中國(guó)現(xiàn)代雕塑教育歷經(jīng)百年發(fā)展，呈現(xiàn)清晰的階段性特征。20世紀(jì)初，以劉開渠、王臨乙為代表的留法學(xué)者引入西方學(xué)院派寫實(shí)體系，在杭州藝專、北平藝專建立以寫實(shí)技法為核心的人體解剖與泥塑課程，將西方的肖像塑造發(fā)和紀(jì)念碑雕塑創(chuàng)作方法系統(tǒng)化傳授，開創(chuàng)“寫實(shí)主義為體、民族傳統(tǒng)為用”的教學(xué)范式。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代以“救亡與革命”為主題創(chuàng)作了《淞滬戰(zhàn)役陣亡將士紀(jì)念碑》《轟炸》等作品。20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)體系全面影響中國(guó)雕塑教育。不僅派出錢紹武、曹春生等藝術(shù)家赴列賓美院學(xué)習(xí)，還特聘蘇聯(lián)雕塑家克林杜霍夫主持為期兩年的雕塑訓(xùn)練班，確立“主題先行、政治正確”創(chuàng)作原則。天安門廣場(chǎng)上矗立的《人民英雄紀(jì)念碑》將西方寫實(shí)技法與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格相融合，代表了中國(guó)紀(jì)念性主題雕塑的最高水平。此時(shí)期涌現(xiàn)的《收租院》《慶豐收》等作品，構(gòu)建起服務(wù)國(guó)家政治敘事的雕塑教學(xué)體系。改革開放后，雕塑教學(xué)回歸學(xué)科邏輯，全國(guó)經(jīng)濟(jì)制度改革和大規(guī)模城市建設(shè)助推了中國(guó)雕塑的發(fā)展，主題表達(dá)呈現(xiàn)多元化轉(zhuǎn)向。何鄂《黃河母親》、潘鶴《開荒牛》、田金鐸《走向世界》等作品突破單一政治題材，將雕塑語言拓展至社會(huì)生活與人文關(guān)懷領(lǐng)域。教學(xué)體系在繼承寫實(shí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，探索個(gè)性化創(chuàng)作方法論，形成民族審美意蘊(yùn)與現(xiàn)代造型語言的有機(jī)聯(lián)結(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家組織的重大題材雕塑創(chuàng)作工程推動(dòng)雕塑教育進(jìn)入本土重構(gòu)階段。中央美院《信仰》、清華美院《偉業(yè)》等建黨百年主題雕塑，整合雕塑、建筑、數(shù)字媒體等多學(xué)科力量，構(gòu)建主題策劃、史料研究、技術(shù)協(xié)同與整體實(shí)施的系統(tǒng)化創(chuàng)作模式。這些作品延續(xù)了傳統(tǒng)紀(jì)念碑雕塑的宏大敘事傳統(tǒng)，通過表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗歷程，反映出中國(guó)雕塑教育在文化自覺基礎(chǔ)上形成的新型創(chuàng)作范式。百年發(fā)展歷程表明，雕塑教育始終與中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程同頻共振，在國(guó)家敘事與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)中發(fā)揮著獨(dú)特作用。

中國(guó)現(xiàn)代雕塑教育奠基人劉開渠曾認(rèn)為：“雕塑創(chuàng)作首先需要有真實(shí)性和思想性，要有認(rèn)識(shí)作用，要能教育人民，鼓舞人民，潛移默化，使人們情操高尚，愛美惡丑，理想遠(yuǎn)大?！雹俳倌陙恚黝}性雕塑的發(fā)展歷程與中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程緊密相連，在國(guó)家敘事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)中扮演著重要角色?！霸谖覈?guó)反帝、反封建、反殖民主義斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命、建設(shè)時(shí)期中產(chǎn)生了一系列重大事件，雕塑藝術(shù)家們以之為主題，作出了杰出創(chuàng)造，彰顯了自強(qiáng)不息的民族精神?！雹谶@些主題性雕塑通過多樣的形式傳遞意識(shí)形態(tài)、歌頌英雄人物、深刻反映社會(huì)變革，具有鮮明的敘事性和社會(huì)功能性，對(duì)于塑造民族精神、凝聚民族力量、構(gòu)建國(guó)家形象以及培根鑄魂育新人有著重要的作用。

