【關(guān)鍵詞】家風(fēng)；晚唐五代；李斑；趙光逢【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.020【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0066-04

“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)一直是學(xué)界的熱點(diǎn)論題，對(duì)家風(fēng)的研究也一直經(jīng)久不衰，尤其是黨的十八大以來習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，更是掀起了家風(fēng)研究的熱潮。

晚唐五代時(shí)期是士人階層發(fā)生劇變的時(shí)期。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)治安不佳，盜匪橫行，家庭和個(gè)人的安全受到威脅，導(dǎo)致士人家庭難以保持原有的生活方式和道德標(biāo)準(zhǔn)，部分名門世家因?yàn)榧易遄拥芪茨苤?jǐn)遵祖訓(xùn)導(dǎo)致家族沒落，家風(fēng)失守：河?xùn)|柳氏家族世代以家風(fēng)禮法而聞名：“柳氏自公綽以來，世以孝悌禮法為士大夫所宗?！雹俚橇b族孫柳璨卻因謀劃參與了白馬驛之禍而被天下唾棄，家族也至此衰敗。胡三省在注《資治通鑒》時(shí)，就此感嘆道：“自元和以來，柳氏以清正文雅，世濟(jì)其美。至柳璨而隤其家聲，所謂‘九世卿族一舉而滅之’。柳玳之《家訓(xùn)》為空言矣?！睔W陽修在論及五代社會(huì)風(fēng)氣時(shí)也認(rèn)為“鳴呼，五代之亂極也！”③

這一時(shí)期，傳統(tǒng)的士族門閥逐漸走向衰弱，新興的科舉進(jìn)士逐步登上歷史舞臺(tái)。在波動(dòng)不寧的外部環(huán)境中，“正家之法”成為一些士大夫家族借以自保的手段。舊世家炫示其禮法門風(fēng)，以期高自標(biāo)；而后起家族亦需要尋求整齊家風(fēng)、綿延世祚的軌范。④士人通過強(qiáng)化教育、重視家族團(tuán)結(jié)、樹立榜樣、積極參與文化以及政治活動(dòng)來擴(kuò)大家族的影響力等多方面的努力，堅(jiān)守了家風(fēng)。

因此，“家風(fēng)敗壞”這一觀點(diǎn)若僅以個(gè)別家族或人物的道德失范作為依據(jù)，顯然缺乏全面性，五代士人家風(fēng)的核心（如重孝悌、守禮法、為官清廉）并未消亡，以李、趙為代表的士人家族在這一時(shí)期仍然堅(jiān)守著祖輩相傳的家風(fēng)，被稱贊：“如齊公之明節(jié)，李琪之文章，足以圭表?yè)|紳，笙簧典誥，陟之廊廟，宜無愧焉！”士人的家風(fēng)在動(dòng)蕩中調(diào)整形式，最終融入宋代士大夫文化的復(fù)興。本文將展開對(duì)晚唐五代不同士人家族家風(fēng)的分析，匡正晚唐五代時(shí)期“家風(fēng)敗壞”這一偏見。

李斑，字公度，梁時(shí)官至右散騎常侍，充侍講學(xué)士。弟李琪，字臺(tái)秀，梁時(shí)歷任戶部侍郎、御史中丞，累擢尚書左丞、同平章事，官至宰相，后唐時(shí)官至御史中丞、右仆射。其五世祖為唐忠懿公李橙，在安史之亂中為國(guó)捐軀。四世祖李源因盡忠守孝受到唐穆宗賞賜。三世祖李景讓因其母鄭氏訓(xùn)子的故事而聞名。祖父李敬方和父親李縠皆善于功詩(shī)。

趙光逢，字延吉，梁時(shí)官至中書侍郎同平章事。弟光裔、光胤。曾祖趙植，官至工部侍郎。祖父存約，因兵亂殉國(guó)。父趙隱，官至吏部尚書，拜尚書左仆射，宰相，因孝敬母親被世人稱贊。

