng)”的方式，讓新疆故事能以直觀易懂的方式呈現(xiàn)在國(guó)際觀眾“眼前”。主持人奧利弗走進(jìn)打馕人的廚房，體驗(yàn)馕的制作過(guò)程；在手工坊里學(xué)習(xí)紡織絲綢，感受傳統(tǒng)工藝的魅力；在牧民家擠牦牛奶，體驗(yàn)葡萄干的制作，參加柯爾克孜族的傳統(tǒng)婚禮，了解當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗；陪伴護(hù)邊員巡防，體會(huì)到平凡工作的辛苦和偉大；在果園里幫忙采摘蘋果，體會(huì)豐收的喜悅?！吧眢w在場(chǎng)”借由影像媒介記錄和放大，讓海外觀眾得以從視覺層面真切地感受到新疆當(dāng)?shù)鼐用裾鎸?shí)的生活樣態(tài)，見證新疆地區(qū)獨(dú)有的地域風(fēng)情和人文特色，形象地展示了一幅蓬勃發(fā)展、充滿生機(jī)的地域畫卷。

通過(guò)日常生活美學(xué)的在地性呈現(xiàn)，構(gòu)建起跨文化傳播的具身化在場(chǎng)體驗(yàn)。讓地域故事更為生動(dòng)鮮活，也為不同文化語(yǔ)境中的主體搭建起溝通的橋梁。新疆故事從遠(yuǎn)距離想象轉(zhuǎn)換為近距離觀察，給海外觀眾以身臨其境之感，極大地增強(qiáng)了地域故事的生動(dòng)性和感染力。由此，對(duì)國(guó)際觀眾而言，新疆故事既不是被懸置的異域奇觀，也不是道聽途說(shuō)的想象，而是經(jīng)由同一文化成員的身體經(jīng)驗(yàn)去感受、參與的日常生活場(chǎng)景?！霸趫?chǎng)感”增強(qiáng)了不同文化主體的聯(lián)系與溝通，構(gòu)建了真實(shí)生動(dòng)的敘事情境。

2．視界融合：協(xié)同敘事立場(chǎng)推動(dòng)主題敘事?！八摺敝v述中國(guó)故事是一種文化的持有者（外國(guó)人）對(duì)另外一種文化（中國(guó)文化）進(jìn)行深描。避免文化差異帶來(lái)的隔閡，一直都是國(guó)際傳播中的重要議題。單一的敘事視角容易陷入意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值等認(rèn)同危機(jī)，而“他者”與“自我”敘事視角的融合，能夠兼顧不同的文化視角，實(shí)現(xiàn)跨文化的良性調(diào)適，讓地域故事更加立體鮮活。

奧利弗采用日記的形式記錄所見所聞所感，和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行對(duì)話，從他們的故事中收獲質(zhì)樸的情感體驗(yàn)，以“他者”視角呈現(xiàn)了真實(shí)的新疆，也賦予了新疆故事“陌生化”的審美效果。而新疆地區(qū)的民眾以個(gè)體的微敘事詮釋著新疆古老與現(xiàn)代、開放與傳承、包容與堅(jiān)韌的地域文化內(nèi)涵。如喀什古城熱愛跑酷的少年、懷揣著足球夢(mèng)的維吾爾族少女、傳承祖輩手藝的紡綢匠人、堅(jiān)守在大漠深處的護(hù)路員夫婦、把現(xiàn)代馬術(shù)帶回家鄉(xiāng)的馴馬師、守護(hù)邊疆的護(hù)邊人父女等。這些普通人的平凡故事，鮮活有力，承載著建設(shè)性的意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆地域故事的多維建構(gòu)。在國(guó)際傳播的語(yǔ)境中，“他者”與“自我”視角的融合，實(shí)際上是建構(gòu)了一個(gè)不同于敘事者雙方的“中間”立場(chǎng)。此時(shí)，新疆故事不再是由同一文化內(nèi)成員的單一再現(xiàn)，而是“他者”與“自我”兩種文化視野交織疊加后的復(fù)合重構(gòu)，借由主持人奧利弗和當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐v述來(lái)推進(jìn)主題敘事，賦予敘事豐富性與層次感。