一、新時(shí)代主題性雕塑教學(xué)的育人內(nèi)涵與價(jià)值維度

（一）主題性雕塑教學(xué)的文化基因與精神內(nèi)核

主題性雕塑具有物質(zhì)實(shí)體性和公共屬性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，相較于其他藝術(shù)形式，承擔(dān)著更為顯著的時(shí)代使命與文化象征功能。通過雕塑家對(duì)民族文化與時(shí)代精神的具象化重塑，以雕塑形體的方式直觀呈現(xiàn)歷史事件、人物特征和社會(huì)現(xiàn)象。從學(xué)理層面審視，“主題性”概念包含雙重維度：一方面，指向主題性雕塑創(chuàng)作的方法論，強(qiáng)調(diào)在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一中構(gòu)建敘事結(jié)構(gòu)；另一方面，則涉及雕塑的價(jià)值論，要求作品成為意識(shí)形態(tài)傳播與集體情感凝聚的物質(zhì)載體。這種雙重屬性根植于中國(guó)雕塑“文以載道”的傳統(tǒng)精神之中，早在商周的青銅禮器中便可見“鑄鼎象物”的政治隱喻，漢代畫像石中也可見以分層敘事的方式圖解儒家倫理，佛教造像則通過嚴(yán)格的儀式規(guī)范與慈悲利他的倫理觀傳遞普世價(jià)值。歷史表明，中華雕塑藝術(shù)始終在“器”與“道”的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。

主題性雕塑教學(xué)的必要性，在于其回應(yīng)了藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的時(shí)代命題。鄒鋒指出，“主題性雕塑創(chuàng)作教學(xué)本身就是一種教育策略，它是課程思政的重要路徑”③。這種特性源于雕塑藝術(shù)的三重本質(zhì)：物質(zhì)實(shí)體性使其成為公共記憶的空間錨點(diǎn)，創(chuàng)作過程的手工性構(gòu)成身體認(rèn)知的價(jià)值內(nèi)化途徑，公共展示的強(qiáng)制性則形成意識(shí)形態(tài)傳播的場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)。在主題性雕塑教學(xué)實(shí)踐中，教師引導(dǎo)學(xué)生從“主題先行”的誤區(qū)轉(zhuǎn)向“主題內(nèi)生”的創(chuàng)作觀一不是被動(dòng)接受命題，而是在田野調(diào)查中激活歷史感知。促使學(xué)生理解“主題性”既是歷史給定的客觀存在，也需要借助雕塑創(chuàng)作來重新詮釋和表達(dá)。這種教學(xué)路徑可以使學(xué)生意識(shí)到，主題性雕塑創(chuàng)作的核心價(jià)值不止在于題材的政治正確性，更應(yīng)根據(jù)不同的創(chuàng)作主題進(jìn)行雕塑形式和語言的的創(chuàng)新，將集體記憶轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代審美特質(zhì)的雕塑實(shí)體。

可見，主題性雕塑教學(xué)的應(yīng)注重延續(xù)雕塑介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神傳統(tǒng)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他們有機(jī)會(huì)為英雄立碑、為人民塑像，能激發(fā)出內(nèi)心深處正向的情感力量。通過這種方式，有效地建立起藝術(shù)教育與思政教育之間的橋梁，學(xué)生在雕塑創(chuàng)作實(shí)踐的過程中深化對(duì)社會(huì)責(zé)任和個(gè)人價(jià)值的理解，對(duì)于形成正確的創(chuàng)作觀與價(jià)值觀有著積極且深遠(yuǎn)的影響。