一、侍親盡孝

孝道是儒家倫理的重要組成部分，孔子在《孝經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)孝的重要性：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是“仁”的基礎(chǔ)。儒家將孝視為個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，倡導(dǎo)尊重和服從父母，強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。對(duì)于士人來說，侍親盡孝強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)與家庭的和諧，認(rèn)為孝道不僅是對(duì)父母的責(zé)任，也是個(gè)人品德的重要體現(xiàn)。在物質(zhì)上竭力滿足父母的生活需求，確保衣食無憂，甚至自己節(jié)衣縮食也要優(yōu)先供養(yǎng)父母；在情感上悉心關(guān)懷，陪伴父母，傾聽其心聲，尤其在父母生病時(shí)親自照料，甚至放棄官職或?qū)W業(yè)專心侍疾，后漢太尉劉審交“以母年高，去官就養(yǎng)，及丁內(nèi)艱，毀瘠過禮\"；在戰(zhàn)亂或政治腐敗的背景下，部分士人選擇隱逸，放棄仕途以更好地侍奉父母，體現(xiàn)了孝道高于功名利祿的價(jià)值觀，《舊五代史·張策傳》記載，張策在晚唐為了保護(hù)父母，“（策）遂返初服，奉父母逃難及丁家艱，以孝聞”③，被君子所稱道。士人通過日常生活、禮儀、教育和社會(huì)參與，努力實(shí)現(xiàn)孝道。孝道不僅是家風(fēng)的核心，更是整個(gè)儒家倫理體系的根基，深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序和政治制度，在戰(zhàn)亂不止的五代時(shí)期，最高統(tǒng)治者仍然頻繁頒布詔書，獎(jiǎng)勵(lì)孝子，后唐莊宗就下詔“義夫節(jié)婦，孝子順孫，旌表門閭，量加賑給”。

趙光逢的父親趙隱“性仁悌”，年幼時(shí)父親去世，“與兄鷺廬墓幾十年，闔門誦書，不應(yīng)辟召”。在輔政之后，回家對(duì)待母親依然“易衣侍左右，猶布衣也”，在當(dāng)時(shí)的朝廷中，“公卿大臣盈門通訊，而大臣及母之榮，無如其比”@，趙隱的孝行也被縉紳所稱贊。

李斑家族則更是以“孝”傳世。李斑兄弟的父親去世時(shí)，靈樞暫時(shí)寄放在遠(yuǎn)方，家中貧困沒有辦法操辦喪事，（他）和弟弟李琪在臘月的大雪天穿著單薄的喪服拄著拐杖，懷著悲痛向人求助，父親的靈柩才得以遷葬，被賢人所贊嘆。他們的四世祖李源因?yàn)楦赣H李燈為國(guó)捐軀而“無心祿仕，誓不昏妻，不食酒肉”，其后被李德裕上表舉薦：“處士李源…忠烈公李燈之少子，天與忠孝，嗣茲貞烈。以父死國(guó)難，哀纏終身其端心執(zhí)孝，無有不至”而后受到唐穆宗豐厚的賞賜，詔書中將他比作曾參一樣的人物。

著名的“鄭氏訓(xùn)子”的故事就發(fā)生在李源的孫子李景讓身上，史書記載“（源）母鄭，治家嚴(yán)，身訓(xùn)勤諸子”，鄭氏在李景讓幼時(shí)便訓(xùn)誡子女不取不義之財(cái)，在李景讓為官后還經(jīng)常拿鞭子訓(xùn)斥他，而李景讓也“欣欣如初”，無論在何時(shí)何地都將母親帶在身邊。在李景讓的軍隊(duì)即將發(fā)生嘩變時(shí)，鄭氏挺身而出，嚴(yán)厲地斥責(zé)李景讓，使全軍安定了下來，李景讓這才逃過一劫。李景讓“家行修治，閨門唯謹(jǐn)”，是當(dāng)時(shí)士林的榜樣。

晚唐五代侍親盡孝的家風(fēng)，在政權(quán)崩解與社會(huì)失序中發(fā)揮了特殊歷史作用，在政治層面，成為割據(jù)政權(quán)構(gòu)建合法性的文化工具，在社會(huì)層面，它維系了社會(huì)的基本倫理秩序，在文化層面，孝道作為儒家文化的核心，儲(chǔ)存宣揚(yáng)孝道的文經(jīng)成為這一時(shí)期士人藏書的主要內(nèi)容。

二、詩(shī)書傳家

隨著科舉制度的進(jìn)一步完善，文化教育的重要性日益凸顯。士人家族為了維持社會(huì)地位，更加注重家學(xué)傳承和文化修養(yǎng)。這種文化教育反映在家風(fēng)上，表現(xiàn)為既重視儒學(xué)經(jīng)典，又注重文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的特點(diǎn)。詩(shī)書不僅是文學(xué)作品，更是教育工具，通過學(xué)習(xí)詩(shī)書，可以陶冶情操、啟迪心智，使后代具備良好的道德素養(yǎng)和文化修養(yǎng)。孔子認(rèn)為“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”。

