【關(guān)鍵詞】屈原；《九歌》；戀情書寫；生命意識(shí)【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.001【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0004-03

《九歌》作為一組祭祀樂(lè)歌，最初的目的就是楚人為了祈求神靈以護(hù)天下太平，其中屈原在《湘君》《湘夫人》《山鬼》為代表的詩(shī)歌中通過(guò)描寫人神之戀來(lái)愉悅神祇以達(dá)頌神、愉神之意。但在《楚辭章句補(bǔ)注》中王逸曾云：“因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。”他認(rèn)為屈原在作《九歌》時(shí)不僅僅是單純地迎送神靈，而是在其中摻入自身的情感來(lái)達(dá)到向君王諷諫的效果。而《九歌》中人神相戀的愛(ài)情書寫表象下似乎蘊(yùn)含著屈原對(duì)自我情感的抒發(fā)，因此，分析屈原《九歌》中帶有人神相戀的詩(shī)歌，以此去探究屈原借這些戀情詩(shī)所傳遞的個(gè)人情感和精神內(nèi)核。

一、《九歌》中的戀情書寫

戀情詩(shī)是一種以愛(ài)情為主題，表達(dá)男女之間戀愛(ài)情感的詩(shī)歌體裁，從中展現(xiàn)出戀人之間的思慕之情。聞一多先生曾在《神話與詩(shī)》中寫道，《九歌》中除《國(guó)殤》《東皇太一》二章，“雜曲九章情調(diào)哀艷，似‘風(fēng)’中的戀歌，用獨(dú)白或?qū)υ挼男问饺ナ銓懕瘹g離合四情緒。”[2]，因此，《九歌》中這些詩(shī)篇可以近似稱為“戀歌”。而出現(xiàn)這種“戀歌”與楚地“以戀致祭”的巫蔡傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。班固在《漢書·地理志》中記載：楚人“信巫鬼，重淫祀”[3]，楚地由于地理位置偏僻且多崇山峻嶺，較少地受到中原文明和儒家文化的影響，所以多盛行巫風(fēng)，楚人也形成了鬼神崇拜的傳統(tǒng)以尋求精神寄托。許慎《說(shuō)文解字》中寫道：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也，象人兩袖舞形?！盵4即通過(guò)跳舞、歌詠的方式來(lái)愉悅神靈并與神靈溝通，從而使祭祀者所愿之事得以實(shí)現(xiàn)。因此，在每一次祭祀儀式時(shí)，巫師作為通曉神靈的人，有時(shí)便會(huì)通過(guò)附體或扮演神靈的方式來(lái)吸引神靈，以戀致祭來(lái)達(dá)到迎神目的。

《九歌》不論是屈原在民間祭歌基礎(chǔ)上加以改寫還是獨(dú)自創(chuàng)作而成，都具有了一定的文學(xué)性和文雅性，其中“戀情詩(shī)”的書寫既是楚人巫祭意識(shí)的體現(xiàn)，也內(nèi)含了對(duì)楚文化的加工和創(chuàng)造。其中，對(duì)人神戀的敘事可分為三個(gè)過(guò)程來(lái)看待，《湘君》《湘夫人》中的“求而不得”，《少司命》《河伯》中的“短暫相會(huì)”以及《山鬼》《大司命》中的“分離斷絕”。在《湘君》和《湘夫人》中主要以“等待”和“追尋”作為敘事過(guò)程，“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？”《湘君》中，湘夫人在江邊獨(dú)自等待戀人，連江水也阻隔不住對(duì)戀人的思念，但最終卻也等而未見。同樣，在《湘夫人》中，神女極目遠(yuǎn)眺，一直追尋著心上人，盼望與神君相遇，這都是通過(guò)兩人無(wú)法相遇體現(xiàn)出男女無(wú)法相守的遺憾；《少司命》《河伯》則描繪了人神短暫的相會(huì)后又再分離的情景，以“相遇一一分別”為敘事過(guò)程，“儵而來(lái)兮忽而逝”，美好的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，令人悵然若失，只是形成剎那的瞬間美好；而《山鬼》和《大司命》則展現(xiàn)出“生死”“孤獨(dú)”的悲哀，生死離別使愛(ài)情走向絕望，也讓個(gè)人的孤獨(dú)表現(xiàn)到極致，“固人命兮有當(dāng)，敦離合兮可為”，兩人最終還是悲哀的分離。正如《文心雕龍》中說(shuō)“九歌九辯，綺靡以傷情”[5]，這些戀情書寫無(wú)一不是以悲劇宿命結(jié)尾，而屈原在創(chuàng)作《九歌》時(shí)已經(jīng)流放到江南沅湘流域，所以這種結(jié)局也可看作是屈原當(dāng)時(shí)心境的映射和外化。詩(shī)人看似是在敘述神巫愛(ài)情，實(shí)則是借此來(lái)表露其個(gè)人的思想情感和精神困境。