3．他者共鳴：實(shí)現(xiàn)地域故事的敘事增值?！八摺睂?duì)于新疆地區(qū)發(fā)展的解讀、評(píng)價(jià)，構(gòu)成了這部紀(jì)錄片對(duì)地域故事國(guó)際化構(gòu)建的另一維度。結(jié)束了喀什古城之旅后，奧利弗感慨，“喀什人創(chuàng)新地繼承祖輩的手藝，在日復(fù)一日的踏實(shí)勞作中澆灌著屬于自己的幸?！?。他用“太了不起了！您是一名真正的環(huán)保衛(wèi)士”激動(dòng)地表達(dá)了對(duì)環(huán)保專家依馬木·麥麥提的欽佩，用“平凡而偉大”來(lái)抒發(fā)對(duì)奔波在牧場(chǎng)的早教員們的崇敬之情。在了解了新疆民眾艱難卻持之以恒的治理、保護(hù)環(huán)境之舉，目睹如今的青山綠水后，奧利弗發(fā)出了這樣的感悟，“阿克蘇的華麗身姿再次詮釋了中國(guó)人的信條：綠水青山就是金山銀山。人們用心呵護(hù)著身邊的一草一木，關(guān)愛著周圍的各種野生動(dòng)物。人們熱愛自然，發(fā)現(xiàn)自然，與自然和諧共生，我向他們的智慧和貢獻(xiàn)表達(dá)最崇高的敬意”。通過(guò)“他者”的感受性話語(yǔ)解讀平凡人物的內(nèi)在品質(zhì)，將地域故事轉(zhuǎn)化為共通的價(jià)值話語(yǔ)，以此傳達(dá)其對(duì)于新疆地區(qū)建設(shè)與發(fā)展成就的認(rèn)知和認(rèn)同，讓地域故事在正向輸出中實(shí)現(xiàn)敘事增值。

二、融通性表達(dá)消解地域故事的傳播壁壘

由于文化差異，地域故事在國(guó)際傳播的過(guò)程中會(huì)不可避免地遭遇不同程度的“文化折扣”，導(dǎo)致一定的價(jià)值損耗。但人類擁有共同的本質(zhì)特征以及共有的生存環(huán)境，因此不同文化存在一定程度的相似性與共通性，這就使得不同文化間有了消弭文化語(yǔ)境差異，實(shí)現(xiàn)溝通交流的可能。

1．文化通約：聚焦共識(shí)性話題，彌合語(yǔ)境偏差。隨著全球工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)日益成為全人類共同關(guān)注的議題。在反思人與自然的關(guān)系時(shí)，人們意識(shí)到生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展已成為全人類的共同任務(wù)。因此，在全球視野下，地方經(jīng)驗(yàn)就為跨文化聯(lián)通和凝聚共識(shí)提供了契機(jī)。中國(guó)案例和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)因其可借鑒性，更能吸引國(guó)際受眾的關(guān)注。植物學(xué)家常青常年堅(jiān)守在沙漠，研究環(huán)境沙化的治理。瀕危的新疆普氏野馬在“野馬放歸計(jì)劃”呵護(hù)下重新回歸大自然。橫貫塔克拉瑪干沙漠的公路凝聚著工程師和科學(xué)家們的集體智慧，是中國(guó)生態(tài)保護(hù)成就的見證。胡楊林的守護(hù)者們一代代接力，守護(hù)著這美麗而脆弱的稀有樹種?？驴卵缽膸资昵暗幕哪兂闪司G洲，防護(hù)林的修建成就了阿克蘇蘋果的甘甜。風(fēng)力發(fā)電把清潔能源送到千家萬(wàn)戶，踐行中國(guó)節(jié)能減排環(huán)保承諾的同時(shí)，也造福了世界其他地區(qū)的人們，正如片中工程師所說(shuō)：“中國(guó)風(fēng)電的發(fā)展給世界帶來(lái)了價(jià)格更低的產(chǎn)品，這讓非洲、西亞這樣欠發(fā)達(dá)地區(qū)能夠避免走污染的老路，一步進(jìn)入綠色能源時(shí)代?！边@些新疆故事不僅表達(dá)著中國(guó)人的環(huán)保理念，也書寫著中國(guó)在環(huán)境保護(hù)上矢志不移的努力。