“詩(shī)書傳家”不僅是古代士人的教育理念，也是他們對(duì)文化價(jià)值和家族責(zé)任的深刻理解，晚唐張策將其“所著《典議》三卷，詞制歌詩(shī)二十卷、箋表三十卷，存于其家”，供后代傳習(xí)。通過這種方式，士人不僅傳承了知識(shí)和文化，同時(shí)也塑造了后代的品德與人格，維護(hù)了家族的榮譽(yù)與精神。

在晚唐五代，許多士人憑借世代相傳的文經(jīng)得以在亂世中立足，受到統(tǒng)治者的重用。士人家族多設(shè)家塾，延請(qǐng)名儒教授子弟經(jīng)史、詩(shī)文。

《舊五代史·趙光逢傳》載其“光逢與弟光裔，皆以文學(xué)德行知名”。趙光逢自幼喜愛典籍，行為舉止遵守禮法，議論他的人稱他為“玉界尺”。二弟趙光胤也“以詞藝知名”。三弟趙光裔“少力學(xué)修行”，他和兒子趙損在南漢相繼為宰相。趙家在五代亂世之中，一門兩輩四人分任三國(guó)宰相，被時(shí)人譽(yù)為縉紳盛事。他們的父親趙隱“杜門讀書”十余年，與弟弟趙罵同以進(jìn)士登第，并踐臺(tái)閣，成為時(shí)人的榜樣。

李斑與李琪兄弟二人在后梁時(shí)“才藻富，兄弟齊名，而尤為梁祖所知”?！袄畎呗斘蛴胁艑W(xué)，尤工詞賦?！痹谥鞙卦儐査麅?nèi)黃、外黃、小黃三地地名的由來時(shí)，李斑對(duì)答如流，受到了朱溫的多次稱贊。李琪在詩(shī)書上的造詣不亞于其兄，史書記載他“梁李相國(guó)琪，晚唐以文學(xué)策名”，在他年少時(shí)，所作詩(shī)賦讓當(dāng)時(shí)以文學(xué)聞名的李溪感到驚異，李溪倒穿著鞋子親自去門口迎接李琪。@

晚唐五代士人的“詩(shī)書傳家”，本質(zhì)上是士人階層在政治失序中維系文化身份、延續(xù)家族生存的策略。它既保留了漢唐文化的精髓，又為宋代士大夫文化的全面興起搭建了橋梁，成為中國(guó)歷史上家族文化傳承的典范。

三、兄友弟恭

“孝悌也者，其為仁之本與”，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭和睦，認(rèn)為兄弟之間應(yīng)當(dāng)相互友愛、尊重，提倡“五倫”——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。兄弟之間的和睦是實(shí)現(xiàn)其他倫理關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代，家庭是社會(huì)的基本單位，良好的兄弟關(guān)系是維護(hù)家庭和諧的重要因素。弟子規(guī)曾言：“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”就是說兄弟之間和睦相處，也是對(duì)父母盡了孝道。士人通過兄弟之間的互助和支持來傳承家族的文化和價(jià)值觀念，張文蔚是晚唐重臣，他的弟弟濟(jì)美“早得心恙，文蔚撫視殆三十年，士君子稱之”；后周太子少保王延，“為人重然諾，與其弟規(guī)相友愛。五代之際，稱其家法焉”。長(zhǎng)兄如父、弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)家族傳統(tǒng)的尊重與傳承。

五代亂世中，家族成為士人重要的生存依托。門閥士族雖已衰落，但儒家倫理仍是維系家族的核心。士人家庭通過強(qiáng)調(diào)兄弟和睦、共渡難關(guān)，對(duì)抗外部動(dòng)蕩。

趙隱因年少喪父，和弟弟趙罵相依為命，共同侍奉母親。因?yàn)榧邑?，趙隱“與罵同耕以養(yǎng)”，“弟兄力耕莊稼以奉親，造次不干親戚”，在顯貴之后“弟兄侍母左右”，他們兄弟二人“尤稱友悌”。李斑“性孝友”，與弟弟李琪“有敦睦之愛”，被縉紳所稱贊。