二、戀情詩(shī)中生命意識(shí)的呈現(xiàn)

生命意識(shí)是個(gè)體對(duì)自身存在以及外界環(huán)境的感知和反思，有時(shí)文人將這種意識(shí)升華為對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出對(duì)自我價(jià)值的探索?！毒鸥琛分械摹皯偾樵?shī)”以神巫之戀為載體，描寫了三種過(guò)程不同但結(jié)局相似的愛(ài)情經(jīng)歷，通過(guò)人神間的情感沖突和孤獨(dú)等待的困境，引出屈原對(duì)生命本質(zhì)的思考和個(gè)人價(jià)值的追尋。這種生命意識(shí)既包含著楚地巫祭文化中對(duì)生死永恒的原始叩問(wèn)，又通過(guò)屈原的個(gè)體化抒情升華為對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的思索。

（一）執(zhí)著追求：自我價(jià)值的探索

屈原在《九歌》中通過(guò)對(duì)戀人追求時(shí)間之長(zhǎng)和空間變化之大來(lái)體現(xiàn)主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守，但詩(shī)人并非僅停留于情節(jié)層面的愛(ài)慕與追求，而是從時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)兩個(gè)層面，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自身理想追求和生命價(jià)值的思考。

馬克思說(shuō)：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。”任何生命的存在形式都是以一定的時(shí)間來(lái)衡量的。屈原對(duì)時(shí)間的關(guān)注正是源于對(duì)自我價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)注，如何在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化，是他一生不斷探索的問(wèn)題?！断婢分小俺G騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚”和《湘夫人》中“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”對(duì)戀人的晝夜追尋，是屈原追求政治理想的動(dòng)態(tài)表達(dá)，主人公從清晨的疾馳到日暮的停駐是詩(shī)人在不斷追尋中陷入“時(shí)不當(dāng)兮”的迷茫困境的寫照，而《山鬼》中“歲既晏兮孰華予”，山鬼對(duì)容顏易逝的恐懼，是屈原對(duì)自己年齡焦慮的體現(xiàn)，是屈原面對(duì)有限的生命和未完成的理想間矛盾沖突的體現(xiàn)，讓個(gè)體時(shí)間的短暫與自然時(shí)間的漫長(zhǎng)形成張力，呈現(xiàn)出“老冉再其將至兮，恐修名之不立”的生命緊迫感。此外，空間也是生命存在的形式之一，而空間的轉(zhuǎn)換往往會(huì)引起個(gè)體對(duì)人生的思考?！断婢贰断娣蛉恕分械闹魅斯浴芭嫖岢速夤鹬邸薄榜{飛龍兮北征”等行動(dòng)去追尋戀人的腳步，展現(xiàn)了跨越沅湘、深入洞庭、輾轉(zhuǎn)北渚的廣域空間軌跡。這種四方尋求的愛(ài)情描寫通過(guò)地理空間的不斷延展變換，凸顯主人公逐漸迷茫的心境。而屈原在現(xiàn)實(shí)中也同樣經(jīng)歷了空間的遷移，他先是在朝為官，后因?yàn)樯瞎俅蠓虻酿捬员慌艛D，被流放至漢北，隨后又被頃襄王遷逐到南方僻遠(yuǎn)之處。于是在這種愛(ài)情敘事表層下，通過(guò)主人公在“橫大江兮揚(yáng)靈”的波濤中執(zhí)著前行，復(fù)現(xiàn)出屈原“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”的現(xiàn)實(shí)，空間變換的頻繁與地理延展的廣闊，暗示了詩(shī)人對(duì)理想實(shí)現(xiàn)路徑的艱難。時(shí)間的流逝和空間的廣闊都是客觀存在的，而個(gè)人的時(shí)空意識(shí)卻是主觀的認(rèn)識(shí)。屈原把詩(shī)歌中物理意義上的時(shí)空意識(shí)轉(zhuǎn)化成了心理學(xué)上的時(shí)空意識(shí)，展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)個(gè)人生命的思考和自身理想追求的艱難。

