引言

朱子在對(duì)《大學(xué)》的詮釋中著重強(qiáng)調(diào)了“格物致知”，并專門作了《格物致知補(bǔ)傳》（以下簡(jiǎn)稱《補(bǔ)傳》），系統(tǒng)闡發(fā)了其格致思想。在《補(bǔ)傳》中，對(duì)于格物致知，朱子的說(shuō)明是：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”［1]7，可見(jiàn)“豁然貫通”乃是格物致知工夫最終的目標(biāo)和效驗(yàn)。但作為格物致知的目標(biāo)和效驗(yàn)，朱子并沒(méi)有在《補(bǔ)傳》中明說(shuō)“豁然貫通”是否真正可致，是否必須在此“豁然貫通”后方可誠(chéng)意、正心，以及若“豁然貫通”是一個(gè)可致的目標(biāo)其實(shí)際表現(xiàn)又是如何。關(guān)于朱子的格物致知論，學(xué)界已有大量的研究，但基于“豁然貫通”所進(jìn)行的討論則較少?；趯?duì)“豁然貫通”這一說(shuō)法的關(guān)心，本文將對(duì)其進(jìn)行一些探討。

一、“豁然貫通”作為格致工夫之目標(biāo)

首先，對(duì)于“豁然貫通”是否實(shí)際可至，《語(yǔ)類》中有錄：

伊川說(shuō)“貫通”字最妙。若不是他自會(huì)如此，如何說(shuō)出這字！[2]273

便是曾子傳夫子一貫之道，也須可說(shuō)，也須有個(gè)來(lái)歷，因做甚么工夫，聞甚么說(shuō)話，方能如此。［2]682

可以看出，朱子認(rèn)為“貫通”可以實(shí)際達(dá)到。伊川先生用“貫通”之語(yǔ)也不是隨口一說(shuō)，必有其來(lái)源。對(duì)于知行關(guān)系，朱子認(rèn)為“知、行常相須論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”［2]148，并且對(duì)于知，他說(shuō)“如人行路，不見(jiàn)，便如何行”「2]152。朱子主張為學(xué)者需要先有對(duì)一事物的知，才能有合理的行，若是不知一事物的理，則會(huì)“臨事則昏惑，有事則膠擾”[2]293。并且，根據(jù)朱子對(duì)為學(xué)的態(tài)度以及對(duì)致知之重視，也可以看出，若是他不知的，他必不會(huì)說(shuō)，既然他能說(shuō)出“豁然貫通”，也是因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。圣賢講理往往是從事上講，他們于一事上見(jiàn)得其理，而后將自己所知之理講予他人，其說(shuō)理必定有一個(gè)來(lái)源，否則便是無(wú)源之見(jiàn)，而這個(gè)來(lái)源便是格物之“物”。

其次，對(duì)于是否必須在此“豁然貫通”后方可誠(chéng)意、正心。朱子說(shuō)：“若以《大學(xué)》之序言之，誠(chéng)意固在知至之后，然亦須隨事修為，終不成說(shuō)道知未至，便不用誠(chéng)意、正心！但知至已后，自不待勉強(qiáng)耳?！保?]107誠(chéng)意、正心在日常也是需要隨時(shí)持守的，但是“豁然貫通”以后，則無(wú)須專門注意去誠(chéng)意、正心，而是自然而然、隨時(shí)都是意誠(chéng)心正。在“豁然貫通”后，意誠(chéng)心正是隨之而來(lái)的、連鎖的。由此可見(jiàn)，“豁然貫通”確是關(guān)鍵一環(huán)。

最后，朱子認(rèn)為為學(xué)者的目標(biāo)是做圣賢，“圣人作個(gè)《大學(xué)》，便使人齊入于圣賢之域”［2]152，可見(jiàn)在朱子處，《大學(xué)》乃是人成為圣賢之“教科書”。“世人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)然圣賢稟性與常人一同。”［2]133朱子認(rèn)為圣賢與常人從天稟受之性并無(wú)不同，因此人人都可以成為圣賢。人要成為圣賢首先就需要恢復(fù)心之明德，恢復(fù)心之明德則需要進(jìn)行格物致知的工夫。因此，格物致知實(shí)是為學(xué)之第一步，亦是為學(xué)者入圣賢之域的必經(jīng)途徑。朱子強(qiáng)調(diào)：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)…須是物格、知至，方能循循不已，而人于圣賢之域”［2]298。由此可見(jiàn)，成為圣賢的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即格物致知。前文已提到朱子對(duì)格物致知的說(shuō)明為“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”[]7。因此，為學(xué)者以做圣賢為目標(biāo)而進(jìn)行格致工夫時(shí)，必須以到達(dá)“豁然貫通”為目標(biāo)。

