注：本文系2024年度校級(jí)科研項(xiàng)目“涼山州彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與創(chuàng)意性開發(fā)研究”（2024CWYYB79）研究成果。

具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅展現(xiàn)了該地域的文化，還展現(xiàn)了該地域所具有的獨(dú)特民族風(fēng)情，包含原生文化內(nèi)容。地方特色產(chǎn)品既要具有極強(qiáng)的觀賞性、展現(xiàn)地方文化，還要具有較強(qiáng)的實(shí)用性和一定的收藏價(jià)值。作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，涼山彝族刺繡極具代表性，展現(xiàn)了四川地區(qū)文化發(fā)展的方向與脈絡(luò)。人們能夠通過(guò)刺繡欣賞并了解彝族地區(qū)所具有的獨(dú)特文化內(nèi)核。做好刺繡的管理不僅具有文化價(jià)值、文化意義，還對(duì)我國(guó)手工藝保護(hù)起到了極強(qiáng)的推動(dòng)作用。但由于缺少對(duì)原生文化的保護(hù)意識(shí)，目前涼山彝族繡品還停留在粗放開發(fā)階段，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)質(zhì)量難以得到提升。

一、涼山州甘洛彝族刺繡產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值

涼山州甘洛彝族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品之所以受到人們的喜愛，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的美學(xué)價(jià)值。彝族刺繡產(chǎn)品的地域?qū)徝捞卣魇置黠@，其將繁與密充分融合。甘洛彝族刺繡在工藝選擇上相對(duì)復(fù)雜，即使是同一個(gè)圖案，在繡制的過(guò)程中也會(huì)應(yīng)用3一4種不同的刺繡技法。整幅刺繡作品所涉及的圖案不止一種，在刺繡過(guò)程中工藝相對(duì)復(fù)雜?？v觀甘洛彝族刺繡，能發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)的刺繡圖案高達(dá)幾十種，每一種刺繡圖案都給人一種色彩鮮明且繁而不雜的感受。彝族刺繡有別于其他地區(qū)的刺繡，其色彩更為華麗且多樣化。甘洛彝族刺繡圖案題材廣，包括以馬櫻花為主的寫實(shí)圖案和幾何圖案，利用三角形、折線、圓形等分別代表山川、鳥獸和日月等，通過(guò)不同的排列組合形成特定的圖形，因此其圖案所具有的指代性和象征性非常強(qiáng)。甘洛彝族刺繡美學(xué)的特點(diǎn)之一就是“圖必有意，意必吉祥”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）背離民間工藝原生性問(wèn)題

刺繡要求手藝人保持平和的狀態(tài)，如果手藝人內(nèi)心焦躁，無(wú)法保持專注和平靜，就難以突出手工所具有的極致美感。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的手藝人想要獲取更高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，并在短時(shí)間內(nèi)完成高質(zhì)量的作品，進(jìn)而達(dá)到占領(lǐng)市場(chǎng)的目的。但是這一想法的可行性相對(duì)較低，難以真正地做到。長(zhǎng)此以往，無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是購(gòu)買者，都會(huì)出現(xiàn)心態(tài)崩潰的情況，這也偏離了民間工藝所具有的原生性特點(diǎn)。當(dāng)前，涼山州彝族手藝人所存在的技術(shù)問(wèn)題之一就是在圖案設(shè)計(jì)上，部分設(shè)計(jì)者并不了解原本傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的語(yǔ)義，將民族圖案與現(xiàn)代化元素隨意結(jié)合?，F(xiàn)階段甘洛地區(qū)刺繡商品常見的刺繡手法大多數(shù)為十字繡和平繡，傳統(tǒng)重手工作品越來(lái)越少，無(wú)法堆疊出視覺震撼效果，這也是甘洛地區(qū)消費(fèi)者對(duì)刺繡作品的購(gòu)買欲望下降的主要原因之一。

（二）彝族刺繡特色產(chǎn)品的審美危機(jī)