（二）孤獨(dú)等待：生存困境的超越

《九歌》中的人神之戀始終彌漫著揮之不去的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)體驗(yàn)既源于個(gè)體情感依托時(shí)的隔閡，更與屈原的政治失意形成深刻寫照，反映出屈原自身的生存困境，但詩(shī)人透過(guò)這層孤獨(dú)書寫，對(duì)生命存在本質(zhì)有了深刻體悟，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存困境的超越。

屈原筆下的孤獨(dú)，尤其體現(xiàn)在人神相隔的宿命之中，刻畫神靈不斷追求找尋戀人，或是兩人短暫相會(huì)后又分別的場(chǎng)面，不斷地使主人公在追求情感依托時(shí)遭遇失落與隔閡，體現(xiàn)出個(gè)體情感的普遍困境。《山鬼》將這種孤獨(dú)體驗(yàn)極致呈現(xiàn)，通過(guò)“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下”的地理位置，塑造出具有孤獨(dú)色彩的“局外人\"形象。山鬼對(duì)“留靈修兮檐忘歸\"的執(zhí)著等待，在“風(fēng)諷諷兮木蕭蕭”的自然環(huán)境與“思公子兮徒離憂”的自我傷感中，使現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)存在呈現(xiàn)出個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的斷裂。山鬼的孤獨(dú)不僅是愛(ài)情無(wú)果的失落，更象征著個(gè)體與命運(yùn)對(duì)抗的無(wú)力感。此外，《湘君》與《湘夫人》篇通過(guò)“湘水”“洞庭湖水”的阻隔突顯孤獨(dú)感，《湘君》中即使江水涵涌道路難行，但也抵擋不住主人公思念的心緒，通過(guò)浩渺江水映襯主人公孤獨(dú)守望?！断娣蛉恕分小盎暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”也是將流水作為參照物，以“水”在物理上的流動(dòng)性和不可斷絕性等特點(diǎn)既表現(xiàn)出時(shí)間的流逝也形成自然阻隔，在時(shí)間和空間上都強(qiáng)化了孤獨(dú)的體驗(yàn)。但屈原并未讓這種孤獨(dú)滑向絕望，反而將其轉(zhuǎn)化為精神覺(jué)醒的契機(jī)?！对浦芯分?，“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”，詩(shī)人以云神遨游的情景，將個(gè)人的孤獨(dú)體驗(yàn)升華為對(duì)天地宇宙的觀照，讓個(gè)體的渺小與天地的宏大形成對(duì)照，孤獨(dú)便不再是此時(shí)的生存困境，而成為通向精神自由的橋梁，使屈原對(duì)孤獨(dú)的書寫具有雙重性。這種孤獨(dú)書寫也映射出他自身在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受，即屈原在政治理想破滅后的自我邊緣化感受。在現(xiàn)實(shí)中，屈原因主張改革遭貴族排擠，被楚王疏遠(yuǎn)，這種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的處境，與《九歌》中神靈求而不得、守而不見的困境形成巧妙呼應(yīng)?！断婢分小安裳筚馑校很饺刭饽灸钡耐絼谥e，恰似屈原在渾濁朝堂中堅(jiān)持美政卻無(wú)人理解的寫照；而《大司命》中“結(jié)桂枝兮延仁，羌愈思兮愁人”的徘徊身影，則暗含了屈原在亂世中堅(jiān)守信念的孤勇精神。正是這種現(xiàn)實(shí)與理想的雙重孤獨(dú)，促使屈原在詩(shī)歌中構(gòu)建出一個(gè)超越世俗的精神世界，將孤獨(dú)作為抵御世俗沉淪的精神鎧甲，呼喊出“舉世皆濁我獨(dú)清”的感嘆，使政治孤獨(dú)轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)的選擇，以孤獨(dú)作為精神覺(jué)醒的代價(jià)，完成從世俗孤獨(dú)向精神自由的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)生存困境的超越。

（三）生死抉擇：個(gè)體宿命的追問(wèn)

在《九歌》中所展現(xiàn)的人神相戀情節(jié)分為“求而不得”“短暫相會(huì)”“分離斷絕”這三種模式，而在這三種模式中基本上以悲劇結(jié)局，在《大司命》和《少司命》等篇章中甚至還刻畫了戀人生死別離的悲劇書寫，但屈原并沒(méi)有將生死問(wèn)題簡(jiǎn)單地停留在愛(ài)情層面上，而是從世俗情感提升至美學(xué)高度，形成“向死而生”的精神特質(zhì)。