但豁然貫通并非輕易就能達(dá)到的，在以其為自標(biāo)進(jìn)行格物致知工夫的過(guò)程亦有其用力之處與工夫次第。

二、通向“豁然貫通”之工夫進(jìn)路

通向“豁然貫通”的工夫，即格物致知工夫。在《格物致知補(bǔ)傳》中，朱子將“格物”解釋為“即物而窮其理”，對(duì)此為學(xué)者首先要知道所格之物為何，以及所窮之理是什么理。要達(dá)到“豁然貫通”這一效驗(yàn)，在格每一物時(shí)都要獲得對(duì)其的真知，真知包含著至極、切己與實(shí)行三方面的要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行積累和類推，至于用力之久，便會(huì)到達(dá)“豁然貫通”之效驗(yàn)。

（一）一事物上得“真知”

為學(xué)者格物致知時(shí)面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題是格什么物，也就是格物的對(duì)象有哪些?！洞髮W(xué)章句》中，朱子訓(xùn)“物”為“猶事也”，格物的物指的就是事與物，人在世間所面對(duì)的也無(wú)非是事與物?？赡苡腥苏f(shuō)人還會(huì)面對(duì)人、面對(duì)自己，這兩者也包括在朱子所說(shuō)的事物之中。朱子只言事與物，因此格物的對(duì)象極廣泛，只要人所遇之事物都可以成為自己格物的對(duì)象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上窮理，又要反身窮理。

朱子認(rèn)為格物要獲得的是對(duì)事物的“真知”，“真知，是要徹骨都見(jiàn)得透”［2]283。真知首先要求對(duì)事物上的理都要認(rèn)識(shí)得周盡且至極，在格物致知的工夫過(guò)程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”［2]305，在每一事物上都須有十分而格到十分便是至極?！皹O”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要徹底，比如“只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會(huì)過(guò)”［2]285；“周盡”強(qiáng)調(diào)需要顧及一個(gè)道理所展現(xiàn)出來(lái)的不同面向，同一個(gè)道理在不同的事中的體現(xiàn)方式也都不同，因此為學(xué)者就需要就各事去仔細(xì)體會(huì)，不能只在一個(gè)面向中認(rèn)得了這個(gè)道理就認(rèn)為已經(jīng)格盡這一事物的理了。對(duì)一事物的理有全面而徹底的認(rèn)識(shí)，也就是有了判斷事物是與不是、當(dāng)與不當(dāng)?shù)闹R(shí)。格物格到極致，即在于辨明事物的是與非、當(dāng)與不當(dāng)，

只有如此，為學(xué)者作為行動(dòng)主體方能進(jìn)行事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，進(jìn)而采取合于理的實(shí)際行動(dòng)。

“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得無(wú)外也”［2]2519，窮理亦要切已才能至極。朱子說(shuō)：“須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非”［2]284，事物之是非不是單獨(dú)在事物中與人不相關(guān)的，也不是只通過(guò)對(duì)其表面內(nèi)容進(jìn)行研究就能獲得的。為學(xué)者或者通過(guò)自己親身踐行或者通過(guò)把自己當(dāng)成當(dāng)事人的切身體會(huì)獲得，在實(shí)際體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)到的方為“真知”。

對(duì)于窮理，朱子還強(qiáng)調(diào)“實(shí)”。“實(shí)”有內(nèi)在充實(shí)的意思，“反身是著實(shí)之謂，向自家體分上求”［2]158；“實(shí)”也意味著外在的實(shí)際、落實(shí)、實(shí)之，朱子說(shuō)：“看道理，須是見(jiàn)得實(shí)，方是有功效處”［2]158。儒家講修身與格物致知，不僅僅是擴(kuò)充知識(shí)一—認(rèn)識(shí)理、世界、自身和他人，其目標(biāo)在于人在世界中與他人和天地萬(wàn)物的共生、共成、和諧。這就要求主體將真知外化為行，因?yàn)槭澜绲臉?gòu)成與對(duì)目標(biāo)的追求皆系于實(shí)踐。