近幾年涼山州不斷開發(fā)旅游業(yè)，越來(lái)越多的游客到?jīng)錾街萋糜危私鉀錾街菟哂械莫?dú)特文化，但是在這一階段，有些具有彝族特色的招牌刺繡產(chǎn)品并沒有得到切實(shí)的保護(hù)與發(fā)展，其中主要問(wèn)題包括兩點(diǎn)。第一，傳統(tǒng)圖案被破壞，圖案的寓意不明?，F(xiàn)階段，部分涼山州甘洛彝族刺繡的圖案形式較為混亂，沒有真正地展現(xiàn)彝族刺繡的傳統(tǒng)圖案，很多圖案被設(shè)計(jì)者隨意組合，沒有考慮圖案與圖案之間結(jié)合的語(yǔ)義。從設(shè)計(jì)美學(xué)角度分析，任何一個(gè)流傳至今的民族傳統(tǒng)不僅具有審美特性，還具有極強(qiáng)的符號(hào)性，所有來(lái)源都可考。而一旦失去指向性，圖案本身的美感就會(huì)不斷下降，不僅不符合設(shè)計(jì)邏輯，而且不符合設(shè)計(jì)的根本理念，進(jìn)而導(dǎo)致大眾購(gòu)買欲望不斷下降。第二，刺繡過(guò)程中選擇的刺繡工藝不斷簡(jiǎn)化。刺繡圖案線條交錯(cuò)、扭轉(zhuǎn)，浮雕般的肌理和質(zhì)感一直以來(lái)都是四川涼山州甘洛彝族刺繡的鮮明特點(diǎn)，這種美是建立在涼山州獨(dú)有的工藝基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前，為了在短時(shí)間內(nèi)獲取大量的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，有些商家選擇用繡花機(jī)器刺繡，選擇的刺繡方式為平繡。這雖然提高了效率，降低了成本，但是刺繡所具有的特殊美感會(huì)逐步消失。這樣缺乏設(shè)計(jì)美感的工藝制品在快速占領(lǐng)市場(chǎng)之后會(huì)導(dǎo)致人們漸漸對(duì)涼山州的刺繡產(chǎn)品失去興趣，認(rèn)為這種刺繡產(chǎn)品的美感相對(duì)較差。久而久之，不僅會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝技術(shù)失傳，還會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)彝族刺繡的興趣不斷削弱。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性開發(fā)的策略

（一）構(gòu)建四川涼山州彝族刺繡品牌形象

構(gòu)建品牌形象一直以來(lái)都是提高產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。在品牌形象構(gòu)建過(guò)程中，要主動(dòng)探索文化內(nèi)涵，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同感，使其獲得情感上的滿足。彝族雖然是我國(guó)人數(shù)相對(duì)較多的少數(shù)民族，但是從民族產(chǎn)品呈現(xiàn)的數(shù)量及種類來(lái)看，其比其他少數(shù)民族少。此外，有些消費(fèi)者對(duì)彝族知之甚少，導(dǎo)致作為彝族傳統(tǒng)風(fēng)尚之一的刺繡缺乏被了解的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，彝族刺繡無(wú)論是在后續(xù)的傳承還是弘揚(yáng)中，均存在較大的障礙。目前在分析彝族刺繡時(shí)發(fā)現(xiàn)，其并沒有產(chǎn)業(yè)化的龍頭企業(yè)，既無(wú)法將彝族刺繡與新時(shí)代下中國(guó)文化、中國(guó)特色緊密結(jié)合，又無(wú)法對(duì)藝術(shù)刺繡加以創(chuàng)新和廣泛應(yīng)用，進(jìn)而導(dǎo)致人們難以充分了解彝族刺繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價(jià)值和意義。因此，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，打造并設(shè)計(jì)更多與彝族相關(guān)的刺繡內(nèi)容，將彝族地區(qū)的地理標(biāo)志、品牌形象等融入其中，讓更多的人了解彝族地區(qū)特色刺繡所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，并使刺繡產(chǎn)品多樣化。同時(shí)，需要由相關(guān)部門牽頭在該地區(qū)進(jìn)行企業(yè)推廣、學(xué)術(shù)研究，充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、新媒體技術(shù)等與更多地區(qū)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)、時(shí)尚機(jī)構(gòu)相交流，通過(guò)多渠道、多形式打造屬于彝族的刺繡非遺品牌，挖掘刺繡本身的文化內(nèi)核，推出更多與日常生活密切相關(guān)的產(chǎn)品，如手帕、毛巾、浴巾、床品、裝飾品等，使其整體形象更加豐富。也可以將刺繡融入服飾產(chǎn)品，讓涼山彝族刺繡成為四川省發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特文化名片，推動(dòng)彝族刺繡非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)手工技藝的傳承

彝族刺繡與其他的產(chǎn)品不同，需要傳承傳統(tǒng)的手工技藝。彝族刺繡之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，受到人們的喜愛，是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持手工制作。彝族刺繡具有時(shí)間堆積出來(lái)的獨(dú)特美感，展現(xiàn)了該地區(qū)的風(fēng)土人情。要以彝族文化為根本，做到本土化，將涼山州彝族的民間日常變成刺繡文化的根本，還原手工作品中心手合一的靈性，既體現(xiàn)該地區(qū)的工匠精神，又展現(xiàn)該地區(qū)的審美理解與追求。如果對(duì)刺繡工藝進(jìn)行簡(jiǎn)化，或者任意更改刺繡方法，則很容易破壞其所具有的傳統(tǒng)美感，因此如何合理地使用該地區(qū)的手工藝，也成了當(dāng)前傳承過(guò)程中需要思考的重要問(wèn)題之一。為此，要不斷對(duì)彝族手工刺繡進(jìn)行推廣，讓更多人愿意去學(xué)習(xí)彝族刺繡，進(jìn)而提高彝族刺繡的傳承質(zhì)量。將涼山州甘洛刺繡作為文化特色產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，既要留住手工藝，又要讓手工藝與現(xiàn)代生活相契合，在尊重該項(xiàng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更多符合現(xiàn)代化日常的設(shè)計(jì)。例如：融入更多現(xiàn)代人的審美需求，在保留傳統(tǒng)工藝的同時(shí)設(shè)計(jì)出更多現(xiàn)代人所喜愛的內(nèi)容；對(duì)涼山彝族的一些文化特色進(jìn)行夸張化、可愛化設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代人們的審美需求，讓更多的人接受其文化內(nèi)容，推動(dòng)彝族刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；促進(jìn)企業(yè)與手藝人合作、企業(yè)與合作社合作，根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新和標(biāo)準(zhǔn)制定，從而實(shí)現(xiàn)多方共贏和鏈條化生產(chǎn)；與該地區(qū)的學(xué)校合作，讓更多人學(xué)習(xí)涼山彝族刺繡，對(duì)彝族刺繡進(jìn)行推廣，避免刺繡變成曲高和寡的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)涼山彝族技藝的現(xiàn)代化推廣。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想