教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的核心動(dòng)力，每一個(gè)人都應(yīng)該平等地享有受教育的權(quán)利。片中學(xué)前教育員們給在牧場(chǎng)上流動(dòng)的學(xué)齡前兒童送去知識(shí)和希望。塔吉克族姑娘艾爾開牙靠讀書走出了帕米爾高原，成為第一個(gè)塔吉克族列車員。雖然不同文化之間存在著溝壑，但是人類都有著對(duì)共生世界的好奇與關(guān)注，對(duì)自身發(fā)展的渴求。地域故事要實(shí)現(xiàn)良好的國(guó)際傳播，需要在選題上促成國(guó)際視野和本土題材的結(jié)合，尋找不同文化間的契合點(diǎn)，以共識(shí)性話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)傳播認(rèn)同。

2．價(jià)值共振：凸顯共通價(jià)值，深化跨文化認(rèn)同。國(guó)際傳播中由于主體的客觀性差異，意義在話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中會(huì)遭遇被消解、被誤讀的風(fēng)險(xiǎn)，要最大限度地避免信息解碼過(guò)程中意義的折損，需要通過(guò)對(duì)共通價(jià)值的關(guān)注，增進(jìn)文化主體間的認(rèn)同。在《我的新疆日記》中體現(xiàn)為，對(duì)“真善美”的追求，以及對(duì)多元文化的理解與包容。

“真善美”是不同文化群體間產(chǎn)生情感共鳴的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。奧利弗眼中的新疆民眾勇于追求夢(mèng)想，渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)美好生活辛勤勞作，為建設(shè)美好家園甘愿付出，他們身上閃現(xiàn)著勤勞勇敢，艱苦奮斗的美好品質(zhì)。在人與人的交往中，他們質(zhì)樸真誠(chéng)，在與外國(guó)友人的接觸中，他們熱情友善，架起友誼的橋梁。同時(shí)，新疆地區(qū)既開放又包容，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既民族又世界的多元風(fēng)貌和精神特質(zhì)，在紀(jì)錄片中得以生動(dòng)演繹。畫家麗婭多年來(lái)循古法臨摹古代洞窟的壁畫，是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守也是對(duì)文化的傳承。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的碰撞賦予新疆絲綢新的生命力，是繼承也是創(chuàng)新?？κ补懦羌忍N(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)也吸納著異質(zhì)文化的精華，新與舊在這里交織重生，多元文化在這里融合交匯，也寓意著新疆地區(qū)各民族的和諧共處，團(tuán)結(jié)友愛。今天的新疆延續(xù)著古代絲綢之路“多元、包容、開放”的精神傳統(tǒng)，也續(xù)寫著“和諧、發(fā)展、共享”的時(shí)代新篇章。共通價(jià)值的凝聚不僅構(gòu)筑起跨越國(guó)界的對(duì)話空間，更推動(dòng)國(guó)際受眾完成從地域故事到中國(guó)故事的認(rèn)知躍遷。

3．審美共融：借用地域文化符號(hào)敘事，實(shí)現(xiàn)好感傳播?；诨魻柕母叩臀幕Z(yǔ)境理論，敘事文本的強(qiáng)語(yǔ)境依賴性會(huì)導(dǎo)致解碼的不確定性。在當(dāng)今社會(huì)的加速邏輯與全球化進(jìn)程疊加的壓力下，人們往往呈現(xiàn)出對(duì)直觀易懂的輕量化敘事和低語(yǔ)境文化審美內(nèi)容的偏好。