對(duì)事物的真知包含事物的所當(dāng)然之則一一倫理與實(shí)踐之知，與所以然之故一“所當(dāng)然”是為何、萬(wàn)物之所以成其所是為何。朱子認(rèn)為，學(xué)者如果見(jiàn)得不容己處，那么自然就知道所當(dāng)然是必要的，可見(jiàn)所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含著行，二者實(shí)是一體相連的?！叭粢?jiàn)得親切，自然信得及”［2]292，此時(shí)某一事物之理在為學(xué)者之心中已是光明無(wú)遮蔽的，成為為學(xué)者的行動(dòng)準(zhǔn)則，對(duì)他來(lái)說(shuō)接人接物時(shí)當(dāng)然要如此做。“真知”體現(xiàn)于行動(dòng)，也落實(shí)于行動(dòng)。是否按照所認(rèn)識(shí)的理而行動(dòng)，是判斷為學(xué)者之知是否是“真知”的依據(jù)。

（二）積累之漸

前述是具體格一物一理時(shí)的用力之處，若要達(dá)到“豁然貫通”，還需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行積累。

對(duì)于格物是要每一物都格還是只格一物就可以通萬(wàn)理，程子說(shuō)“一物格而萬(wàn)理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?，惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳”［3]525，“窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處”〔3]525。盡格天下之物是做不到的，但只格一物就可以萬(wàn)理貫通也是不可能的，天資高如顏?zhàn)?，也只能聞一知十，可?jiàn)聞一知萬(wàn)是不現(xiàn)實(shí)的。從分殊的角度來(lái)看，每一事物的具體道理都不同，格得一事之理可以處一事之當(dāng)然，但面對(duì)不同的事時(shí)又不會(huì)處理了，因此格物需要廣開(kāi)心胸去格不同的物。

通天下固同此一理，然圣賢所說(shuō)有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。[2]410

其實(shí)工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。[2]130

我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。[2]2804

這一方面說(shuō)明，對(duì)事物之理已經(jīng)格到精透了，見(jiàn)到一理在萬(wàn)理上的不同體現(xiàn)，才能見(jiàn)到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能顯現(xiàn)。另一方面說(shuō)明，一理在萬(wàn)理之中，若是只理會(huì)一物，是沒(méi)有辦法見(jiàn)到萬(wàn)理之中相同的一理的。

（三）類推之能

只格一物無(wú)法達(dá)到貫通，但格盡天下之物也不現(xiàn)實(shí)，但格得多了終能貫通萬(wàn)理是由于為學(xué)者可以類推。類推也是通向“豁然貫通”道路上極為重要的方法。

《大學(xué)或問(wèn)》中引程子語(yǔ)“非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡其他可以類推”［3]525，朱子又說(shuō)：“既是教人類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個(gè)孝底道理，故忠可移于君，又須去盡得忠。以至于兄弟、夫婦、朋友，從此推之無(wú)不盡窮，始得”［2]397。類推包含三個(gè)維度：一方面是物理的遷移，在一件事中認(rèn)識(shí)到了與人相處的道理，這一理可以在以后的待人接物中運(yùn)用；另一方面是從近處推去遠(yuǎn)處，如可以從“孝”類推至“悌”，從“悌”類推得“信”，這是如階梯一般一階一階緊挨著推出去；再一方面是“舉斯心加諸彼”，把他人當(dāng)作自己來(lái)看待，就像忠恕之道那樣，已所不欲，勿施于人，通過(guò)換位思考推得一事的道理，這是從自己推向他人與萬(wàn)物。需要注意的是，能夠類推的基礎(chǔ)是格得一物上的道理窮盡、至極了。