涼山彝族刺繡在當(dāng)前之所以推廣效果一般，一個(gè)重要原因是部分傳統(tǒng)手藝人并沒有轉(zhuǎn)變思想觀念，仍舊有一些固有、落后、傳統(tǒng)的思想觀念。例如，部分刺繡手藝人在當(dāng)前仍舊認(rèn)為手藝不能夠外傳，僅能夠在本民族中傳承，但是少數(shù)民族人數(shù)相對(duì)較少，在進(jìn)行傳承的過(guò)程中有很多人不愿意學(xué)習(xí)，因此難以實(shí)現(xiàn)手藝的有效傳承。當(dāng)前，無(wú)論是傳統(tǒng)樣式還是傳統(tǒng)技藝都在逐漸消失。還有一些觀念認(rèn)為傳女不傳男、傳男不傳女，這些錯(cuò)誤、固有的思想導(dǎo)致四川涼山州甘洛彝族刺繡的發(fā)展速度越來(lái)越慢。這些錯(cuò)誤、陳舊的思想都是由于環(huán)境和長(zhǎng)期的思想封閉逐步形成的。還有部分手藝人認(rèn)為這是一種自我保護(hù)，防止在技藝傳承過(guò)程中出現(xiàn)“教會(huì)徒弟，餓死師傅”的情況。涼山彝族刺繡要根據(jù)時(shí)代發(fā)展而變化，展現(xiàn)出自身的生命力。彝族刺繡手藝人既要專注、重視和堅(jiān)持彝族刺繡的特色，又要大膽地對(duì)彝族刺繡中的元素進(jìn)行加工、提煉、發(fā)展，同時(shí)融合時(shí)尚元素、廣納賢才，讓更多的人可以接觸該技藝。這既可以為傳統(tǒng)手工藝人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，又能夠提高技藝傳承的創(chuàng)新性，讓傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化社會(huì)和市場(chǎng)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在促進(jìn)思想觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，應(yīng)與傳統(tǒng)的彝族手藝人進(jìn)行溝通，讓彝族手藝人能夠改變守舊的思想，主動(dòng)地將彝族刺繡所蘊(yùn)含的技藝內(nèi)容整理成冊(cè)，通過(guò)電子存檔或者文字存檔等多種方式，讓技藝得到有效的記錄和傳承，同時(shí)讓越來(lái)越多人了解彝族刺繡。在促進(jìn)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，也能夠讓更多的手藝人了解到當(dāng)前只有不斷傳承技術(shù)，才能真正地讓彝族刺繡被越來(lái)越多的人了解、熟知，促使越來(lái)越多的人感受到彝族刺繡的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力，幫助手藝人了解到讓彝族刺繡走向全國(guó)，才是幫助彝族刺繡發(fā)展的最佳方式。部分傳統(tǒng)刺繡手藝人由于文化程度相對(duì)較低，對(duì)這一方面的認(rèn)知程度不高，加之彝族刺繡的手藝人大多生活在相對(duì)較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，即對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等缺乏了解，進(jìn)而導(dǎo)致其完成的刺繡作品與當(dāng)前人們的審美不吻合，難以獲取更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為此，相關(guān)部門可以進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)外部資源和力量的主動(dòng)介入，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝人進(jìn)行培訓(xùn)，并提供一定的資金幫助。例如，與高校、科研院所聯(lián)合構(gòu)建非遺傳承基地，開展創(chuàng)新培訓(xùn)。利用市場(chǎng)導(dǎo)向的成果、項(xiàng)目等帶動(dòng)該文化的傳承與發(fā)展，并且讓更多的傳統(tǒng)手藝人打破傳統(tǒng)觀念的束縛，擁有創(chuàng)新的主動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)非遺技術(shù)的有效傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

在四川涼山州彝族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品的保護(hù)過(guò)程中，需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人民群眾的物質(zhì)文化需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中展現(xiàn)歷史文化，既要融入現(xiàn)代化的生活內(nèi)容，又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更好地保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，緊跟時(shí)代變化趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的落后觀念，利用多方協(xié)作等方式構(gòu)建創(chuàng)新平臺(tái)，始終以市場(chǎng)為導(dǎo)向推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化鏈條，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

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作者單位：

音樂舞蹈學(xué)院