《隋書·地理志》記載：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也?！盵7]早期人民思想意識(shí)未開化，對(duì)于生老病死、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)都存在一種原始思維，并把這些歸咎于怪力亂神，因此在古老的集群里、部落中會(huì)出現(xiàn)圖騰、保護(hù)神之類的說(shuō)法，到了成湯建立商朝時(shí)期，對(duì)鬼神的崇拜愈加強(qiáng)烈，在《禮記正義》中曾記載：“率民以事神，先鬼而后禮”8，而后楚人也一直保持著巫祭文化。國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀在古代國(guó)家活動(dòng)中占有極其重要的位置，而君王生死、百姓安康自然也是在祭祀時(shí)向神靈祈求詢問(wèn)的一件大事，在蘇雪林所作的《屈原與〈九歌gt;》中將《九歌》中所祭祀的神祇一一對(duì)應(yīng)，既有掌管日月星辰的天神，也有掌管山川河流的地祇，其中《大司命》《少司命》兩篇就是為了祭祀掌管壽命與子嗣的神靈，王夫之也曾在《楚辭通釋》中注：“古者臣子為君親祈求命，偏禱于群祀，無(wú)司命之適主，而弗無(wú)子者，祀高禖。大司命、少司命皆楚俗之名也?！?屈原在《大司命》中寫道：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”，表現(xiàn)出戀人之間最悲傷的莫過(guò)于生離死別。他在《少司命》中也寫道“悲莫悲兮生別離”。楚人在集體無(wú)意識(shí)的影響下將生死之事問(wèn)于上蒼，來(lái)消解人類對(duì)生死困境的恐懼。但屈原卻將這種集體無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體抒情，升華至探索個(gè)體生命意義的精神層面，形成自己獨(dú)到的生死觀。屈原在《大司命》中清醒地寫道“固人命兮有當(dāng)”，表明他能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的有限性，但面對(duì)必死的宿命，他又融入自己對(duì)生死的思考，認(rèn)為肉體的終結(jié)不是真正的死亡，靈魂和精神的消失才是，與《離騷》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”

的生死觀形成呼應(yīng)。在他的多首詩(shī)歌中都可窺見“朝聞道，夕死可矣”的人生態(tài)度，如《九章·懷沙》“定心廣志，余何畏懼兮”、《漁父》“寧赴湘流，葬身于江魚之腹中”，屈原對(duì)“美政”的追求使他形成“以死明志”的殉道精神，他既存在有積極的處世態(tài)度，也擁有不畏生死、精神永存的生死觀，因此在《大司命》最后才會(huì)釋然對(duì)生死的恐懼，將自身的生死抉擇潛移默化地寫進(jìn)詩(shī)歌之中，形成“未知生，焉知死”地向死而生的崇高精神。

三、結(jié)語(yǔ)

《九歌》中的“戀情詩(shī)”以人神相戀為載體，通過(guò)纏綿悱惻的情感書寫，構(gòu)建起了屈原獨(dú)特的生命意識(shí)。這些描寫神巫愛(ài)情的詩(shī)篇本是根植于楚地巫祭傳統(tǒng)，但又在屈原個(gè)人價(jià)值的覺(jué)醒中實(shí)現(xiàn)了對(duì)集體無(wú)意識(shí)的超越，將他自身的政治失意、精神困境、生死抉擇熔鑄其中，使人神戀有了從蔡祀儀式轉(zhuǎn)化為個(gè)體抒情的可能?！毒鸥琛窇偾樵?shī)中所呈現(xiàn)的生命意識(shí)，可以看作是屈原對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的探索追問(wèn)，他將自己的理想與現(xiàn)實(shí)相沖突的困境一一美德志向的追求、政治失意的孤獨(dú)以及個(gè)人生死的抉擇，對(duì)應(yīng)人神戀模式中“追求”“等待”“分別”三個(gè)階段，通過(guò)人神戀敘事方式得以詩(shī)化呈現(xiàn)，以情喻志，展現(xiàn)出為理想而執(zhí)著、與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)?、在困境中?jiān)守的屈原精神。因此，《九歌》中屈原所創(chuàng)作的戀情詩(shī)不僅僅是為了在祭祀神靈時(shí)表達(dá)愉神之意，更被詩(shī)人賦予了對(duì)個(gè)人價(jià)值進(jìn)行自我探索的意識(shí)，讓這些詩(shī)篇有了別樣的解讀。

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