（二）公共藝術(shù)場(chǎng)域中的價(jià)值觀傳遞機(jī)制

主題性雕塑的公共性本質(zhì)決定了其價(jià)值觀傳遞并非單向灌輸，而是在空間、作品與觀者的多維互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知重構(gòu)。雕塑作為實(shí)體性藝術(shù)形態(tài)，其在場(chǎng)性特征使其天然具備三重傳播效能：物質(zhì)實(shí)體本身成為喚起歷史記憶的空間載體，形式語言為意識(shí)形態(tài)提供了可視化的表達(dá)方式，場(chǎng)域關(guān)系激活集體情感的能量共振。這種傳播機(jī)制的有效性，源于雕塑藝術(shù)突破平面媒介的局限，通過體量、材質(zhì)與空間的綜合作用，形成對(duì)公眾認(rèn)知的立體化滲透。

中國(guó)近代雕塑教育體系始于對(duì)西式教學(xué)模式的引進(jìn)，發(fā)展至當(dāng)卜，中國(guó)雕塑的本土化和民族化成為中國(guó)高等院校雕塑教育重點(diǎn)研究的課題。雕塑教育在探索民族化的過程中，實(shí)際上經(jīng)歷著不斷發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、選擇傳統(tǒng)并重塑傳統(tǒng)的過程。在教學(xué)實(shí)踐中，印證了劉楠提出的主題性雕塑教學(xué)的多維屬性決定了教學(xué)效果的延時(shí)性，“重大主題創(chuàng)作激發(fā)的是社會(huì)成員心靈深處的情感力量，作用相對(duì)深沉、持久。”④這表明，通過主題性雕塑的教學(xué)實(shí)踐，價(jià)值觀的傳播不再停留于符號(hào)層面的表現(xiàn)，而是進(jìn)一步升華為融合身體經(jīng)驗(yàn)與歷史認(rèn)知的復(fù)合體驗(yàn)。價(jià)值觀傳遞的深層邏輯體現(xiàn)在教學(xué)對(duì)“視覺認(rèn)知方式”的引導(dǎo)之中。教學(xué)體系通過訓(xùn)練學(xué)生把握這種“具身傳播”規(guī)律，使主題性雕塑既保持藝術(shù)場(chǎng)域的自律性，又完成意識(shí)形態(tài)的柔性表達(dá)，在審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的潛移默化。

（三）藝術(shù)技法訓(xùn)練與思政教育的協(xié)同效應(yīng)

主題性雕塑教學(xué)的核心突破在于重構(gòu)了“技”與“道”的辯證關(guān)系，使雕塑造型成為價(jià)值傳導(dǎo)的媒介而非單純的形式載體。這種協(xié)同效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，基于對(duì)雕塑本體語言的三重認(rèn)知：材質(zhì)的物性隱喻構(gòu)成精神象征的基礎(chǔ)，造型的語言表達(dá)傳遞特定的價(jià)值觀念，制作的身體實(shí)踐形成價(jià)值內(nèi)化途徑。例如：運(yùn)用金屬焊接方式表現(xiàn)鋼鐵工人形象時(shí)，金屬材料的屬性本身就能成為隱喻工人鋼鐵意志的符號(hào)，焊槍的灼痕更能塑造出艱苦奮斗、百煉成鋼的鐵人形象；在塑造革命戰(zhàn)士或當(dāng)代軍人形象時(shí)，采用莊重挺拔的站姿、堅(jiān)定的眼神以及剛毅有力的面部輪廓等造型語言，來傳達(dá)忠誠(chéng)和無畏的核心價(jià)值；在手工塑造雕塑作品的過程中，通過反復(fù)打磨、焊接、拼接等方式與材料互動(dòng)，能深化對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象的理解與情感投射。這種“身體參與”的過程，將抽象的藝術(shù)話語轉(zhuǎn)化為可感知、可理解、可共鳴的情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)從外在認(rèn)知到內(nèi)在認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)化。