晚唐五代時(shí)期，在政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”的家風(fēng)成為維系宗族凝聚力的重要紐帶。這種以孝悌倫理為核心的家庭教育模式，既通過強(qiáng)化家族成員間的互助關(guān)系來抵御戰(zhàn)亂風(fēng)險(xiǎn)，又借助宗族組織的集體力量維持地方秩序，客觀上為儒家倫理在亂世中的存續(xù)提供了實(shí)踐載體。當(dāng)士族階層將這種家風(fēng)擴(kuò)展為“修身齊家”的道德示范時(shí)，不僅促進(jìn)了基層社會(huì)的穩(wěn)定重組，更成為宋代理學(xué)家重構(gòu)禮法秩序的重要思想淵源，體現(xiàn)出家庭倫理對(duì)社會(huì)治理的深層影響力。

四、為官廉潔

古代士人為官廉潔的價(jià)值觀念源于儒家思想和社會(huì)文化的深厚影響，反映了對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和國(guó)家利益的重視。五代時(shí)期雖戰(zhàn)亂頻仍，但士人階層在動(dòng)蕩中堅(jiān)守儒家倫理，形成了以勤儉持家、廉潔自律為核心的家風(fēng)。這種家風(fēng)既是對(duì)儒家道德傳統(tǒng)的繼承，也是亂世中保全家族、維系社會(huì)地位的重要策略。

五代士人群體在“禮崩樂壞”的亂世中，仍竭力維系以勤儉廉潔為核心的家風(fēng)，以此作為家族存續(xù)與文化傳承的精神支柱。戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋蔽、民生艱難，士人階層無法依賴傳統(tǒng)田產(chǎn)維持優(yōu)渥的生活，反而在物質(zhì)匱乏中錘煉出“以儉養(yǎng)德”的生存智慧。例如后周、北宋初年的宰相范質(zhì)，史載其“質(zhì)…以廉介自持，未嘗受四方饋遺，前后所得祿賜多給孤遺。家無余貨”，臨終時(shí)“戒其子旻勿請(qǐng)謚，勿刻墓碑”，宋太祖評(píng)價(jià)他“范質(zhì)止有居第，不事生產(chǎn)，真宰相也”。

趙光逢性格清靜寡欲，曾經(jīng)有位女道士把一鎰黃金寄放在他家，當(dāng)時(shí)正逢戰(zhàn)亂，女道士客死他鄉(xiāng)，二十年后，這些金子沒有地方存放，趙光逢就將其上交給河南尹張全義，請(qǐng)求交付給各個(gè)宮觀，那些黃金原來的封記還在。史書也給了他很高的評(píng)價(jià)：“兩登廊廟，四退邱園，百行五常，不欺暗室，搢紳咸仰以為名教主。”@

李景讓在母親鄭氏的教導(dǎo)下，也成了廉潔的清官。在他退休后，有人勸他：“您清廉沒有積蓄，不替幾個(gè)兒子考慮嗎？”季景讓笑著回答：“兒曹迫餓死乎？”世人認(rèn)為他是有清廉品德的人，稱他為“樂和李公”。

這種亂世中的道德堅(jiān)守，不僅為趙光逢贏得了“玉界尺”的社會(huì)聲譽(yù)，更在政權(quán)傾軋中形成一道無形的護(hù)身符，晚唐五代士人的廉潔多出于自保，而非制度約束。少數(shù)家族通過強(qiáng)化家風(fēng)，維系了社會(huì)聲望。他們以家族為堡壘，用勤儉對(duì)抗物質(zhì)困頓，以廉潔規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，最終為宋代士大夫“先天下之憂而憂”的精神奠定了倫理。

五、結(jié)語

兩個(gè)家族的家風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李斑家族的文學(xué)傳統(tǒng)和科舉經(jīng)驗(yàn)為宋代文學(xué)和科舉制度的發(fā)展提供了重要參考。趙光逢家族的儒學(xué)傳統(tǒng)和道德實(shí)踐則為宋代儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，兩個(gè)家族在政治動(dòng)蕩中維系家族地位的策略，也為后世士族提供了重要參考。從更宏觀的角度看，李斑和趙光逢家族的家風(fēng)反映了晚唐五代時(shí)期士人家族在文化傳承和社會(huì)適應(yīng)方面的智慧。他們既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，又靈活應(yīng)對(duì)時(shí)局變化，這種平衡傳統(tǒng)與變革的能力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