新疆地處中國(guó)西北邊陲，擁有獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的自然人文資源。作為非語(yǔ)言符號(hào)，自然景觀與民俗風(fēng)情在國(guó)際傳播中可以通過(guò)視聽媒介直觀呈現(xiàn)，有效減少語(yǔ)言交流的不確定性與不可預(yù)知性，在降低文化折扣、彌合文化邊界上具有天然優(yōu)勢(shì)?！段业男陆沼洝愤x取了雪山沙漠、草原山川，河流湖泊、戈壁綠洲等標(biāo)志性地域自然景觀，在航拍技術(shù)的加持下，以極富表現(xiàn)力和感染力的鏡頭語(yǔ)言，呈現(xiàn)出一幅大美新疆的視覺畫卷。這部紀(jì)錄片還展現(xiàn)了如絲綢之路古道、巴扎集市等新舊交織的古城風(fēng)貌，以及新疆地區(qū)少數(shù)民族的服飾、飲食、禮俗等人文景觀。地域限制和知識(shí)鴻溝會(huì)導(dǎo)致不同文化群體處于認(rèn)知不對(duì)稱的狀態(tài)。對(duì)于國(guó)際觀眾而言，片中新疆壯美秀麗的自然景觀，獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情，讓他們從視覺層面得以直觀地感知、了解新疆，在認(rèn)知層面構(gòu)建起關(guān)于新疆地區(qū)的初步印象。影像之美、自然之美、人文之美，加之片中展現(xiàn)的人情之美、人們安居樂業(yè)的平凡生活之美等，使國(guó)際觀眾既感受到差異化的審美文化，也基于對(duì)美好事物的共鳴，而產(chǎn)生“好感效應(yīng)”。當(dāng)國(guó)際受眾對(duì)某一地域形象持較為積極的態(tài)度時(shí)，便容易接受傳播者的觀點(diǎn)，“文化壁壘”也更易被突破。正如在完成了對(duì)喀什古城的探訪后，主持人奧利弗發(fā)出的感慨：“這里瓜果遍地，陽(yáng)光充足，有浩瀚的沙漠，炎熱的天氣，以及熱情好客的人民?！边@生動(dòng)地回應(yīng)了海外觀眾對(duì)新疆的好奇與疑問，通過(guò)自身文化語(yǔ)境與地域文化場(chǎng)景的碰撞，完成了自我感悟與地域形象的重塑。

三、共情敘事促進(jìn)地域故事的跨文化認(rèn)同

共情，也被稱為同感、同理心，是個(gè)體在交往的過(guò)程中感受并理解他人情緒狀態(tài)的傾向，分為情緒共情與認(rèn)知共情。共情作為一種快速的情感傳導(dǎo)機(jī)制，根植于人類對(duì)情緒的無(wú)意識(shí)模仿，在國(guó)際傳播中能夠有效避免意識(shí)形態(tài)和政治立場(chǎng)的正面交鋒，易于正向解讀和接受傳播方的信息，促成有效溝通，凝聚認(rèn)同。共情敘事則通過(guò)敘事策略激發(fā)受眾產(chǎn)生情感共鳴，從而克服偏見，建立信任。

1．具象的個(gè)體敘事喚起情緒共情。相對(duì)于宏大敘事，個(gè)體敘事聚焦個(gè)人的生活與情感，以微觀而具體的細(xì)節(jié)內(nèi)容，豐滿鮮活的個(gè)人形象，更具打破文化壁壘、喚起共情的潛質(zhì)?！段业男陆沼洝分?，早教員陪小女孩庫(kù)萊拉做游戲并摟著她入睡，彌補(bǔ)著孩子缺失的母愛。即將退休的護(hù)林員對(duì)每一棵胡楊林都如數(shù)家珍，既有難以割舍的情懷，也有滿滿的自豪，更有對(duì)繼任者到來(lái)的欣慰?？聽柨俗巫逖策厗T父女艱難行走在荒涼的邊境線上，“我愿意守護(hù)家園，這是我們祖輩的責(zé)任，是祖輩留給我們的遺言，更是我們重大的義務(wù)”，樸素的語(yǔ)言飽含著對(duì)家園的深厚情感。環(huán)保專家麥麥提用“國(guó)家需要的時(shí)候我不能后退”表明自己的治沙決心，擔(dān)當(dāng)意識(shí)令人動(dòng)容。講述人真實(shí)情緒的流露、情感的表達(dá)以及實(shí)景畫面的呈現(xiàn)，帶動(dòng)觀眾將內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)化為外在的情緒，從而與片中的人物建立情感連接，產(chǎn)生情感共鳴。《我的新疆日記》以鮮活的人物故事為情感載體，引發(fā)觀眾與講述人的情緒同頻，新疆故事因而能突破地域敘事的局限，織就跨文化傳播的情感紐帶。