協(xié)同效應(yīng)的另一方面體現(xiàn)在主題性雕塑教學(xué)對(duì)集體創(chuàng)作機(jī)制的創(chuàng)新探索與實(shí)踐之中。重大題材雕塑教學(xué)不再局限于單純的技法傳授，而是引導(dǎo)學(xué)生組建跨專業(yè)、多學(xué)科協(xié)作的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)學(xué)生在集體創(chuàng)作中發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，共同參與文獻(xiàn)研究、主題構(gòu)思到形式推敲等創(chuàng)作全過程。這種團(tuán)隊(duì)協(xié)同模式打破了傳統(tǒng)雕塑教學(xué)以個(gè)體技藝訓(xùn)練為主的局限，使學(xué)生在互動(dòng)交流中拓展視野、提升專業(yè)能力。

二、技道融通教學(xué)體系的構(gòu)建路徑

主題性雕塑教學(xué)的方法論革新，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)雕塑敘事與藝術(shù)表達(dá)在時(shí)間與空間維度上的關(guān)系。傳統(tǒng)主題性雕塑教學(xué)方法往往將歷史題材局限于寫實(shí)再現(xiàn)的技藝訓(xùn)練，當(dāng)代雕塑教學(xué)則要求在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間建立敘事結(jié)構(gòu)，其核心在于強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以史為基、科技為翼的綜合型教學(xué)體系。這種體系的構(gòu)建可從三個(gè)維度展開：

其一，歷史敘事的審美重構(gòu)。歷史題材雕塑創(chuàng)作需建立科學(xué)的認(rèn)知框架，注重文獻(xiàn)考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和事件案例的典型性。通過系統(tǒng)梳理多種史料，還原歷史事件的時(shí)間脈絡(luò)與具體場(chǎng)景，從中提煉具有代表性的歷史瞬間和人物特征。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山先生認(rèn)為：“史實(shí)—物證陳列是基礎(chǔ)；作為凝固歷史、鑄造國(guó)魂的雕塑則是直入人心的?！雹鬯趧?chuàng)作《侵華日軍南京大屠殺組雕》的過程中，深入研究原始檔案，走訪南京大屠歷史見證者，注重在多維度調(diào)研的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)雕塑的純精神意義和藝術(shù)直接的感召力，將悲慘的歷史轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈震撼力與警示意義的雕塑作品。

其二，材料語言的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯。材料作為雕塑語言的載體，承載著特定時(shí)代的技術(shù)特征與人文精神。在當(dāng)代語境下，材料語言的表達(dá)已不再局限于傳統(tǒng)物理屬性的呈現(xiàn)，而是成為連接技術(shù)、文化與價(jià)值的重要媒介。如鋼鐵的高韌性與反射特性，可以構(gòu)建出極具張力的線條和豐富的空間層次，被普遍使用于現(xiàn)代城市的公共空間中。青島五四廣場(chǎng)的雕塑《五月的風(fēng)》運(yùn)用鋼鐵材料，以螺旋上升的風(fēng)的造型和火紅的色彩，象征中國(guó)人民在五四運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出的不屈不撓和奮發(fā)向前的精神。

其三，數(shù)字技術(shù)的媒介重構(gòu)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)重塑了雕塑藝術(shù)的認(rèn)知范式。虛擬建模、三維掃描與3D打印等技術(shù)手段豐富了雕塑語言的表現(xiàn)力，從認(rèn)知層面重構(gòu)了藝術(shù)家對(duì)空間、形態(tài)與材料關(guān)系的理解。如甘肅瓜州戈壁灘上的大型雕塑《大地之子》，是目前國(guó)內(nèi)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作完成最具代表的主題性雕塑作品。雕塑家董書兵運(yùn)用虛擬建模技術(shù)突破傳統(tǒng)泥塑在物理空間中的限制，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多維視角的自由構(gòu)建，先通過3D掃描技術(shù)對(duì)雕塑小稿進(jìn)行精準(zhǔn)的形體捕捉，再利用3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)從數(shù)據(jù)到實(shí)物快速轉(zhuǎn)化，最終通過數(shù)字編碼的方式組裝完成。