晚唐五代士人家風(fēng)在動(dòng)蕩中形成的務(wù)實(shí)性、家族本位與文化傳承傳統(tǒng)，為宋代士人家學(xué)盛行提供了歷史基礎(chǔ)。宋代士人通過整合科舉制度與理學(xué)思想，將五代經(jīng)驗(yàn)升華為以德業(yè)并重、科舉導(dǎo)向?yàn)楹诵牡某墒旒绎L(fēng)體系。這一過程不僅反映了士人階層在唐宋轉(zhuǎn)型中的適應(yīng)性，也推動(dòng)了中國(guó)古代家族文化從“門閥”向“科舉士族”的深刻轉(zhuǎn)變。他們?cè)趤y世中以孝行、清廉樹立道德標(biāo)桿（如趙光逢、王彥章等），其事跡通過墓志銘、地方志和文人筆記流傳。宋代士大夫進(jìn)一步將此類典范納入家學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)“修身齊家”對(duì)“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)作用。例如，《范文正公家訓(xùn)百字銘》以“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)”“兄弟互相助，慈悲無邊境”“勤讀圣賢書，尊師如重親”“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”等家風(fēng)以訓(xùn)誡后代子孫，“范氏自文正公貴顯，以清苦儉約稱于世，子孫皆守其家法”。宋代士大夫不僅繼承了五代家風(fēng)的道德內(nèi)核，還將其拓展至家國(guó)情懷與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，最終形成了獨(dú)具特色的士族文化體系。這一過程揭示了中國(guó)古代家風(fēng)教育的連續(xù)性與時(shí)代適應(yīng)性。

以趙光逢、李斑為代表的士人家風(fēng)，深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，既是儒家倫理的實(shí)踐典范，也是亂世中文化命脈延續(xù)的重要載體。五代士人的家風(fēng)，絕非對(duì)傳統(tǒng)文化的機(jī)械復(fù)制，而是在亂世中通過選擇性強(qiáng)化（如突出孝道）、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（如禮法變通）、制度性創(chuàng)新（如宗族共治），使傳統(tǒng)文化獲得新的生存形態(tài)。五代士人家風(fēng)證明，文明的延續(xù)不僅依賴宏大敘事，更依托無數(shù)家族對(duì)核心價(jià)值的堅(jiān)守。他們?cè)趤y世中以“家”為舟、以“德”為舵，守護(hù)了中華文化的火種。這種“以微見著”的傳承智慧，正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的關(guān)鍵密碼，也為當(dāng)代人重建精神家園提供了歷史鏡鑒。

這種“危機(jī)中的傳承”揭示了中國(guó)文化的根本特質(zhì)一一其生命力不在于固守形式，而在于核心價(jià)值的適應(yīng)性重構(gòu)。正如陳寅恪所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！倍硖莆宕咳思绎L(fēng)正是這一“造極”過程中不可或缺的序章。

注釋：

①② （宋）司馬光編著：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第8441頁(yè)，第8624頁(yè)。③ （宋）歐陽修撰：《新五代史》，中華書局1974年版，第369頁(yè)。④ 鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第53頁(yè)。

⑤⑦⑧③115119202D2④228（宋）薛居正等撰：《舊五代史》，中華書局1976年版，第787頁(yè)，第1392頁(yè)，第244頁(yè)，第416頁(yè)，第321頁(yè)，第244頁(yè)，第775頁(yè)，第321頁(yè)，第322頁(yè)，第782頁(yè)，第242頁(yè)，第323頁(yè)，第777-778頁(yè)。

⑥ 張景、張松輝譯注：《孝經(jīng)》，中華書局2022年版，第27頁(yè)。

①②①⑧25（后晉）劉昀等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，第4622頁(yè)，第4890-4891頁(yè)，第4622頁(yè)，第4622頁(yè)。

?? （宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第5290頁(yè)，第5291頁(yè)。

? ②②陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語》，中華書局2015年版，第80頁(yè)，第8頁(yè)。

① （清）吳任臣撰：《十國(guó)春秋》，中華書局2010年版，第888頁(yè)。

? （清）李毓秀編：《弟子規(guī)》，中華書局2011年版，第180頁(yè)。

? （元）脫脫等撰：《宋史》，中華書局1985年版，第8796頁(yè)。

? 李勇先等點(diǎn)校：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第932頁(yè)。

? （明）鄭暄撰：《昨非庵日纂》，北京圖書館1996年版，惜福卷之八。

? 陳寅?。骸多噺V銘宋史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第277頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

康華，女，陜西榆林人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)史學(xué)史研究。

徐毓辰，男，陜西西安人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代史研究。