三、“豁然貫通”之理解維度

對(duì)“豁然貫通”之理解可以從為何能貫通、“豁然貫通”之實(shí)義以及其實(shí)效三方面展開(kāi)。

（一）為何能貫通

首先，朱子認(rèn)為對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)理和氣是不可分的，理是形而上者，氣是形而下者，理與氣都具備才能有一事物，也即每一事物上必有理，因此為學(xué)者可以去事物上窮其理。其次，他認(rèn)為人心本具萬(wàn)理，只是被氣質(zhì)與欲望所遮蔽，而格物致知是為了恢復(fù)心之本體之明，這使人認(rèn)識(shí)理與豁然貫通成為可能。最后，天下之理可以貫通是因?yàn)椤叭f(wàn)物各具一理，而萬(wàn)理同出一原”［3]525，一原朱子也稱之為一理、天理、太極，一理落在萬(wàn)物上則有其各自的體現(xiàn)，所以萬(wàn)物獨(dú)具的特定的理各不相同，但其并非徹底不同，一理依然體現(xiàn)于萬(wàn)理中。

（二） “豁然貫通”之實(shí)義

“豁然”指為學(xué)者在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)理所共有的那一理時(shí)的感受，“豁”字有疏達(dá)之義，在日常生活中人們也會(huì)有這種“豁然”的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往是在想明白的那一瞬間出現(xiàn)的?！柏炌ā敝傅氖菫閷W(xué)者認(rèn)識(shí)到萬(wàn)理所共有的那一理，《說(shuō)文解字》中解釋“貫”為“錢貝之母”［4]319，“母”則是“穿物持之也”［4]319，“貫”是將錢貝穿起來(lái)。朱子也用“一以貫之”來(lái)解“貫通”，將許多錢穿起來(lái)需要一根繩，他以這根貫穿的繩子類比一理。

《補(bǔ)傳》中曰：“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”「1]7，指向了物與心兩個(gè)方面[5]。朱子用擦鏡子來(lái)比喻恢復(fù)心體之明，蒙塵的鏡子經(jīng)過(guò)仔細(xì)擦拭才能重新明亮，若不去擦鏡子，而只是對(duì)著這面鏡子去看，看到的只能是蒙了塵的景象。擦鏡子比喻的是格物致知的工夫，朱子說(shuō)：“某嘗謂，他此語(yǔ)便是真實(shí)做工夫來(lái)”［2]392，為學(xué)者要將更多注意放在一日一件的格物實(shí)踐上，沒(méi)有對(duì)真知的積累和類推，而去追求“豁然貫通”，只是憑空想象一個(gè)“豁然貫通”之處，即便通過(guò)想象聲稱自己“豁然貫通”了，也并非真正意義上的“豁然貫通”?！岸渌^豁然貫通者，又非見(jiàn)聞思慮之可及也”［3]530“到得豁然處，是非人力勉強(qiáng)而至者也”［2]394，可見(jiàn)“豁然貫通”不是靠思慮、冥冥地想，專門只去求豁然處而能到達(dá)的。朱子強(qiáng)調(diào)要為學(xué)者要下工夫去做°，漸漸積累，自然會(huì)到“豁然貫通”的境地，“只認(rèn)下著頭去做，莫問(wèn)遲速，少間自有至處”［2]164“如窮格工夫，亦須鐵積寸累，工夫到后，自然貫通”［2]149等語(yǔ)皆是此意。這也是為何“而今不是一本處難認(rèn)，是萬(wàn)殊處難認(rèn)，如何就萬(wàn)殊上見(jiàn)得皆有恰好處”［2]689，“一本處”只要工夫做去，到一定時(shí)候自然認(rèn)得，難的是在此之前的萬(wàn)殊上之工夫，不僅要對(duì)每一物的理見(jiàn)得恰到好處，還要堅(jiān)持與積累[7]

關(guān)于“豁然貫通”，朱子強(qiáng)調(diào)在它之前的下工夫處較多，對(duì)于“豁然貫通”處所說(shuō)的卻較少。他說(shuō)“但‘多學(xué)而識(shí)之’，則可說(shuō)；到‘一以貫之’，則不可說(shuō)矣”[2]s，“如孔子教人…未嘗說(shuō)出大頭腦處”「2]156，圣人教人也不直接說(shuō)出一理，蓋此一理還是需要學(xué)者自己去做工夫而最終見(jiàn)得。且一理并不是在一個(gè)具體的可見(jiàn)之物上，其不可實(shí)見(jiàn)又散在萬(wàn)物上，但萬(wàn)理可以在人心之中歸納總會(huì)。