中國(guó)主題性雕塑教育體系的本土化進(jìn)程，經(jīng)歷了從體系移植到文化自覺的嬗變。早期留法藝術(shù)家將西方寫實(shí)體系引入中國(guó)，開創(chuàng)了以形載道的教學(xué)范式，通過融合中西雕塑造型語言，創(chuàng)造出兼具歷史厚重感與民族審美意蘊(yùn)的雕塑語言。當(dāng)下數(shù)字工具的使用不再局限于技術(shù)輔助層面，而應(yīng)成為學(xué)生理解歷史敘事、表達(dá)文化立場(chǎng)的重要手段。如運(yùn)用數(shù)字雕塑參數(shù)化的特點(diǎn)優(yōu)化造型比例，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造沉浸式展示空間。教學(xué)實(shí)踐表明，數(shù)字技術(shù)的媒介重構(gòu)，使主題性雕塑教學(xué)由傳統(tǒng)的手工技藝訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向融合人文思考與科技素養(yǎng)的綜合型人才培養(yǎng)模式，為雕塑教育注入了新的活力與發(fā)展動(dòng)能。

三、主題性雕塑教學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新與價(jià)值輸出

在新時(shí)代多元文化語境中，主題性雕塑教學(xué)應(yīng)該以培根鑄魂育新人和立德樹人擔(dān)使命為教學(xué)理念，堅(jiān)持關(guān)注當(dāng)下、深入生活，聚焦雕塑的敘事傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義精神，推動(dòng)主題性雕塑教學(xué)體系的建構(gòu)。正如雕塑家李象群所言“文化是國(guó)家和民族的靈魂，藝術(shù)高校更要做好培根鑄魂的工作，要發(fā)揮好藝術(shù)高校在地區(qū)區(qū)域中的重要作用和使命擔(dān)當(dāng)”。通過主題性雕塑教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生多元造型觀念下的創(chuàng)造性思維。其教學(xué)路徑不僅關(guān)注基礎(chǔ)的塑造技法，要求在人物的塑造中突破形態(tài)摹寫，更強(qiáng)調(diào)根據(jù)創(chuàng)作主題的區(qū)別，運(yùn)用多樣的雕塑形式和語言進(jìn)行表現(xiàn)和解讀。注重激發(fā)學(xué)生心靈深處的正向的情感力量，以創(chuàng)作回溯傳統(tǒng)、記錄當(dāng)下，加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新和價(jià)值的引領(lǐng)。

歷史題材的雕塑創(chuàng)作承載著重構(gòu)文化記憶與民族精神傳承的雙重使命。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，以中國(guó)的藝術(shù)形式“塑”說中國(guó)故事，既需以史實(shí)為根基，更需超越圖解式的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，在雕塑語言的探索中加深對(duì)歷史的理解。在當(dāng)前消費(fèi)文化語境下，歷史題材雕塑創(chuàng)作面臨世俗化轉(zhuǎn)向：市場(chǎng)導(dǎo)向的雕塑創(chuàng)作弱化宏大敘事，轉(zhuǎn)向個(gè)體欲望表達(dá)與感性宣泄，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值嬗變。這種轉(zhuǎn)向既受西方藝術(shù)思潮的影響，也與本土文化自覺的不足相關(guān)。

歷史題材雕塑創(chuàng)作的體系的構(gòu)建，需平衡以下四組辯證關(guān)系：核心價(jià)值傳播與大眾審美需求的統(tǒng)一，傳統(tǒng)基因傳承與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，本土文化身份與國(guó)際視野的統(tǒng)一，國(guó)家敘事與個(gè)體關(guān)懷的統(tǒng)一。在當(dāng)前的歷史題材雕塑創(chuàng)作中，部分作品過于追求外在形式，導(dǎo)致形式與內(nèi)容脫節(jié)，使得作品缺乏情感深度，暴露出創(chuàng)作者歷史認(rèn)知的淺層化傾向；而優(yōu)秀作品則通過藝術(shù)想象將歷史時(shí)空轉(zhuǎn)化為精神場(chǎng)域，使觀眾能夠進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一。歷史題材雕塑創(chuàng)作的核心命題，在于突破圖解歷史和線性敘事的局限。真正的歷史重構(gòu)不是史實(shí)的機(jī)械復(fù)刻，而是雕塑家以文化主體意識(shí)對(duì)歷史情境的再體驗(yàn)，通過雕塑形式與語言的意境營(yíng)造，在雕塑中完成精神對(duì)話。