2．共通的情感體驗(yàn)激發(fā)認(rèn)知共情。認(rèn)知共情是站在他人的角度、立場(chǎng)看待問題，能更好地理解他人的想法、行為和感受，從而建立信任和尊重。因此，引導(dǎo)受眾理解他人的想法和意圖是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知共情的前提。

《我的新疆日記》不僅展示了新疆地區(qū)普通人的生活方式，也展現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系和交往方式。勞作的艱辛與收獲的喜悅播撒在廣袤的熱土上，少年的夢(mèng)想與憧憬躍動(dòng)在古老的城墻和無(wú)垠的沙漠里，父輩的堅(jiān)守與付出與后代的幸福安康跨越時(shí)空緊密相連……這些平凡而又真實(shí)的情感滲透在普通人的生活印記中，也映射出地域故事背后深層的社會(huì)文化背景，以及中國(guó)人的文化性格、中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。戈夫曼認(rèn)為，貼近群體的情境展現(xiàn)會(huì)拉近自我與他者的關(guān)系，這時(shí)人們對(duì)特定群體的分類態(tài)度就會(huì)淡化，取而代之的是對(duì)其的理解、同情和務(wù)實(shí)。作為一種超越文化身份的存在，情感所內(nèi)嵌的感染力能夠引發(fā)一種“感同身受”和“換位思考”，從而推動(dòng)不同文化主體間的溝通，避免國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)故事的“對(duì)抗式”解讀。敘事邏輯上的可理解性，使他國(guó)觀眾能夠理解其間的種種情感，彌合認(rèn)知溝壑避免誤讀，從而讀懂新疆故事，讀懂中國(guó)故事。

3．情景化的情感互動(dòng)構(gòu)建合意空間。共通的情感機(jī)制使人們能平等地交流和對(duì)話，互相理解?！段业男陆沼洝肪劢怪鞒秩藠W利弗與采訪對(duì)象的日?；?dòng)，在一個(gè)個(gè)文化交往的場(chǎng)景中，雙方真誠(chéng)的情感交流，突破了“自我”與“他者”的差異，引發(fā)了強(qiáng)烈的情感共振，增強(qiáng)了敘事的感染力，由此建構(gòu)起共通的意義空間。在柯爾克孜族人的婚禮上，奧利弗感受著當(dāng)?shù)厝说臒崆楹每?。沙漠深處的養(yǎng)護(hù)工帶領(lǐng)奧利弗參觀工作和生活環(huán)境，并盛情邀請(qǐng)奧利弗與自己的家人視頻連線。奧利弗也入鄉(xiāng)隨俗，在阿克蘇的果園幫助果農(nóng)采摘果實(shí)，給小學(xué)生組織了一場(chǎng)沙漠足球賽。用驚喜、開懷、贊賞等面部微表情，開朗的笑聲，以及擁抱、握手、拍肩等肢體語(yǔ)言回應(yīng)著主人的友善好客，搭建了跨文化交流的情境。主持人奧利弗與新疆地區(qū)的民眾之間盡管文化背景不同，語(yǔ)言也不相通，但在雙方互動(dòng)交流中流淌的情感真誠(chéng)而美好。微笑、擁抱等非語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建起超越話語(yǔ)的情感契約，使文化差異在互動(dòng)中轉(zhuǎn)化為可理解的資源，最終實(shí)現(xiàn)從“他者”故事到講好中國(guó)故事的意義重構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告提出“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。中國(guó)故事的講述不僅需要從宏觀維度展開，還需要下沉到地方，形成國(guó)家與地方聯(lián)動(dòng)、地域文化與國(guó)際視野相融合的傳播路徑，以具體鮮活的地方敘事資源豐富中國(guó)故事的國(guó)際傳播。

（作者單位：胡凱、李雨昕 西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院；李煊爾 伊犁師范大學(xué)融媒體學(xué)院）

本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“媒介融合視域下陜西故事的數(shù)字?jǐn)⑹聞?chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022M110）；伊犁師范大學(xué)融媒體發(fā)展研究中心資助項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下新疆面向中亞的對(duì)外傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：RMTW202302）的階段性研究成果。

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【編輯：杭麗坤】