先知者，因事而知；先覺(jué)者，因理而覺(jué)。知者，因事因物皆可以知。覺(jué)，則是自心中有所覺(jué)悟。［2]1363

“先覺(jué)后覺(jué)”之“覺(jué)”，是自悟之覺(jué)，似大學(xué)說(shuō)格物、致知豁然貫通處。今人知得此事，講解得這個(gè)道理，皆知之之事。及其自悟，則又自有個(gè)見(jiàn)解處。［2]1363

朱子說(shuō)“覺(jué)”類似于“豁然貫通”處[8］，又指出“覺(jué)”是個(gè)人心中所得，也即個(gè)人自得之見(jiàn)解?！坝X(jué)”指向理，理雖然在事物上，但只有相對(duì)于人心，理才能呈現(xiàn)和被把握。理在人心處可見(jiàn)且為之總會(huì)[9]，對(duì)萬(wàn)理形成新的認(rèn)識(shí)和自己的見(jiàn)解，而貫通之一理也只為人心自見(jiàn)。格盡一事物的理，心之明德也就顯明一處，最終心之明德完全恢復(fù)，一理也得以顯現(xiàn)[10]

（三）“豁然貫通”之實(shí)效

雖然一理不可說(shuō)，但我們依然可以從朱子的一些話中了解到為學(xué)者已貫通的具體表現(xiàn)。在朱子看來(lái)，有對(duì)于一事物的知才能有對(duì)一事物的行。雖然“豁然貫通”在心中進(jìn)行，但其所得之“覺(jué)”是另一種形式的“知”，在內(nèi)其可以直接通向意誠(chéng)、心正和身修，在外則是直接通向?yàn)閷W(xué)者之行。

然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理 會(huì)得已極多。萬(wàn)一有插生一件差異底事來(lái)，也都識(shí)得他破。 只是貫通，便不知底亦通將去。[2]3%6

理既盡之后，謂如一物初不曾識(shí)，來(lái)到面前，便識(shí) 得此物，盡吾心之理。［2]1426

貫通者認(rèn)識(shí)到一理后，可以見(jiàn)得全天下的道理都是出自一理，是這一理的不同表現(xiàn)形式，其雖然并非天下之事事事盡知，但其對(duì)那些沒(méi)有去格過(guò)的事也能認(rèn)識(shí)其理。如果遇到之前沒(méi)見(jiàn)過(guò)的事物，因其已知萬(wàn)理其實(shí)為一，也知一理為何，將一理推到這件有差異的事上，也能將這一事物中的道理看透。

大凡義理積得多后，貫通了，自然見(jiàn)效又如人學(xué)作文，亦須廣看多后，自然成文可觀。［2]157

盡得此心者，洞然光明，事事物物無(wú)有不合道理。[2]1425

在朱子看來(lái)，為學(xué)者只有把握了一事物的所當(dāng)然之則才能有所當(dāng)然之行，所以“豁然貫通”作為格物致知的效驗(yàn)之極處，貫通之一理作為知必定要在行中落實(shí)且有其效用，體現(xiàn)為面對(duì)事物從容周遍、無(wú)不合于理之行[6]。貫通后的為學(xué)者在面對(duì)事物時(shí)各有道理去應(yīng)對(duì)，從自身以至天地，其所行事事皆合理。即便有的物理是未曾格盡的，但此時(shí)的為學(xué)者既知得一理又知得許多類似事的道理，自然也能從容應(yīng)對(duì)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)為學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本是獲得自身成長(zhǎng)的過(guò)程，但漸漸地，學(xué)習(xí)變成了外在而非內(nèi)在的過(guò)程，為學(xué)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也不再感到快樂(lè)。朱子的“豁然貫通”說(shuō)對(duì)現(xiàn)代人的意義，正在于讓學(xué)回歸于學(xué)，喚起為學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)最初的熱情與最原本的意義。而其關(guān)于下工夫處與如何用功，以及所強(qiáng)調(diào)的格物致知工夫中的至極、切己、踐履、積累、類推、立誠(chéng)，對(duì)于現(xiàn)代人也極具啟發(fā)性，朱子強(qiáng)調(diào)的則是實(shí)行，而非只將他所說(shuō)當(dāng)成一段話、一串字去看一遍了。

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作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院