在培根鑄魂的教育理念指引下，主題性雕塑教學(xué)注重實(shí)地調(diào)研的方式深化主題認(rèn)知。組織學(xué)生考察革命歷史，通過查閱資料、參觀博物館，深入歷史現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地測(cè)繪。這種在地性實(shí)踐打破了傳統(tǒng)課堂的局限性和封閉性。經(jīng)過主題性雕塑教學(xué)系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練，學(xué)生在人物動(dòng)態(tài)捕捉、場(chǎng)景空間營(yíng)造、雕塑的形體表達(dá)等方面展現(xiàn)出更強(qiáng)的敘事能力。還能讓學(xué)生在潛移默化中銘記革命歷史，傳承紅色基因。

當(dāng)下，全球百年變局加速演進(jìn)，國(guó)家文化影響力競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，國(guó)際視野下的主題性雕塑本土化教學(xué)實(shí)踐，逐漸把西式的雕塑教學(xué)體系內(nèi)化于中國(guó)式審美和民族精神之中，將中國(guó)傳統(tǒng)造型語言與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，創(chuàng)作具有東方美學(xué)特質(zhì)的藝術(shù)作品。有助于宣介中國(guó)主張、傳播中華文化、展示中國(guó)形象，加快發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

四、結(jié)語

中國(guó)主題性雕塑教學(xué)歷經(jīng)百年探索，逐步構(gòu)建起融合時(shí)代特征與民族精神的教育體系。當(dāng)前，主題性雕塑教學(xué)的發(fā)展面臨雙重機(jī)遇：國(guó)家文化戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)為其提供廣闊舞臺(tái)，重大題材雕塑創(chuàng)作工程推動(dòng)教學(xué)向跨學(xué)科、跨媒介的綜合性方向發(fā)展；與此同時(shí)，消費(fèi)文化的沖擊與全球化語境的挑戰(zhàn)，要求主題性雕塑教學(xué)體系必須堅(jiān)守文化主體性，在守正創(chuàng)新中平衡傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。為此，需著力構(gòu)建歷史深度、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與未來向度相統(tǒng)一的教學(xué)框架，深化考察調(diào)研與在地實(shí)踐，強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方式和思維的重構(gòu)，推動(dòng)主題性雕塑向文化敘事載體的轉(zhuǎn)型。面向未來，主題性雕塑教學(xué)應(yīng)成為民族精神和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的力量。通過激活傳統(tǒng)雕塑的敘事智慧，融合現(xiàn)代科技手段，構(gòu)建具有東方美學(xué)特質(zhì)的造型體系，使雕塑藝術(shù)成為記錄民族復(fù)興的載體，塑造民族精神、凝聚民族力量、構(gòu)建國(guó)家形象，在國(guó)際傳播中彰顯文化軟實(shí)力。

注釋：

① 林文霞.劉開渠雕塑文摘——論雕塑創(chuàng)作[J].新美術(shù)，1983（1）：4-13+89-90.

② 邵曉峰.百年中國(guó)雕塑的主題創(chuàng)作[J].美術(shù)，2018（6）：99-103.③ 鄒鋒，朱尚熹.鄒鋒：主題性雕塑創(chuàng)作的研究[J].雕塑，2024（2）：31-35+30

④ 劉楠.國(guó)家文化治理視角下的重大主題創(chuàng)作研究[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2022（4）：188-192.

⑤ 吳為山.魂兮歸來——?jiǎng)?chuàng)作侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型群雕記[J].文藝研究，2008（4）：119-123.

⑥ 李象群.用藝術(shù)精品為時(shí)代培根鑄魂[N].中國(guó)旅游報(bào)，2019.04.01（7）：1-3.

注：本文系2022年安徽省教育廳新時(shí)代育人質(zhì)量工程（研究生教育）課程思政示范課程項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：美學(xué)，編號(hào)：2022szsfkc033。